大乘理趣六波罗蜜多经 - 第 8 页/共 9 页
大乘理趣六波罗蜜多经卷第十
罽宾国三藏般若奉 诏译
般若波罗蜜多品第十之余
佛告慈氏：“菩萨摩诃萨有七种事，能得如是不可思议无尽法门，谓因无尽、有情界无尽、大悲无尽、妙用无尽、法门无尽、坏生死魔故、智无尽故。如是般若波罗蜜多，无行无相、无生无灭，菩萨于一切法应如是知。”
佛说是甚深般若波罗蜜多时，会中有一外道名微末底，即从座起而白佛言：“世尊！佛说一切诸法本来不生、自性清净。此义不然。自在天常，而是一切万物父母，能生诸法，能造能作安立世间。复有说云：‘神我能生一切诸法，然此我者住于心中犹如拇指。’复有说云：‘一切诸法从和合生。’云何今者乃说无生？”
尔时薄伽梵告微末底：“汝所问者，随汝意答。断汝疑心，应当谛听。如汝所说：‘自在天常，能生一切。’所生万物应同一性，悉亦是常。若谓所生前后变易非常住者，理亦不然。用不离体，应是常住；体不离用，应非常故。自在常者，生应常生，云何有时或生不生？既不常生，云何是常？以是义故，同彼所生，定是无常。所生既多，亦非是一，若是一者应无差别，万类区分如何是一？又自在天能生一切，无有慈悲。若有慈悲，应令有情悉生人天常受快乐，云何令诸有情受于八苦，生三恶趣受种种苦？若有慈悲，云何自生自立自害？若自在天是一是常，所生一切应无变易，云何异类生灭无常，五趣之中受兹不净？譬如见果即知其因，当知自在非常非一。若言妙好是自在作，粗鄙不善毕舍遮为。如是之言亦不应理。善由自在，恶由舍遮，善恶相违何名自在？又诸有情，作恶人多、修善者少，即毕舍遮鬼胜自在天。又诸有情，所作善事自在处分，所作诸恶鬼所教者。汝诸弟子恒作是言：‘为善生天，恶堕地狱。’若生天堕狱由造善恶，云何言彼自在作耶？譬如国王使人宣令赐财授职，但言王赐，终不言是宣教命人。又如国王使人断命，但言王杀，不言魁脍。是即造善归自在天。若造诸恶，毕舍遮受，有情何故受苦乐耶？以是当知，大自在天决定不能造作一切。若言一者，有情何故能生无量善恶心耶？以是故知亦非是一。若言一切由自在天，即应纯善，何有恶耶？如人有时于多人所，作诸恶事即是恶人。若众生恶由自在者，世间咸谓地狱罪人自作恶业，汝独云何推自在耶？又如有人谤他作恶得无量罪，汝谤自在获罪亦然。
“复次，微末底！自在造作过失如前，神我过失倍过于彼。若我是常、能造作者，此身去住应得自由，无人能害，云何号哭而惧死耶？若我是常，应能忆念过去造业受诸苦报，故于今生不应造恶。又我常者，即应自在舍于衰老恒受少壮，如脱故衣更著新好，云何而有老病死耶？以是当知，我非作者。
“复次，微末底！我观诸法，亦非和合因缘所生。所以者何？因无生性。因若有生，不应待缘。缘无生性亦复如是。若说因缘我能和合，此亦不然。如二盲人，各别行住不能见色，设令同住不见亦然。当知神我和合因缘亦不能生。若能生者，应是无常，有作用故，如所生果定是无常。以是当知，离所生外无别能生。或说五大极微是常，能生诸法。此亦不然，犹如水米和合成酒，饮即令醉。如是醉力不从外来，非水中出，亦非米出，水米和合转变而生。一切诸法无有作者，亦无有我而为因缘。所以者何？大地虚空。水、火、风界当知亦尔，岂无情物生有情耶？一切诸法假有实无，非自在天亦非神我，非和合因缘五大能生。是故当知，一切诸法本性不生，从缘幻有，无来无去、非断非常，清净湛然，是真平等。”
尔时，薄伽梵而说偈言：
“一切有为法， 如乾闼婆城，
众生妄心取， 虽现非实有。
诸法非因生， 亦非无因生，
虚妄分别有， 是故说唯心。
无明妄想见， 而是色相因，
藏识为所依， 随缘现众像。
如人目有翳， 妄见空中花，
习气扰浊心， 从是三有现。
眼识依赖耶， 能见种种色，
譬如镜中像， 分别不在外。
所见皆自心， 非常亦非断，
赖耶识所变， 能现于世间。
法性皆平等， 一切法所依，
藏识恒不断， 末那计为我，
集起说为心， 思量性名意，
了别义为识， 是故说唯心。
心外诸境界， 妄见毛轮花，
所执实皆无， 咸是识心变。
色具色功能， 皆依赖耶识，
凡愚妄分别， 谓是真实有。
睡眠与昏醉， 行住及坐卧，
作业及士用， 皆依藏识起。
有情器世间， 非由自在作，
亦非神我造， 非世性微尘。
如木中火性， 虽有未能烧，
因燧方火生， 由此破诸闇。
展转互为因， 赖耶为依止，
诸识从彼生， 能起漏无漏。
如海遇风缘， 起种种波浪，
现前作用转， 无有间断时。
藏识海亦然， 境界风所动，
恒起诸识浪， 无间断亦然。
如酪未钻摇， 其酥人不见，
施功既不已， 醍醐方可得。
赖耶妄熏习， 隐覆如来藏，
修习纯熟时， 正智方明了。
诸识随缘转， 不见本觉心，
自觉智现前， 真性常不动。
犹如金在矿， 处石不堪用，
销练得真金， 作众庄严具。
赖耶性清净， 妄识所熏习，
圆镜智相应， 如日出云翳。
若有修空者， 顺空而取空，
观空与色殊， 不名真观者。
观色即是空， 色空不可得，
此即胜义空， 是真解脱者。
客尘无自性， 无明妄分别，
实相非有无， 众生虚妄见。
犹如日月明， 流光能普照，
如来清净藏， 具足诸功德。
真妄互相熏， 犹如二象斗，
弱者去无回， 妄尽无来去。
莲花性无染， 出水离淤泥，
菡萏开敷时， 见者皆欢喜。
如来无垢识， 永断诸习气，
清净智圆明， 贤圣所归趣。
犹如最胜宝， 无复诸瑕翳，
轮王为宝冠， 常置于顶上。
如来清净藏， 永离诸分别，
体具恒沙德， 诸佛之法身。
住真无漏界， 清净解脱身，
寂灭等虚空， 法性无来去。
佛现三界中， 不生亦不灭，
此界及他方， 湛然常不动。
平等真法界， 佛与众生如，
非断亦非常， 大悲恒不尽。
诸佛法性身， 本觉自然智，
是真胜义谛， 唯佛方证知。
自性体无生， 牟尼本寂静，
流转诸三有， 毕竟归依处。
法无来去相， 三世常寂然，
住真三昧者， 见彼法界身。
清净不思议， 恒沙众德备，
此即无漏界， 诸佛之所依。
佛具三种身， 体相用平等，
甚深广大性， 胜义无差别。
无漏无变易， 远离一切相，
烦恼及所知， 本性恒清净。
无垢无染著， 是真调御师，
性净即涅槃， 亦是法身佛。
体备恒沙德， 无垢不思议，
六度常圆满， 此即萨婆若。
广大无边际， 永断于思想，
断习成菩提， 具恒沙功德。
于诸法自在， 普现诸色像，
大悲清净果， 常利一切众。
无漏无分别， 愿力皆圆满，
犹如摩尼珠， 随色皆能现。