大乘理趣六波罗蜜多经 - 第 5 页/共 9 页
“复次，以正智慧了无过失性即过失性，过失性即无过失性，本性无二故。无过失性，过失性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。
“复次，以正智慧了无漏法性即有漏法性，有漏法性即无漏法性，本性无二故。无漏法性、有漏法性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。
“复次，以正智慧了涅槃性即生死性，生死性即涅槃性，本性无二故。涅槃性、生死性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。”
佛告慈氏：“如是真实究竟安忍，于一切法，非自非他、非有非无、非生非不生、非灭非不灭，获此忍者名真究竟无生法忍，是名安忍波罗蜜多。”
佛说此安忍波罗蜜多时，慈氏菩萨而为上首，与无量诸大菩萨摩诃萨众及此大会，异口同音赞薄伽梵言：“善哉，善哉，希有善逝！甚奇世尊！”即以无量珍妙供具而供养之——所谓种种妙香、瞻卜花香、烧香、涂香、末香，种种花鬘、衣服、缯彩、幢幡、宝盖，掷虚空中以为供养——种种音乐而为娱乐，种种歌颂赞叹如来。是诸众生，闻佛说此安忍波罗蜜多，不惊不惧不怖不畏，悉得如来真实法忍。所散香花种种供养，在虚空中遍满三千大千世界。
尔时，薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！汝应安置如是种种花、香、衣服乃至幡盖。”
时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！我已安置如是香、花、种种衣服，各各置在诸菩萨等天龙众会本身之中而为处所。”
尔时慈氏菩萨说是语已，即入一切色身三昧。入是定已，所有三千大千世界，遍满虚空种种花、香、衣服、缯彩乃至幡盖，以定力故悉入慈氏脐轮之中不相障碍，而诸供具亦不减小，菩萨之身亦不广大。
尔时，无尽藏菩萨摩诃萨问慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！此三昧名字何等？住此定中能令如是诸供养具悉入脐中，汝身不增、众物不减。”
慈氏菩萨言：“善男子！此三昧名普入一切色身三昧。”
无尽藏菩萨复言：“大士！此三昧神变境界，其事云何？”
慈氏菩萨言：“仁者！三千大千世界一切所有入我脐轮，我身不增、彼像不减。何以故？法性如是。”
尔时，会中或有菩萨、天、龙、鬼、神、人非人等窃作是念：“我等欲见是三昧境界神变，不知云何？”
尔时薄伽梵知诸菩萨、天、龙、大众心之所念，告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！汝当现此三昧神变，令众同知。”
时慈氏菩萨久已修习如是三昧，善得纯熟无诸障碍，令诸菩萨、他方大众及在此会诸苾刍僧及佛世尊，一切悉入慈氏身中，而诸有情亦无惊怖，得未曾有身心安乐。譬如东方过无量阿僧企耶世界，有世界名宝璎珞庄严，而彼众生所受用物，皆以种种珍宝而为庄严，受诸快乐。而此身中天人大众所受快乐，如彼世界等无有异，此诸大会皆悉了知，在慈氏身都无障碍。
尔时慈氏菩萨还摄神力。时诸大众及佛世尊，各复本座俨然而住。是诸大众一切有情，都不觉知有往来相。
尔时无尽藏菩萨白慈氏菩萨言：“希有，大士！此三摩地神变之事，得未曾有，昔所未见。”
慈氏菩萨言：“仁者！非但此会一切大众入我身中，设以三千大千世界诸妙高山及十宝山、大铁围山、大海、江河、日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫、五趣四生人非人等、悉内身中亦无妨碍。我身不增、彼亦无减，是诸众生亦不觉知有往来相。法性如是，况此会耶。”
时薄伽梵说此安忍波罗蜜多及现大神变时，会中有七十六那庾多人天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨皆得无生法忍。
佛告慈氏：“若有善男子、善女人，暂闻此安忍波罗蜜多名能生信心，是人决定不堕地狱、鬼趣、傍生，于阿耨多罗三藐三菩提永无退转。我今说是安忍波罗蜜多，究竟圆满利益安乐一众生。”
大乘理趣六波罗蜜多经卷第六
大乘理趣六波罗蜜多经卷第七
罽宾国三藏般若奉 诏译
精进波罗蜜多品第八
尔时，薄伽梵说是安忍波罗蜜多已。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“大圣世尊已说安忍波罗蜜多，应当广说精进波罗蜜多。菩萨摩诃萨应云何住？云何降伏？云何修行？云何圆满精进波罗蜜多？唯愿世尊分别广说。”
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！汝今谛听善思念之，吾当为汝分别解说。所谓修余五种波罗蜜多，皆精进力而能成就。精进波罗蜜多谓身口意，此三善业皆因精进方得发生。于三业中，意业最胜。菩萨摩诃萨修习意业，有二种心：一者精进，二者退转。所谓发起菩提心是精进，止息菩提心是退转。云何发起？于诸有情起大悲故。云何止息？住我空故。云何发起？摄取一切众生故。云何止息？舍一切众生故。云何发起？于生死中无疲倦故。云何止息？求出三界故。云何发起？一切悉舍故。云何止息？轻心不施故。云何发起？坚持净戒故。云何止息？毁犯禁戒故。云何发起？善住安忍故。云何止息？不修忍辱故。云何发起？修集善根故。云何止息？懈怠懒惰故。云何发起？住禅定故。云何止息？心散乱故。云何发起？智慧相应故。云何止息？无明相应故。云何发起？多闻善说故。云何止息？不闻正法故。云何发起？积集智慧故。云何止息？取相分别故。云何发起？观蕴如幻故。云何止息？于蕴生厌故。云何发起？知处如梦故。云何止息？永灭根境故。云何发起？观界无生故。云何止息？灭身灭智故。云何发起？增长梵行故。云何止息？舍实智慧故。云何发起？五通自在故。云何止息？厌离有漏故。云何发起？正观念处故。云何止息？不修念住故。云何发起？正断相应故。云何止息？不行正断故。云何发起？神足自在故。云何止息？神足不具故。云何发起？勤习五根故。云何止息？不增五根故。云何发起？乐修五力故。云何止息？不修五力故。云何发起？圆满觉支故。云何止息？不具七觉故。云何发起？勤修正道故。云何止息？不修八正故。云何发起？修奢摩他故。云何止息？不善修止故。云何发起？正观缘生故。云何止息？厌患缘生故。云何发起？闻所未闻故。云何止息？以有所闻故。云何发起？以戒严身故。云何止息？厌患蕴身故。云何发起？辩说无碍故。云何止息？无学默然故。云何发起？修习三解脱门故。云何止息？不修三解脱门故。云何发起？降伏魔怨故。云何止息？乐著涅槃故。云何发起？善修方便故。云何止息？爱乐寂静故。云何发起？进求不息故。云何止息所？作已办故。云何发起？了俗谛故。云何止息？证灭谛故。”
佛告慈氏：“如是种种精进行法，皆精进力而能圆满，无增无减，方能利益一切众生。所以者何？以能远离一切相故，皆由智力而能圆满精进波罗蜜多。云何菩萨摩诃萨修习事业？所谓修习大慈大悲不舍有为，证真无为不退不转，乃至无上正等菩提。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨意业清净精进波罗蜜多。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨有四种精进。云何为四？所谓未生不善能令不生，已起不善速令除灭，未生之善当令速生，已起之善能令增长。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨四种精进。若无此四，云何圆满精进波罗蜜多？菩萨摩诃萨所起精进，乃至布施、持戒、安忍、精进，难舍能舍、难作能作，如是种种难事，精勤勇猛心无懈倦，所修胜行，一切诸天释梵护世所不能作。何以故？菩萨摩诃萨广度众生出生死海而无度相，皆精进力之所成办，是则名为精进波罗蜜多。
“复次，慈氏！懈怠众生所修事业功力微少，犹如水滴不至大海，懈怠之人亦复如是，不能得至无上菩提。譬如有人手足俱无，行住坐卧不得随心，乃至微小作业皆不成就，如是之人岂能越渡江河大海。懈怠众生无精进足亦复如是，此懒惰人于家事业尚无所成，岂有慈悲具修戒慧，能度有情出于火宅，修行菩萨六波罗蜜菩提资粮？菩萨摩诃萨以精进波罗蜜多而为船筏，三无数劫福智所成，与诸有情同乘此船，超越生死大海彼岸。复次，世间众生总有三种：一者懈怠，二者非勤非惰，三者精勤勇锐。言懈怠者，于己家务悉亦弃舍，况能为他营建事业。非勤非惰者，于大事业都不能作，设欲进求遇缘便退。勤精进者，恒为有情受大劳苦，但利益彼无念己身。窳惰之人，为懈怠鬼常所拘执惑乱身心。譬如有人入于大海至七宝山，于是山中宝珠无量，方欲采取为鬼所著，欻然之间徒步而返，不获一宝裸露而归。懈怠众生亦复如是，此赡部洲福德之地，十善业力来生其中，菩萨观之，无量无边十善珠宝遍满大地，而诸众生为懈怠鬼之所魅著狂乱失心，设见妙宝都无取心，如妙高山不可移动。若精进人取斯宝物，不足为难如举一毛。菩萨摩诃萨为欲圆满精进波罗蜜多，普为众生，从无量劫生死长夜，不惜躯命勤行精进方至菩提。菩萨观之，心无懈倦犹如食顷。复更思惟过去诸佛行菩萨行，为欲满足六波罗蜜，经无量劫亦如食顷。菩萨摩诃萨复观现在未来无量无边一切诸佛，行菩萨行经无量劫方成正觉，如是劫数难可校量。譬如有城极为高广，四面高下各百由旬，于此城内满中油麻，经百千劫除去一粒，如是劫数渐渐除一，乃至城空为一大劫，如是大劫积数满三阿僧企耶。菩萨摩诃萨经如是劫，常为五趣一一有情，勤行精进受诸苦恼方至菩提。譬如大地末为微尘，如是微尘宁为多不？”
慈氏白佛言：“甚多，世尊！”
佛告慈氏：“假使众生如彼尘数，菩萨为彼一一有情，如上劫中勤行精进，不惜身命受诸苦恼，然后乃成无上菩提。菩萨摩诃萨复应如是思惟：‘我于过去如前劫数，勤加精进具足圆满六种波罗蜜多，得不退转方至菩提。’作是思惟：‘如是长远勇猛精进，况于人间年月劫数，而比于彼如刹那顷而成正觉，何不进求？菩萨摩诃萨应勤精进，坚固其心，所舍头目髓脑手足支节无所吝惜。’如是思已一心精进恒无懈惓，此即名为菩萨摩诃萨精进波罗蜜多。”
时薄伽梵而说颂言：
“世间诸果实， 皆由精进生，
大地水火风， 根尘由彼有。
贪恚痴疑惑， 皆由懈怠生，
菩萨于此中， 常惧如毒箭。
如人有技艺， 懒惰无所成，
懈怠诸男女， 慈母不忻见。
有智勤精进， 菩萨行成就，
是人开觉花， 能成佛果位。
智人常勇猛， 了达深义趣，
愚痴懒惰人， 世所不称赞。
若人无精进， 亦无世名称，
无善法资粮， 如粪秽不净。
如草及砖石， 犹堪世所用，
懈怠懒惰人， 一切无堪用。
譬如衣垢弊， 亦如花鬘萎，
人若无精进， 端正不任用。
如人有名称， 由精进安忍，
无忍无精进， 非女亦非男。
懈怠乏资财， 卑贱多骄慢，
常惧他人语， 家务悉不成。
如是无精进， 虽有众技艺，
恒被人所轻， 如蛇无毒气。
虽无诸技艺， 唯有勤精进，
佛果大菩提， 决定皆成就。
一切修福业， 皆由精进力，
如欲受使者， 专待王教敕。
精进尊贵本， 应当勤勇猛，
菩萨乐修行， 必成无上果。
恒住于精进， 智者所称赞，
无智执由天， 邪见生死本。
智者住正见， 舍天而精进，
应当勤勇猛， 能度于彼天。
愚劣无精进， 舍勤而事天，
智者乐精进， 远离于天教。
天命及精进， 愚智有差殊，
信天邪见因， 精进招胜果。
如有地无种， 耕垦何所益，
无勤亦复然， 天命何所获。
譬如风吹火， 随小渐成大，
精进亦复然， 善法而增广。
能行诸难行， 而获增胜果，
身命无吝惜， 当绍于法王。”
尔时，佛告慈氏菩萨摩诃萨：“求菩提时擐精进甲，以大誓愿而为器仗，日夜精勤增长功德，犹初白月渐渐圆满。譬如有人闻彼远方有佛舍利窣堵波塔，及有善说正法之人。此人闻已欢喜踊跃，不待资粮车乘伴侣，徒跣而往诣彼塔庙。所经道路唯是猛火及布利刀，是人勇锐其心不退，决定前进达于彼所，瞻礼佛塔听闻正法。于火刃中举足下足，步步思惟而发是愿：‘我于今日刀火中行得闻正法，愿我当于生死大苦之中，拔济有情置于涅槃安乐之处。’菩萨摩诃萨发是愿已，虽践刀火如履莲花，足下柔软如须曼那花，复似栴檀香水而洒其上，清凉芬馥无以为喻。复作是愿：‘我从今日乃至无上正等菩提，于是中间，身口意业常作佛事。若行余事，愿我此身如枯槁木；口说余言，愿我喑哑；意思余法，愿我狂乱。除正法外，自余音教无所乐著。如是三业所修诸善，皆悉回向无上菩提。’复愿一切众生咸成正觉功德无尽，广大如法界，究竟若虚空，穷未来际无有休息。譬如虚空密云弥布降注大雨，若至陆地砂卤之处不久便干，若雨一滴入大海中，海水未竭其雨无尽。菩萨所作功德亦复如是，若为自身求于解脱，如陆地雨不久还干，若为法界一切有情修于善业投涅槃海，以大悲愿，众生无尽善亦无尽。
“复次，慈氏！譬如菩萨寿命无量，往于东方经过无量俱胝三千大千世界，所经国土众生之类，悉皆令得大般涅槃安乐之处。如是无量阿僧祇劫广度众生，我今观之如爪上土，其未度者如大地土。如是东方世界未度既然，南西北方四维上下亦复如是。虽有如是无量有情，菩萨摩诃萨亦不厌舍而生退转，勤行精进终无休息。菩萨摩诃萨能发如是广大之心，无有少法难修行者，于三界中所有福智尊贵自在，无劳功力自然得之。”
佛告慈氏菩萨摩诃萨：“于诸世间所有过去现在未来一切众生、学无学人及辟支佛，如是有情精勤修集无量无边所有功德，比于如来一毛功德，百千万分不及其一。如是所有一一毛端，皆从如来无量功德之所出生。如来之身一切毛端所有功德，共成如来一发功德。如是佛发八万四千，一一发中各具如上毛端功德，如是合集共成如来一随好功德。如是随好具八十种，一一好中各有如上佛发功德，如是合集共成如来一相功德。如是诸相具三十二，各具如上随好功德，如是合集至百千倍，成佛眉间毫相功德，其相圆满婉转右旋，如颇胝迦宝明净鲜白，夜闇之中犹如明星，毫相舒之上至色界阿迦腻吒天，卷之如旧复为毫相于眉间住。以此毫相所有功德至百千倍，成佛顶上肉髻之相，所有功德无有人天能见顶者。如是肉髻千倍功德，不及如来梵音声相所有功德，其声下彻阿鼻地狱，上至色界究竟天中。如是所说无量功德，皆是如来大悲化现，如是化身皆由无量功德集成，无比无喻无与等者。如是化身千倍功德成佛报身，如是报身所有功德，百千万倍成佛法身，所有功德莫知其量。若有善男子、善女人，闻说诸佛如来无边功德，不惊不怖不畏者，当知是人成就精进波罗蜜多，应发如是广大之心：‘佛身功德无量福聚，我今观之誓当修证，勤行精进不惜身命，为一切众生，于无量劫受三涂苦，心不生悔，皆令圆满具足成就六种波罗蜜多，得成无上正等菩提。’”
佛告慈氏菩萨摩诃萨：“善男子！应当谛观佛之智慧，汝今谛听当为汝说。如舍利弗，诸声闻中智慧第一，此赡部洲，北广南狭如类车厢，周匝七千逾缮那量。东胜身洲形如半月，周匝八千逾缮那量。西牛货洲形如满月，周匝九千逾缮那量。北拘卢洲地形畟方，周匝十千逾缮那量。妙高山王其相四方，入水八万逾缮那量，四宝合成，出水量等，四宝合成，周围四面各有八万逾缮那量。次外即有金山七重，周匝围绕有八海水，最外复有大铁围山。如是四洲及诸山王用为纸素，八大海水以为其墨，一切草木用为其笔，一切人天一劫书写，比舍利弗所得智慧，十六分中不及其一。又于此三千大千世界，其中众生所有智慧，如舍利弗等无有异。菩萨摩诃萨了达布施波罗蜜多，所有智慧过彼百倍。又此三千大千世界，所有众生皆具布施波罗蜜多智慧，不及一菩萨摩诃萨所得净戒波罗蜜多智慧，乃至般若波罗蜜多亦复如是。又此三千大千世界所有众生，皆具如是六种波罗蜜多智慧，不及一初地菩萨摩诃萨所得智慧，乃至十地菩萨摩诃萨所得智慧，展转倍增亦复如是。又此十地菩萨所得智慧，比汝慈氏一生补处菩萨摩诃萨所得智慧，百千分中不及其一。”
时慈氏菩萨闻佛语已，而作是念：“今者如来在大众中作是称赞，深生悚栗。”
尔时佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！汝今谛听。于此三千大千世界，一切众生所有智慧，皆如慈氏等无有异。如是等菩萨摩诃萨，诣菩提树坐于道场，降伏魔怨将成正觉，所有智慧，于佛如来所得智慧，百千万分不及其一。慈氏！当知如来智慧，甚深无量不可思议，亦非譬喻之所校量。若菩萨摩诃萨闻是诸佛甚深智慧，不惊不怖不畏者，应加精进成就波罗蜜多。懈怠之人，世间小善尚不成就，况于如来大智彼岸，而能广度一切众生。
“复次，慈氏！有三种精进。云何为三？一者闻此甚深如来广大智慧心不倾动，二者能随过去诸菩萨摩诃萨大悲之行，三者所行之行设逢苦难心不退转。又以精进力，观察一切世出世间、情非情境皆悉是空。以观如是胜义空故，无一众生有相可得。虽知无相，而为众生于无数劫修诸苦行不辞劳倦，常以四摄——布施、爱语、利行、同事——摄取有情，教以三乘令得解脱，次复安置于最上乘得不退转，一切行愿皆悉成就。具足圆满精进波罗蜜多，诸佛如来与受记别，近无等等无上菩提，犹如白月十四日夜渐向圆满。菩萨亦尔，于佛菩提渐向圆满得无功用，自然获得十种胜事。云何为十？一者诸佛正法不由听习而悉现前，能为有情宣说妙法。二者不思议力自然能发坚固誓愿，能令一切众生发菩提心。三者而得自在身口意业，随愿现生一切无碍。四者能现种种神通变化，随心自在无所障碍。五者能作希奇未曾有事，皆得自在。六者受生自在，于五趣中随机利益而能生彼。七者宝藏随生赒给无尽。八者常为心师、不师于心，无有卒暴如调伏象。九者自然觉悟生死涅槃二皆平等，不由师训。十者得无上智利乐有情，方生死中拔济令出，置于三乘涅槃正路，究竟无上正等菩提。
“复次，精进之人，于生死中说诸过患，显大涅槃无量功德，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，是即精进波罗蜜多。复次，精进之人，听闻正法总持自在，以精进力身无疾病，一切怨害慈心相向，微那夜迦作障碍者无所能为，菩萨言教悉皆承顺。复次，精进之人，一切诸天恭敬爱念，危难之中一切善神之所拥护。复次，精进之人，小有所施而能圆满檀波罗蜜多。复次，精进之人，护持净戒不为懒惰之所摄受，速能圆满净戒波罗蜜多。复次，精进之人，善能安忍，怨亲平等无有二心，速能圆满安忍波罗蜜多。复次，精进之人，勇猛不退被精进甲，大慈大悲恒不舍离，速能圆满精进波罗蜜多。复次，精进之人，勤修静虑，于三摩地安住不动，速能圆满禅波罗蜜多。复次，精进之人，多闻智慧，讽诵无倦而无懈息，速能圆满般若波罗蜜多。然此般若波罗蜜多甚深大海，一切声闻、独觉及诸菩萨，无有方便而能测量，唯有精进波罗蜜多而能究尽。复次，精进之人，日夜增长无量功德，如青莲花生淤泥中，日夜增长渐舒出水，其花开敷香气芬馥。见者咸悦，取以作鬘置佛顶上。若天魔梵、国王大臣、长者居士，一切人民皆悉爱乐。精进之人亦复如是，于彼生死淤泥之中，生菩提芽、出二乘执，开真实相，显示涅槃，种智敷荣香气芬馥，遍十方界利益人天，如青莲花人皆爱乐。是则名为精进波罗蜜多。
“复次，懈怠之人犹如舂杵，有二种事：一者不能自使，日益损坏。二者不能自立，弃地即卧。渐不堪用，以火焚之。懒惰之人亦复如是，一者不自策使，色力日减，二者不能勤理家业，常卧睡眠。身坏命终，地狱火中焚烧受苦。精进之人如如意树，在于生死旷野之中，与诸有情作归依处，饥渴之者为作饮食，裸露之者而作衣服，乃至能度生死险难，尽此形寿无所乏少，令一切众生安隐快乐，以精进力速能成就阿耨多罗三藐三菩提。”
时薄伽梵说此精进波罗蜜多时，会中七十八俱胝那庾多若人若天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。三万二千菩萨摩诃萨，皆得无生法忍至不退转。
佛告慈氏：“此即名为精进波罗蜜多。”
大乘理趣六波罗蜜多经卷第七
大乘理趣六波罗蜜多经卷第八