大乘理趣六波罗蜜多经 - 第 3 页/共 9 页
时迦噜啰王才说是真言已，一切恶龙毒气皆悉摧灭，国土安宁。
尔时大自在天王，为欲拥护受持经者，说真言曰：
“怛地(你也反)他(一) 唵(二) 怛吒耶(三) 莎诃(四) 悉怛吒耶(五) 莎诃(六) 嚩吒耶(七) 莎诃(八) 勿吒耶(九) 莎诃(十) 舍咄噜(二合)你屹辇(二合)怛曩耶(十一) 莎诃(十二) 南谟迦吒(十三) 尾迦吒(十四) 羯胒(平声、引)迦(去)啰(十五) 播吒罗(上)耶耨多啰(十六) 你瑟吒(二合)简你瑟吒(二合)(十七) 简你瑜惹难(上)羝(十八) 誐罗(十九) 你尾(二合)誐罗(二十) 尾舍拨啰(二合)尾舍(二十一) 阿尾舍(二十二) 噜捺啰(二合)(二十三) 唠捺嚟(二合)那(二十四) 汗囊汗囊(二十五) 诺贺诺贺(二十六) 跛者跛者(二十七) 莽他莽他(二十八) 尾特问(二合)娑也(二十九) 尾特问(二合)娑也(三十) 瑜倪始嚩(二合)啰(三十一) 摩醯始缚(二合)啰(三十二) 南谟悉谛窣睹(三十三) 播摩醯(三十四) 讶(颜忧反)慈(三十五) 南谟始战(二合)拏耶(三十六) 莎诃(三十七) 拨啰(二合)战拏耶(三十八) 莎诃(三十九) 沃屹啰(二合、引)耶(四十) 莎诃(四十一) 沃屹啰(二合)谛惹耶(四十二) 莎诃(四十三) 戍罗耶(短声，下准此)(四十四) 莎诃(四十五) 戍罗匿(乃职反)贺嚩(二合)耶(四十六) 莎诃(四十七) 冰(并孕反)誐(上)耶(四十八) 莎诃(四十九) 冰誐佶洒(二合、去声)耶(五十) 莎诃(五十一) [卄/(阿-可+辛)/子]啰耶(五十二) 莎诃(五十三) [卄/(阿-可+辛)/子]啰噜播耶(五十四) 莎诃(五十五) 佉(上声)啰耶(五十六) 莎诃(五十七) 佉啰噜播耶(五十八) 莎诃(五十九) 祢怛多啰耶(六十) 莎诃(六十一) 嗢特缚(去声、二合)耶(六十二) 莎诃(六十三) 嗢特嚩(二合)系舍耶(六十四) 莎诃(六十五) 诺贺那(去)耶(六十六) 莎诃(六十七) 拨者那(去)耶(六十八) 莎诃(六十九) 阿目佉(去)耶(七十) 莎诃(七十一) 阿宁(上声)袜多迦耶(七十二) 莎诃(七十三) 乌刍谶摩耶(七十四) 莎诃(七十五) 乌刍谶摩噜涅啰(二合)耶(七十六) 莎诃(七十七) 瑜(上声)满(七十八) 你尾(二合)瑟底(七十九) 也失者迦失质(八十) 阿寐捺啰(二合)袜底(八十一) [卄/(阿-可+辛)/子]底末底(八十二) 播那(八十三) 壤誐(平)(八十四) 迂嚧(八十五) 茗拏啰(八十六) 谷乞史(二合)(八十七) 纥[口*栗]奈监(八十八) 摩呼(八十九) 塞建(二合)那(九十) 屹哩(二合)嚩(平声)(九十一) 贺努(九十二) 邬瑟侘(二合)(九十三) 匿(乃职反)贺嚩(二合)(九十四) 娜娑(九十五) 室噜(二合)怛啰(二合九十六) 罗逻(上)吒(九十七) 室哩山(九十八) 诺贺弥(九十九) 莎诃(一百) 癹吒(二合)(一百一)”
尔时毗沙门天王及诸天等，各说如是陀罗尼已，俱白佛言：“大圣世尊！我等若见如是法师，受持读诵乃至一颂一句，常作拥护，涤除一切灾难苦厄及诸毒气呵骂捶打，种种疾患魑魅魍魉不吉祥事皆悉消灭。”
佛告诸大士及毗沙门天王：“汝等善能守护如是持经法师，此经名字尚不可闻，何况尽能受持读诵，恭敬供养尊重赞叹，以种种涂香、末香、烧香、华鬘、衣服及妙宝盖、缯彩、幢幡、香油、酥灯，以如是等百千万种供养法师，应先发愿：‘闻此经已，如说修行。’我今以此持经法师付嘱汝等，应当拥护，乃至亲属亦当守护，令无衰患，使得安乐。”
大乘理趣六波罗蜜多经发菩提心品第三
尔时薄伽梵作师子吼，显明秘密总持门已，时慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，一心合掌而白佛言：“善哉，善哉！大圣世尊！能以大悲赞说如是秘密甘露胜陀罗尼守护法师。唯愿世尊哀愍众生，宣说阿耨多罗三藐三菩提法，令诸有情，未发心者云何发心？已发心者云何修行？复何因缘于大乘心得不退转？”
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“若有善男子、善女人，欲为有情修大乘行，欲度有情置大涅槃，应当先发五种胜心。云何为五？一者于诸有情普发平等大慈悲心；二者于一切种智心不退转；三者于诸有情起亲友想，于险难中誓当救护；四者常于有情起负债想；五者恒怀惭愧何时偿毕。能发如是五种心者，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，慈氏菩萨摩诃萨！云何于大乘中一心修行得不退转？如往昔时有一商人，聪慧明达常行仁孝，恒见父母宗亲贫苦，常怀忧恼逼切身心，以何方便而能给济？作是思惟：‘无过入海采如意宝而供给之，得离贫苦。’以是因缘发勇猛心，不惜躯命从家而出，种种方便求觅资粮，及诸善伴船及船师。于其中路遇一异人从海而还，乃问此人：‘如是匆遽，欲何所之？’商人具答如上因缘：‘为救贫穷，今欲入海求如意宝，以相资给。’彼异人言：‘我昔离家亦复如是，为济亲族贫穷诸苦。既发家已路经旷野，度大砂碛绝无水草，多有野象虎豹豺狼毒蛇师子，或遇劫贼大山大河，饥渴寒热惊惧怖畏种种危难，与彼船师方至大海。又遇恶风大鱼恶龙，雷电雹雨鼓浪洄澓，多有留难不可具说。虽受如是种种诸苦，尚不能获如意宝珠，但得资身粗自供足，犹未能济贫乏之亲。今劝仁者，勿强艰苦徒自疲劳。吾欲与仁别为经理。所以者何？然彼大海有种种难——黑风、黑山、药叉、罗刹、摩竭蛟龙——众难非一。但曾闻有如意珠名，往者千万获无一二。以是因缘，劝于仁者宜速回还。’尔时商主闻是语已，倍复增进，发三胜心入海不退。云何为三？一者父母兄弟宗亲贫苦若斯，如何空归不相救济？二者我之亲属昔时富有，惠我衣食怜愍于我，今者贫穷命不全济，如何放舍而欲退还？三者我在家时处理家务，策役驱使大小僮仆种种呵责，如何贫苦不相赈恤，令彼欢喜而欲退还？以是因缘念酬恩德，发大勇猛决定前进，要当入海求如意宝，得已还家济于亲属，恣其所用永离艰穷。
“菩萨摩诃萨亦复如是发菩提心，观于十方六趣四生，皆是我之宿世父母，怜愍我故造诸恶业，堕于地狱、饿鬼、畜生受诸苦恼。以是因缘而自思惟：‘以何方便济斯苦难？’作是念已，唯有入于六波罗蜜多大法海中，求佛种智，拯济有情生死之苦。如是思已，发大勇猛无退屈心，精进勤求无有懈倦，种种方便求觅资粮、菩提善伴法及法师。行至中路遇一魔王领诸眷属，或现天身，或显人身、婆罗门身，或作商主、苾刍、苾刍尼身，或余种种异类之身。而彼魔王问菩萨言：‘汝今匆忙，欲诣何所？’菩萨答言：‘我为一切苦恼众生，今欲入于六度大海，求佛种智如意宝珠，以救一切贫乏众生。’魔王复云：‘我初发心亦复如是，为度一切苦恼众生，出生死家，度大流转，旷野砂碛备受饥渴，盗贼恐怖众难非一，方至六度大法海中。或遇乞头，或逢乞眼耳鼻舌身手足支节，心肺肠胃肝胆脾肾，国城妻子、奴婢仆使。如是种种随乞而施，不生悭吝勤求智宝。经无量劫，生死流转在于苦海，虽受种种诸苦难事，犹不能获无上菩提，而但回求阿罗汉果，出离三界寂灭涅槃。我今劝汝勿强劳苦，应自修持，吾欲与汝共阶此果。所以者何？我念三涂常受饥苦，心思吞啖仰面向空，谁来入口充我一饱。种种苦难逼切身心，人命无常过于山水，善知识者难遭难遇，若不信受后悔何追。生死海中流转不定，心如水月何有实耶？恶知识者易见易逢，恒乐劝人行菩萨道，舍财舍命望趣菩提。况诸佛出兴时乃一显，求者千万得无一二。以是劝仁不须劳苦，应求解脱自取涅槃。又三无数劫受诸勤苦，方能获得佛果菩提。此生三生证阿罗汉，一种无学何用苦为。无智愚人心希佛果，备历艰苦经无量劫，尚未闻证阿罗汉果，何况能得无上菩提。譬如有人获一小鸟，更见有一迦噜啰王，即放手中已所执鸟，便前捕捉迦噜啰王。大者飞翔，小者复失。愚求佛果亦复如是，弃此求余二果俱失。既知是已愿早回心，于此生中必证罗汉。’尔时菩萨闻是语已，转增勇猛发三种心。云何为三？一者一切众生从无始际生死已来，皆我所亲或为朋友，现受苦恼未得免离，如何退还？二者一切众生从无始已来，给我衣食怜愍我深，今受轮回苦难非一，云何未报乃生退心？三者一切众生从无始际皆我眷属，策役驱使转相呵责，未曾少分酬报彼恩。以是因缘不应退屈，更增勇猛求证菩提。若证菩提一切智宝，用济生死苦难众生。是名菩萨摩诃萨于大乘中，一心修行得不退转。
“复次，慈氏！当知即是菩萨摩诃萨修大乘行发五种心。此五心中，一者于诸有情起大悲心；二者为诸有情求一切智——心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者一切有情皆我亲友；四者一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者一切有情皆我眷属，我曾于彼起不善业，种种呵骂非理责罚，深心惭愧何时偿毕——此之三心令诸菩萨勇猛不退，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。”
大乘理趣六波罗蜜多经卷第二
大乘理趣六波罗蜜多经卷第三
罽宾国三藏般若奉 诏译
不退转品第四
尔时慈氏菩萨摩诃萨，头面著地礼佛双足，而白佛言：“大圣世尊已说菩萨五种发心，修行大乘得不退转。然大悲心云何发起？云何修行？唯愿如来哀愍有情广为宣说，利益安乐诸众生故。”
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！善男子！快问斯义。汝今谛听！善思念之。吾当为汝分别解说，断汝疑网。所言五种心者，第一大悲心。当持此心坚固不舍，念彼恶趣地狱众生，复思其苦如契经说。汝应知之，今于此经重为汝说。观诸有情，皆是宿世父母宗亲所尊重境，今在地狱现受众苦，为十三火之所缠绕——有二火焰从足而入彻顶而出，复有二焰从顶而入通足而出，复有二焰自背而入从胸而出，复有二焰从胸而入自背而出，复有二焰从左胁入穿右胁出，复有二焰从右胁入穿左胁出，复有一焰从首而缠下至于足——然此地狱诸众生身，其形软弱犹如熟酥，为彼众火交络焚热。其地狱火烧人间火，如烧[疊*毛]花无复余烬。或有众生为火所烧，东西驰走以求救护，莫知所为；复有众生，逃形无地却来赴火；复有众生，忽被掷置粪秽深坑，坑中有虫其觜铦利，纯是铜铁长十六指，啄啖众生皮骨髓脑；复有众生，处煻煨中而被烧煮；或有众生，在醎水中而被漂溺。是时狱卒以大铁网，从中漉出犹若捕鱼，置彼众生热铁地上偃卧烧炙。次以铁钳镊取其舌，复以洋铜灌注其口，闷绝而死良久乃稣。即欲奔驰意求免离，终无得脱。复有铁狗寻即逐之，铁乌铁觜随飞而啄，骨肉分裂而啖食之。遥见园林，即欲攀上望得免脱，其林树上皆生铁刺，其一一刺长十六指，其刺炎热。众生欲上，刺锋垂下，从胸而入彻背而出，受苦无量求脱无由。乌鹫飞来啄取双眼，复劈其脑取髓食之。从此欲下，刺锋向上，眼耳鼻舌身肉手足及十指节悉皆分散，随挂树上免脱无由。狱卒收取盛铁囊中，以热铁棒反覆捶打。复有众生手足头髻，五处磔裂以锯解之。复有众生内铁臼中，以其铁杵从头而捣。复有众生在于镬汤，铁杈翻转煮之糜烂，唯有骨在其命犹存。复有众生处于地狱，而以紫矿将为屋舍，纵火焚燎其焰洞然，紫矿镕流滴如热箭。复有地狱四面铁山，众生处中二山相拶，或时南北或复东西，二山合时，其中众生脓血流出。复有地狱而有铁蛇缠众生身，从足至首而衔其头，尽力缚束髓血集顶，吸而食之唯残皮骨。复有地狱诸众生等，而被狱卒三股铁叉而叉其身，从两足入至顶及肩三处通出，其火随叉猛焰俱发，眼耳鼻口火出亦然。复有地狱以诸众生，卧热铁地或偃仆侧，次黑铁绳随身而拼，复以斤斧而[(尸@禹)*斤]斫之，如工匠师治诸湿木。复有众生，被诸狱卒从足至头[利-禾+皮]取其皮，[利-禾+皮]已作绳用充缰辔，衔勒众生上高山顶，其山热铁驱迫令登，鞭挞万般苦不可说。此等众生从无始来，皆我父母内外宗亲，今者流转在于地狱，经无量劫，常受苦恼如已舍宅，恶业尽故暂生人天，于此造罪还堕地狱。菩萨摩诃萨观此众生受诸苦已，起大悲心。次观鬼趣，复起悲心。见诸众生处饿鬼中，一日一夜如人一月，以日计月十二为年，于鬼趣中寿五百岁，同于人间万五千岁，常受饥渴，耳初不闻浆水之名，何况眼见。然彼饿鬼身如大山，头如穹庐，咽细如针，其发皮下垂覆两肩，犹如利刀割切形体，变为猛焰烧烂其身，如火燎薪苦痛难忍，其两腋毛下覆腰腹，次隐处毛下垂膝踝，刀割火烧亦复如是，经无量岁受如斯苦。或遥见水奔赴求之，及到其傍面仆而倒，以恶业力其水变为脓血粪秽或作热砂。其水两岸复有狱卒，执持弓箭刀棒钺斧枪槊斫刺种种捶楚，饥火所烧热渴迷乱，寻返驰走猛火焚热莫知所之。狱卒随逐挝打斫截，手足支节悉皆损折。复有饿鬼，朝产五子随产食之，夜生五子随生随食，由怀饥饿未曾暂饱。或遇天雨仰口承之，由业力故一滴入口，流入腹中变成猛火直过而出。或遇夏月热风起时，吹诸饿鬼堕砂碛中，下热砂烧上为日炙，饥渴热逼望见树林，欲取荫凉奔走至彼，荫避饿鬼随至皆移。何以故？昔于人间或设施会，见有乞人悭惜不与，非理打骂而遣之，以是业缘今受斯报。复有饿鬼于夜月时，净无云翳流光照触，毒热烁身如盛夏时日炙无异。复有饿鬼，于盛冬时有大风起，由业力故吹诸饿鬼犹若飞尘，置冰山中受诸寒苦。从是受苦经无量时，于此命终还堕地狱，如是往来经无量岁，恶业尽已希得人身，生贫贱家悭吝不施，以乞自活转增贪惜。以贫穷故造十不善种种诸罪，从此命终复堕地狱受种种苦。其苦毕已生饿鬼中，如是往返经无数劫，受如斯苦。此等众生亦于过去无量无边生死劫中，恒为父母六亲眷属，常为我故造不善业，今在饿鬼受斯苦报。菩萨摩诃萨观是苦已，起大悲心。
“复次，慈氏！鬼趣既然，次观傍生亦复如是。有诸獐鹿野干狐兔虎豹豺狼种种诸兽，及诸飞鸟野鸡鹅鸭凫雁鸳鸯如是等类，若行若住栖止飞浮，恒畏于人、大力鸟兽，若饮若食未曾暂安，昼夜之中常怀怖惧。复有傍生鼋鼍龟鳖鱼蚌虾蟆室兽摩罗水族之类，恒被网捕生死水中。复有傍生蛇虺蜴蜥蚰蜒鼠狼，此类傍生闇中而生闇中而死。复有傍生虮虱蚤等，依人身生还依人死。复有傍生或依死尸，或依粪湿或依草木，当处而生还当处死，或变化生还变化死，所谓蛆虫螟蛉蟊螣[虫*阜]螽蛱蝶之类。复有傍生恒食脓血及诸不净以为甘味，所谓猪狗蜣螂蝇虻之类，遥闻臭气以为香美，飞走驰赴恐不得餐。复有傍生不食美草唯食棘刺，不饮清流唯饮浊水。复有傍生非依草生而恒食草，所谓象马牛驴骆驼骡等畜生之类，或以铁钩钩斫其脑，令使调伏得已乘之，或穿鼻中或以辔勒，笼系其首负重而行，常被鞭挞种种呵骂迟疾须行，或有尪羸起已复倒，捶楚无限力不能前，皆由宿因今受斯苦。或食信施无复精勤，偿他宿债遭此艰苦。如是驱役种种鞭打，尚未还足，或取杀之，苦切万端陈告无所。生乏水草病无医药，死已[利-禾+皮]剥为人啖食。如是死已堕于地狱。何以故？由心愚痴不知善恶，不念父母生育劬劳，不识因果不闻正法，亦无布施持戒善根，但念水草余无所知。此等傍生人所畜养。除畜养外余类傍生，所谓师子虎豹豺狼，及上所说水陆傍生，互相残害更相啖食，由是业故生地狱中，经无量劫受诸剧苦，地狱罪毕复趣傍生，如是往来经无量劫。此等傍生亦于过去无量无边生死劫来，恒为父母六亲眷属，常为我故造不善业，今在傍生受斯苦报。菩萨摩诃萨观此苦已，起大悲心。傍生既然，次观人趣。有诸众生虽生人道多受贫穷，饥饿长时裸形露体，泥行雨宿霜获暑耘，日夜驱驰手足皴劈，头发蓬乱羸步而前，乞白巡门未曾一饱，至于日暮偃卧饥眠，取给于他无相济者。虽有言行人不信从，虽有姿容反遭轻贱，恒行忍辱饶益于人，而被嫌呵云自怯惧。或有文艺人不录之，省觐宗亲猜嫌求食。或归信三宝谤谓邀名，或赞叹于人便云谄曲。或生下贱恒不自安，系属于人进退唯命，常冒寒热不知温凉，汲水采薪不辞劳倦。郎主之意都无愍心，小有差迟寻被鞭挞。自作自得非天与人，薄福所招过于死苦。譬如枯树枝叶皆无，一切飞禽不来栖托，薄福之人亦复如是。”
尔时薄伽梵重说颂言：
“无言称痴闇， 有语谓风狂，
亲近嫌谄谀， 远离云恐怖，
忍辱言怯弱， 归信谓邀名，
贫贱在人间， 实过于死苦。
“复次，慈氏！当知贫穷极为大苦。虽常亲近赞叹于人，以无福故过患随生，以贫穷故恒遭凌辱，转造恶业堕捺落迦。复有豪贵族姓之人，多有仆使象马牛羊，亲戚眷属前后围绕，受胜妙乐犹若诸天，五欲迷荒转增贪恚，恒起我慢凌懱于人。”
尔时薄伽梵说伽他曰：
“不摄五根多放逸， 贪财害己若怨家，
耽荒五欲如醉人， 贵贱皆招生死苦。”
佛告慈氏菩萨摩诃萨：“一切众生不知现在及与未来，自所造业如影随形，诸苦所因贪欲为本，更不修习善法津梁，烧灭宿因白法皆尽，从此没已复堕三涂。所以者何？以贪欲故恒断生命，恃己势力劫夺他财，种种方便侵他妻妾，恣欲邪行不择亲疏，恒起希求作诸妄语，诡诈良善绮饰文词，诃毁有情作粗恶语，传说彼此离间他人，眷属诸亲不令和睦，恒怀贪嫉侮慢自高，嗔火所烧善业都尽，赞诸外道谤佛法僧，祠祀天神以求福祐。不知宿世三宝深恩，无量劫来为我勤苦修习胜行菩提资粮，具一切智号之为佛，而于生死长夜闇中，为作灯明、为归为救、为船为筏拯济生灵，置于人天大涅槃岸。众生邪见我慢贡高犹如醉人，五欲缠缚不修善法。从此命终，堕于地狱、傍生、鬼趣，或在人中下贱贫穷，受诸苦恼如被毒箭中于身心。善法不修受斯苦报。菩萨摩诃萨观是苦已，起大悲心。次观天趣。观彼诸天，寿命长远无诸苦恼，将命终时五衰相现：一者头上花鬘悉皆萎悴，二者天衣尘垢所著，三者腋下自然汗出，四者两目数多眴动，五者不乐本居。此相现时，新生天女皆悉远离弃之如草，旧侍天女爱恋情深围绕而观，如欲舍命哽咽悲哭，各各就前哀号问讯。时天报曰：‘彼新天女，我亦怜愍无有二心，云何今者弃我如草？汝等于今悲哀惜我——以是因缘于旧生爱、新者生嗔——五相现前必知死至，离天宫处美妙音声，天上色香悦意欲乐，迷乱失念离此宫耶？诸天会中不得久住，我于今日命将尽耶？如是苦恼犹箭中心，我等无依无怙、无亲无主、无归无救。’失声悲叹：‘诸天快乐而舍我耶？’又思：‘善见宫城于今将绝，帝释宝座朝谒无由，殊胜殿中永断瞻望，释天宝象何日同乘？众花苑中无复能见，粗恶苑内介胄长辞，杂林苑中宴会无日，喜林园苑游止无期。波利质多及劫波树，白玉软石更无坐时，善法堂中集议长隔，曼陀枳尼殊胜池水沐浴无由，四种甘露亦难得食，五妙音乐顿绝听闻。咄哉大苦无常迅速，令我此身独婴此苦，刹那生灭而至死耶？’诸天寿命乃如幻梦，脱衣弃地痛割身心，如被蛇螫极大苦恼。瞻仰余天：‘愿垂慈愍济我寿命，更延少日不亦乐乎！能为我身除五衰相，勿令堕彼马头山处沃焦海中。’虽有是言，诸天闻之无能救者。此天见已，作是思惟：‘彼等诸天不能相救延我寿命，以是定知将死不久。’临命终时其天自见当生之处，堕于地狱、傍生、鬼趣。见是相已，哽咽悲号闷绝躄地，角眼相视寻即命终，随业而生堕三恶趣。以是当知天中大苦，流转不绝无有尽期。菩萨摩诃萨观是苦已，起大悲心。
“慈氏！当知譬如有人以角弓弰滴大海水，弓所得水与大海水，何者为多？”
慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！其弓弰水极为微少，如何以此比大海乎？以是大海极为深广，云何方比弓弰水耶？”
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！从人天没堕三恶趣，如大海水；复生人天，如弓弰水。堕三涂者受苦无量，不可称说不可思量，如上略说三恶趣苦，如殑伽河而得一沙，其未说者如殑伽沙。寿命亦尔，如人间寿经于百年，帝释天中为一昼夜，以此昼夜三十为月，十二为年，寿一千年，如人间岁总三俱胝余六十亿。以此寿量为彼黑绳大地狱中一日一夜，以此日夜三十为月，十二月为年，满一千年而为寿量。以此千年而于众合大地狱中为一日夜，以此日夜三十为月，十二月为年，满二千年以为寿量，乃至阿鼻大地狱中寿一中劫。以是当知，地狱众生寿命长远。诸天临终以天眼观，皆悉能知极怀忧恼，所有欲乐一时皆失，以其苦乐各十六分，一分苦生能灭天中十六分乐。是为菩萨摩诃萨观见诸天，临命终时受如是苦，起大悲心。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨第一大慈悲心。复次，应起大精进心，拔济有情置于涅槃乐之处。如彼商主作是思惟：‘父母宗亲咸悉贫匮，如何方便得免艰难？’如是思已，更无异方，唯有入海采如意珠。得已还归色养给侍。作是念已入海求之，得如意珠置高幢上，能雨一切种种珍宝、衣服、饮食、香花、妓乐，父母宗亲随意所须悉令充足。菩萨摩诃萨发菩提心求一切智亦复如是。作是思惟：‘一切众生，皆我宿世父母亲属，流转生死现受诸苦，以何方便而得免离？’如是思已，更无异方，唯有入于六波罗蜜法海之中，求一切智如意宝珠以济斯苦。作是念已入法海中，而求种智如意宝珠置法幢上，布大慈云、普雨一切神通功德陀罗尼门，惭愧衣服，施为舍宅，净戒之香，忍辱花鬘，精进之膳，禅定为床，智慧甘露以为其食，诸法空寂而为其座，以大涅槃而为宝城，诸佛菩萨为善知识，降霔如是妙宝、衣服、香花、妓乐。如意宝珠一切种智，唯除无上调御大师，无能拔济诸苦难者，永得安乐究竟涅槃。菩萨摩诃萨思惟是已，决定自知得不退转，复发是愿：‘愿我所生有苦难处，代诸众生受诸苦恼，不愿自证解脱涅槃，舍彼众生自求安乐。所以者何？一切声闻及辟支佛，自求解脱已入涅槃，无量无边不可胜数，不能利乐一切众生，不能称扬佛身功德。菩萨摩诃萨设在三涂，能令有情舍不善业，修习善法免离众苦而得解脱，况于人中。以是因缘，菩萨摩诃萨利乐十方一切有情。由此义故，忉利诸天、大梵天王、大自在天、诸仙外道，恭敬供养皆悉容受。而此菩萨得不退心，三世诸佛所共称赞与授记别。菩萨摩诃萨修大乘者，自在无畏如师子王，一切众生随逐而行，永无怖畏直至菩提。声闻、缘觉诸阿罗汉，闻菩萨教，深入岩窟以衣覆头而趣涅槃。岂同大乘修菩萨行，自利利他无不蒙益。以是因缘转加精进，宁于三涂受无量苦，终不自利而取涅槃。过现未来一切有情所造恶业，应堕恶趣受诸苦者，愿集我身而代受之。我于过去及现在世。所修胜行一切善品诸功德法，愿皆回施一切有情速证涅槃。所有珍财我愿悉舍，打骂凌辱终不加报皆忍受之，愿彼众生悉无罪累。无量无边阿僧祇劫难行苦行我愿尽行，而为众生誓求无上正等菩提，精进修行禅定解脱得不退转。又如过去无量无边菩萨摩诃萨，精勤修习一切智智，我亦当作如是修行。所以者何？为度一切流转有情，安置涅槃无上解脱。复愿一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想——我皆令入大般涅槃。一切众生皆令圆满六波罗蜜，具足成就无上佛身百福庄严，三十二相、八十种好，项背圆光过百千日，众生乐见瞻仰无厌。复愿十方世界一切众生，功德庄严悉皆如佛。’复发是愿：‘愿舍此身，为于法界一切众生打骂诃责，或时系缚苦切凌辱欲断命根，种种役使承顺无违，愿彼众生悉无罪累。’发是愿已，复更思惟：‘愿我速得成满此愿，复愿此身住于五趣，利益安乐一切有情，无依怙者为作依怙，游他国者为作示导，入海之者为作船筏，涉沟涧者为作桥梁，处旷野者为作泉井，寒冻之者为作柴薪，盛暑炎毒为作清凉，处黑闇者为作灯明，疲乏之者作软敷具，饥饿之者作甘美膳，渴乏之者化作甜浆，为裸露者而作衣服，亢旱饥馑为雨五谷，病苦之者为作良医令疾除愈寿命延长，孤茕鳏寡而为侍者，诸贫穷者为作伏藏。随彼行住不相舍离，若远行者为作伴侣，并作车马令达所至。若邪见者为说正法令住正见。地狱苦者我誓入彼，地狱之中拔济令出。堕饿鬼者为作清凉甘美饮食，除热饥渴。堕傍生类虎豹豺狼熊罴师子，化作肉山以充食啖。’复发是愿：‘食我肉者，悉得充饱不相食啖。象马牛羊獐鹿等兽，我为彼作肥腻软草。若诸众生食肉啖草五谷饮食，随意所须悉令充足。处人趣者随所乐欲，我悉供给令无所乏。’复发是愿：‘愿我悉得成就一切陀罗尼身，随诸众生所在之处皆为救护，作如意树及作贤瓶，出无尽财，给施一切具足圆满。或作医王除其疾病，以大悲手执法关钥，开涅槃城示佛知见。三僧祇劫难行苦行，救诸众生安住涅槃真实解脱。于所生处，常勤精进无有懈怠，利益安乐一切有情。为救众生处捺落迦，受苦无量如涅槃乐。’复发是愿：‘若一切众生未得解脱，我愿常居地狱不证菩提。’慈氏！当知即是菩萨摩诃萨第二精进勤求一切智智。
“复次，慈氏！行此行已，应当更发三种胜心求不退转，乃至三无数劫精进修行，于一刹那无令间断。或有众魔作沙门形，或婆罗门形、苦行之者种种异形，于大乘中求诸过失，劝修行者令其退转，作如是言：‘佛道悬远，经百千劫难行苦行难舍能舍，国城妻子、象马七珍、奴婢僮仆、身肉手足无所吝惜，如是布施经千万劫方证菩提。无量众生如是修习，皆未成佛，悉已退转自取涅槃。设成佛果亦入涅槃，一种涅槃何须勤苦？汝求利益修二种事，一求现生常受快乐。人天种种胜妙五欲随意所作，小有苦者亦勿须怖。何以故？譬如农夫，岂惧虫鹿不营种耶？人天快乐亦复如是，虽有小苦快乐无穷，但自修持何忧何怖。二者自求涅槃，此生三生得阿罗汉自当解脱，何用勤苦求佛果耶？若复不能趣二乘者，且受人天种种快乐，设后厌离疾入涅槃。譬如有人用功虽少获利乃多，复有一人功力极多事不成办。设汝布施种种艰劳，都无所成，自为欺诳。汝今与我行住共俱，出世涅槃进止同处。’慈氏！当知菩萨摩诃萨修大乘者，闻斯语已都不信从，作是思惟：‘此是恶魔娆乱我耳，而作障碍欲诱诳我令退菩提。’既知是已，复发是心：‘我今不应违本誓愿受如斯语，决定进求无上佛果。’而于大乘誓不退转，发三种心。云何为三？一者一切有情皆我宿世父母亲友，从无始际生死轮回受大艰苦，于八寒、八热十六地狱受诸苦恼，复于饿鬼、傍生趣中，及于人、天亦复如是。况是我之宿世父母内外亲属而无悲恋，是故我今誓取菩提不应退屈。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨不退转中第一心也。二者一切有情从无始来既为父母，一一生处在母腹中，寝食睡眠不得安止，生育劬劳，以大悲心血变成乳，长时不倦咽苦吐甘，功德日修愿我成长。自我薄祐夭寿而终，父母悲号自拔头发，椎胸堕泪食旨不甘。一一生中皆有斯苦，所出目泪其量浅深过四大海，所饮母乳过四大河。复次一切有情无始至今，以恩爱故为我父母，种种因缘为我舍命，以是至今流转未息。若此有情勤苦修习无上菩提，即此有情悉合成佛，由为我故生死无穷。复次，一切有情从无始来，怜愍我故造不善业心无改悔，若此恶业可立形相，计量积集过妙高山。积业既然，堕三恶趣于今不绝。以是义故如何背恩，自取涅槃而求解脱？譬如众人同犯王法，系在囹圄逃刑无路。中有一人见墙小穴，设诸方便自脱而行，以是因缘免离苦难。二乘之人亦复如是，昔与众生同为痴爱，系在三界生死囹圄求出无由，中有一人见四谛门，知苦断集证灭修道，获阿罗汉自证涅槃。修大乘者则不如是，愿共众生同得解脱，以戒定为双手、智慧为鈇钺、大悲为钩钥，破烦恼贼摧生死军，开涅槃城升智慧殿。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨修大乘者第二不退转心。三者菩萨摩诃萨作是思惟：‘从无始际流转至今，一一有情互相系属，身口意业苦恼他人，作扰乱心发彼嗔恚，劫夺财宝种种贪求，断他命根食他血肉，如是杀害无量无边。设彼未终，日夜思想以何方便断彼命根，持其血肉充我饮啖。又怀憍慢恃己凌他，说彼为非自言我是，闻他胜事嫉妒心生，不耐他人中毒令死，见苦难者无有悲心，喜不自胜，何当早逝。见富贵者意不欲之，愿犯刑名贬黜贫贱，愿他苦恼自受荣华。愿他财宝日夜销亡，愿我资财日日增长。愿彼忧苦我恒安乐，彼受憎嫌我纳爱敬，他作怨家自为亲友，彼恒堕落我得超升。愿他贫穷我唯富有。我得智慧愿彼愚痴。无始生死日夜思惟，以如是心自求安乐，利益向己苦恼属他，无一众生不被侵害，名闻善事皆不愿他，口许心违常行如是，种种迫胁令彼不安，无量无边不可备说。复以恶教示导他人，现在未来堕于险道，诈作知见辩证他人，令损珍财失其官爵，以离间语斗乱亲疏，巧诈多端令心相恨，堕于地狱无有出期。以粗恶言于他毁骂，如以热箭中彼身心，乃至命终何时暂忘。假立名字毁訾多端，损恼众生种种异语，或作外道邪见仙人，恚火烧心说邪恶法，嗔恚炽盛坠陷有情，蛊道咒术妖魅符书，令诸众生皆共修习，互相损害疾病流行。壮者衰羸少变令老，明眼令瞽聪耳使聋，端正之者而现丑容，贡高之者而获癞病，修善之者而令作恶，智慧之者使令痴狂，长寿之者而令夭丧，富贵之者而令贫贱，乃至今日未绝流行。’复念：‘我昔为外道师，邪见教人，非法说法、法说非法，令无量无边诸有情类退菩提心，堕于邪见非法之中，从此命终堕捺落迦、傍生、鬼趣。复有众生于往世中受我邪教，从险峻山投身而下，入阎牟那河便取命终，云得生天，于今不绝。复有无量众生，往殑伽河南、阎牟河北二水中间，有大神树名尼拘陀，其树端正，茂叶含翠扶疏荫映，地平广博此为施场，树下多立三钴铁戟。彼诸众生求生天者，于彼场中先行布施，次剃髭发入河沐浴，望除罪垢然后上树，当铁戟上投身而下自取命终，从此死已云得生天，无始至今流行未绝。复有众生受我邪教，常自悭惜不行惠施，若见施者起大嗔心，见受施人复生恚怒。何以故？我见施者及受施人，由此业缘俱堕地狱。以是见故，无量劫中受锇鬼苦，于今未脱。复有众生受我邪教，多杀牛羊以血祀天。何以故？如是牛羊天赐与我，我食其肉，血应祭天，无始至今受行其教，已命终者堕恶趣中，残害未宁互相食啖，以愚痴故不得涅槃。复有众生受我邪教。于佛法僧常行诽谤。复有众生受我邪教，不信三世善恶因果，言无布施亦无供养，亦无其果无护魔法，无善行、无恶行亦无业果，无此世、无他世、无地狱、无饿鬼、无傍生、无天、无人、无父无母，一切众生犹如酒醉，造酒之人而以麴米，温凉调适遂有酒名饮则醉人，此醉岂从父母生耶？众生亦尔，父母和合本由染爱而有我生，我命终已更无有生。譬如斫树烧已成灰种，此灰者岂有树生？我身亦尔，死已无生，以是故知定无因果。由此而于父母师长，无有恭敬常毁骂之，无量生中教此邪法，令诸有情堕于地狱。或有外道以火烧身；或投水中自溺而死；或利戟上宛转而终；或修狗行以口食粪而求生天；或修牛戒如牛行李，饮水啖草裸露而行，不辨六亲而作淫乱；或有外道自饿不食，尽日而立夜后方食；或有外道五热炙身随日而转；或有外道常翘一足；或有外道常奉事月，白月一日啖食一口，二日二口，乃至满月食十五口，黑月初日减食一口，二日二口，至黑月尽但食一口，或都不食；或有外道常持鸡戒，散食在地以足拨取，口拾而食知时而鸣；或有外道裸形而行无有羞耻，燖去毛发日中而立随日而转，于盛寒际处阴影中当风而立；或有外道断人命已，而取髑髅盛其饮食；或有外道裸形无耻以灰涂身；或有外道炭墨涂身，以人髑髅支节诸骨，以为璎珞花鬘镮钏身首庄严；或有外道马尾鬃髦织为衣服；或有外道树皮为衣；或有外道鹫毛作衣；或有外道鸡毛为衣。以如是等外道邪法教诸众生，以口业故，无数众生至今愚迷不得解脱。复从无始乃至于今，以身恶业苦恼众生，作狱卒身，手执铁钳磔众生舌灌注洋铜，又以铁槌打碎其骨，又以铁锯解诸众生，又驱迫众生上于剑树，抽出肠胃五藏而食，又以铁索缚束众生，掷灰河中使受诸苦，旋即曳出置热铁上。如鱼在鏊宛转受苦。又逼起坐以热铁杓，盛以洋铜灌口令饮。又以铁钳拔出其舌，曳令长广铁犁耕之。如上所说地狱苦中，无始劫来我为此事，种种身业苦恼众生。又作师子虎豹豺狼熊罴等兽，残害众生饮血啖肉。又作人王宰官士庶长者居士尊位之中。抂法科税非理捶楚，不行王法损害有情。以是思惟无始至今，五趣众生无不恼害，斫头剜眼刵耳劓鼻，截舌啖肉敲骨出髓，斩其手足乃至断命。又在人中，不作余业而为魁脍，畋猎渔捕罘网矰缴夺众生命，所谓牛羊獐鹿狐兔鸡猪鱼鳖等身，分割支节成大积聚而以贩鬻，如是杀害无量无边，经于无量俱胝劫中，如是炫卖以自活命。’
“复次，慈氏菩萨摩诃萨！修大乘者应发是心，如是思惟：‘我以贪嗔痴故，造作如是身口意业，诱诳损害一切众生，现堕地狱、饿鬼、畜生受诸苦恼。我今惭愧深自悔责，作何方便以酬报之？如是思惟，更无方便能偿斯愆，唯有志求阿耨多罗三藐三菩提，更无有能偿此债者。我得无上正等觉已，于此流转旷野碛中，广度众生置涅槃城安乐之处，以一切智智如意宝珠，用酬无始所有深愆。’慈氏！当知此即菩萨摩诃萨第三不退转心也。如上三心发起修行精勤不怠。此之三心于大乘中。一心修行得不退转。
“复次，慈氏菩萨摩诃萨！以此五种发菩提心修行大乘，速能成就一切智智。”
大乘理趣六波罗蜜多经卷第三
大乘理趣六波罗蜜多经卷第四
罽宾国三藏般若奉 诏译
布施波罗蜜多品第五
尔时佛薄伽梵于大众中作师子吼，广说五种发菩提心已。时慈氏菩萨摩诃萨与无量无数百千俱胝诸大菩萨摩诃萨众，文殊师利菩萨摩诃萨而为上首，皆已成就六种波罗蜜多。复有无量大阿罗汉，诸漏已尽所作已办，舍离重担梵行清净。及无数俱胝百千万亿那庾多天、龙、阿苏罗、乾闼婆、迦噜罗、紧捺罗、摩怙洛迦、药叉罗刹、鸠畔茶、薜荔多、毗舍遮、人非人等。时慈氏菩萨摩诃萨在大众中即从座起，整理衣服偏袒右肩，长跪合掌一心恭敬而白佛言：“世尊已说大乘菩萨不退转心，菩萨摩诃萨修习几法得名菩萨摩诃萨？唯愿世尊分别解说。”
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“若有善男子、善女人，以清净心归依佛法僧宝，发阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转即名菩萨，生我法中名摩诃萨。与殑伽沙等诸佛菩萨而为法子，为彼有情而为父母，以大福德光明照曜过百千日庄严其身。”
尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！此诸菩萨摩诃萨，云何远离？云何亲近？复以何人而为伴侣？先作何事？应云何住？云何修行？云何降伏其心？云何摄持？谁之势力速疾证得阿耨多罗三藐三菩提？”
尔时佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“若善男子、善女人，应当导引五趣众生，置于无上正等菩提，远离外道邪法及恶知识，应当亲近修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧具足，行大乘者而为伴侣。应于自身，听闻正法精勤诵持，应常安住如是六种波罗蜜多精进修行，降伏心意摄护六根，由此势力疾证无上正等菩提，是名菩萨摩诃萨。云何名为六种波罗蜜多？所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是为六种波罗蜜多。何故先说檀波罗蜜？”
佛告慈氏：“我今为汝广分别说。其布施者，于六度中最易修习，是故先说。譬如世间诸所作事，若易作者先当作之，是故先说布施波罗蜜多。一切有情无有不能行布施者，若药叉，若罗刹，师子虎狼，及诸狱卒屠儿魁脍，此等众生于有情中极为暴恶，尚能离悭而行布施。云何布施？所谓养育男女慈念乳哺。然此众生虽不能知福利之事，以怜爱故，令得色力寿命安乐、离饥渴苦，亦名布施。以是义故，于六波罗蜜多先说檀波罗蜜。又如一切贫穷有情，饥寒裸露身心不安，何能造作种种事业？若与衣食令得安乐，然后能修种种事业。菩萨摩诃萨亦复如是，见诸有情贫穷所逼，不能发起无上信心，修行大乘种种事业。先施一切衣服饮食、房舍卧具、病瘦医药，令心安乐，然后令发无上正等觉心，修行大乘种种事业。以是义故，六度彼岸布施为门，四摄之行而为其首。犹如大地一切万物依之生长，以是义故，先说布施波罗蜜多。如上所说药叉等类，不知福田及非福田，由爱念故施于乳哺，当作人身，富有资财所须无乏。以此习故，所生之处常离悭贪，给施一切，能除有情贫穷困苦。所以者何？诸菩萨摩诃萨，为欲利乐诸有情故，先行布施波罗蜜多。有来乞者皆施与之，不得颦蹙，亦不邪视忿恚怀恨而行布施，随其所有而施与之，不得迟疑而生悭吝。于所爱物衣服卧具、饮食汤药、国城妻子、奴婢僮仆、象马七珍，不生悭吝随乞与之，乃至一念不生追悔。若生疑惑，当知是魔。何以故？魔王波旬化为财宝令使悭吝，以此方便惑乱我心，于大菩提而为障碍。以是义故，不应悭吝。如是思惟，一切珍财爱恋之心，皆应舍离。”
尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！若所爱财宝皆应布施不生吝惜，菩萨摩诃萨为转轮王，所有七宝千子围绕不知云何？譬如微细草木处于溪涧遇天暴雨，大水泛涨漂尽无遗。其转轮王五欲自恣，雄猛自在千子随身，涤菩提心皆悉漂尽，云何修习布施行耶？以是因缘难为舍离。”
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！菩萨摩诃萨所生之处，常得富贵财宝丰足，法应如是。若为转轮圣王，应作如是二种思惟：一者思惟过去诸佛难行之行，及佛菩萨所有教法。此转轮王五欲胜乐，皆从妄计分别而生，犹如幻梦。转轮圣王于五欲境，不起分别不生计著，何能障碍菩提之心？二者思惟一切有情，我已引入阿耨多罗三藐三菩提安乐之地，亦如过去殑伽沙等诸佛如来难舍能舍，我亦誓当作如是舍，为欲涤除悭吝之垢，发如是心：‘愿从今身乃至成佛，誓以此身舍与法界一切众生，所修福业若多若少，愿与一切众生共之，回向无上正等菩提。以是观之，我昔已舍一切身命如妙高山。观我此身犹如芥子，身命尚舍何况珍财。若诸菩萨多积珍财不行布施，犹如白象于殑伽河净澡浴已，以鼻噏取粪秽尘土遍身坌之。我以福德净水澡浴其身端严清洁，不应悭吝爱惜财宝坌污其身。’慈氏！当知菩萨应作如是思惟：‘若有人来乞我身皮，我即剥之不生嗔恨，欢喜施与。若乞身首血肉骨髓，皆悉能施。’以是因缘，菩萨摩诃萨利益安乐诸有情故，不舍生死而取涅槃。复作是念：‘我今此身，前际不来后亦无去，父母和合不净种子而有我身，处不净中生熟藏间，犹如种树枝叶茂盛花果成实，我身亦尔，以苦为枝、忧悲为叶、欺诳为花、痴为根本，嗔恚罗刹而居此树，又为恶业虎豹豺狼师子等兽围绕此树。我今暂时憩此树下，何为爱惜此毒树耶？而此树身无我我所，设复有者我亦舍之，愿奉众生任彼所须终无吝惜。何以故？我已舍故，不求果报、不求恩德，无所著故。所以者何？以此毒身有三恶法之所缠绕。云何为三？一者不净，二者极苦，三者无恩。若复有人，于此罗刹毒害恶兽围绕众中救拔我身，当知此人于我大恩，而于我身作大利益。我于此人常怀恩德，岂更于此而惜身耶？又此大地所有园林草木药等，根芽枝叶花果成实，而堪服食及带持者，若以利斧斩此草木，枝叶花果分析与人，而能利益无量众生。而此大地，不念众生食我身分枝叶花果而得除病。彼无情物尚不分别，而能利益一切有情，而况我身不能于他而兴利益行于布施，反于乞者起我慢心轻骂凌懱？’复于自身内外观察。先观内身，眼是我耶？是我所耶？若非我者，云何吝惜，耳鼻舌身亦复如是，周遍观察无我我所。次观外身，色是我耶？是我所耶？声香味触亦复如是。于此内外周遍观察皆无有我，既无有我，云何悭惜而不施耶？应当决定如是思惟：‘愿将此身速奉一切。何以故？此身无常迁变不定，刹那生灭无所有故。’”
尔时世尊而说偈言：
“若他逼舍身命财， 制不自由无利益，
如是知已谛思惟， 开心自施为最胜。
迷人若悟梦幻法， 内外皆舍无所著，
如是布施等虚空， 无我无受为最胜，
“复次，慈氏！若菩萨摩诃萨修行大乘求阿耨多罗三藐三菩提者，当修空法。以观空故心得自在，于殑伽沙佛所得受记别，心不退转而行布施无有劬劳，檀施为刀破悭吝贼，悭吝贼者众苦根本。菩萨于此不生爱著。何以故？菩萨摩诃萨虽有烦恼，皆是方便利物而生，然彼烦恼不为过失，以诸菩萨随愿生故。身口意业住无功用，得清净故。善调五根，无放逸故。能多利乐一切众生，能知胜义及世俗谛。以正定水洗涤悭垢，除此垢已于施自在，说大乘法威光照曜，如日流辉破诸黑闇，说法声光除心昏冥。”
慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！以何因缘先明法施？”
佛告慈氏菩萨摩诃萨：“此法施者，有三种事胜于财施。云何为三？一财施者而有竭尽，法施增长则无有尽，以是校量胜于财施。二受财施者现在利益，受法施者现在未来俱有利益，于无量世恒相随逐无人侵夺，乃至无上正等菩提不相舍离。三财施者能施获益受者无益，若法施者自他俱益，由闻法故发心速趣无上菩提。由此三义，法施之者胜于财施。由行法施名称远闻，一切人天尊重恭敬，以此因缘先说法施。若菩萨摩诃萨修习布施波罗蜜多，为三种事，与诸功德而为其本：一者能利自他，若不利他自受世乐非菩萨行；二者于大乘中无有退转；三者随修少分乃为无量功德之本。何以故？由清净心无分别故。譬如日出照于世间，情与非情皆蒙利益，是日不言我能照触，亦不分别情与非情。以是菩萨所作功德，乃至布施一花一果，皆为利益一切众生，以此功德成无上果，悲化十方示导一切。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨以施为宝作庄严具，乃至成佛相好庄严。云何少施功德多耶？以方便力少分布施，回向发愿，与一切众生同证无上正等菩提。以是功德无量无边，犹如少云渐遍世界。
“复次，慈氏！施有三种：一者小施，二者大施，三者第一义施。言小施者，谓以种种饮食衣服诸庄严具，财宝象马库藏仓廪，城邑聚落园林屋宅，及转轮王所有乐具而行布施，是名小施。二大施者，轮王所爱后妃眷属及与己身，以施乞者，是名大施。三第一义施者，能以身命而行布施，以无所得心相应故，名为第一义施。菩萨摩诃萨以是三种而行布施，是故名为檀波罗蜜。
“复次，慈氏！以食施者当施五事。云何为五。一者施命，若人无食难以济命。二者施色，因得食故颜色和悦。三者施力，以是食故增益气力。四者施乐，以此食故身心安乐。五者施辩，若饥饿者身心怯弱，言说謇讷不能辩了，饮食充足身心勇锐，得大辩才智慧无碍。菩萨摩诃萨施饭食时，应作如是回向发愿：‘我施食时施此五事。若施命者，愿与一切众生得佛寿命长远无尽，一劫二劫随愿而住。二施色者，愿与一切众生得佛色身如紫金色，照曜世间过百千日。三施力者，愿与一切众生得佛十力，一一节中皆有八万四千六百六十三种那罗延力。四施乐者，愿与一切众生得佛无比涅槃安乐。五施辩者，愿与一切众生得佛世尊四无碍辩。若施味时，愿与一切众生得佛无上甘露法味具足充满，安置无比清净涅槃。若施浆时，愿与一切众生除其渴爱。若施美饮砂糖石蜜甘蔗蒲萄种种香饮，得如来口中四牙，所有饮食及诸毒药，至此牙时变成甘露。若施医药，愿与一切众生得六度药疗生死病，悉得痊除获涅槃乐。若施衣服，愿与一切众生得惭愧服以覆其身，离诸陋形端严殊胜，获金色身最胜无比。若施涂香种种末香，愿与一切众生戒香涂身，悉除烦恼臭秽习气。若施象马车乘辇舆船筏，愿与一切众生皆得如来随心三昧，游止自在无所障碍。施桥梁时，愿与一切众生得六度桥，越生死河至涅槃岸。若施璎珞，愿与一切众生得三十二相八十种好璎珞庄严。若于旷野沙碛之处，往来渴乏为日所曝，施以井池饮水沐浴，愿与一切众生离于流转生死旷野，三毒炎火渴爱之苦。复愿我身为法泉池，一切智水充满其中，随彼众生饮水沐浴，竭生死源得真解脱。施义堂屋令诸众生，离风雨怨贼恶兽怖惧，身得安乐，愿与一切众生悉得入于涅槃堂屋，离烦恼贼地狱寒热生死风雨，永无怖畏。若施毡褥细软敷具，愿与众生坐菩提座，自然觉悟得真平等。若施种种上妙衣服，愿与一切众生得三乘法衣，普覆一切苦恼众生。若施三宝师僧父母种种灯烛，愿与一切众生得一切智眼。若施音乐，愿与一切众生得真天耳，十方世界所有音声皆悉闻知。若于迥远无佛法处，建立僧坊及招提舍，置诸资具饮食汤药，愿与一切众生置涅槃城安乐之处，永离流转生死之苦。若施汤药，愿与一切众生施以法药除烦恼病。若施仆使，愿与一切众生悉如阿难奉侍如来。若救囚系令得解脱，愿与众生远离一切烦恼囚系，得真解脱住法王位。若施金银及无价宝，愿与一切众生得百福相庄严其身。若施宝冠庄严之具，璎珞环钏耳珰珠鬘种种校饰，愿与一切众生获八十种好庄严法身。若施阿兰若修道之处，愿与一切众生得四圣种依止之所。若施伏藏，愿与一切众生得佛无上功德法财。若施七宝及转轮王位自在安乐，愿与一切众生得大力用，以妙法手拔济众生出十恶业，以十善水洗令清净，以净戒香用涂其身，除断一切恶名臭气，以惭愧衣服而为覆盖，以佛功德而为璎珞，以忍辱为花鬘庄严其身，以静虑为床座安处不动，以菩提冠置于顶上，处法王位而受灌顶。’慈氏！当知如是施者，此即名为菩萨行于小施。
“复次，言大施者，菩萨摩诃萨于所爱敬贞顺妻妾，及以端正孝友男女爱无双者，以用布施。若我不舍此妻子者，云何得与一切众生为法父母，及能怜爱一切众生，悲愍救护如己爱子，能令离于生老病死。以是义故，菩萨摩诃萨一切宠爱珍惜之者悉皆布施，乃至成佛无上菩提。慈氏！当知如是施者，名为菩萨行于大施。
“复次，第一义施者，菩萨摩诃萨以清净心，于自身手足皮肉骨髓头目耳鼻乃至身命，以用布施，心无吝惜。以此功德，愿与一切众生于当来世得佛金刚不坏之身。若施手足心无吝惜，愿与一切众生于生死流转漂溺瀑河无救护者，授正法手拔济令出置安乐地。若施耳鼻舌时，愿与一切众生于当来世，悉得诸佛清净五根，以是妙法庄严众生。若以血肉施诸众生，如是施时，愿与一切众生当得此身犹如大地，与诸有情作依止处，亦如大水能除垢秽，润泽枯涸百卉滋长，又如大火能除闇冥成就一切，复如大风能鼓一切，开发生长使得敷荣。若施眼时，愿与一切众生而得佛眼。若施头首及施宝冠，愿与一切众生得佛无上七觉宝冠。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨所有世间妙好之物，不生贪著，常能惠施一切有情。所以者何？以大悲心等视众生犹如一子，愿与一切众生永息贫穷，于所求愿悉令满足，而于生死旷野之中备七圣财得佛智宝。
“复次，慈氏！云何菩萨摩诃萨修行布施无诸过患？谓自手营作而行布施，非嫉妒他、非畏恶名、非求恩德而行布施，为济贫乏茕独困苦而行布施，是名为施。若为名闻而作师长行于布施，如商贾人非真施也。起大悲心，不择怨亲财物多少而行布施，名真施也。
“复次，慈氏！有二种田！云何为二？一者悲田，谓诸孤露贫穷困苦。二者敬田，谓佛法僧父母师长。于悲田所，不应轻贱言无福田。于敬田所，不应求报。以大悲心，无所分别等施一切，名真施也。又布施者勿起希求，而于财物不能舍离。或被官逼夺而行布施，或畏损失而行布施。于三宝所不得轻慢，应生尊重，不自称说而行布施。若以重宝无所爱著，不生我慢亦不贡高而行布施，名真布施。若于敬田不生恭敬，将所厌物而施与之，不名为施。或为家贫无妙好物，而有粗鄙，耻不施之，以是因缘都不行施。善男子！夫行施者不应分别，随其所有来即与之，是即名为檀波罗蜜。菩萨摩诃萨不应自恃持戒、多闻、禅定、智慧而行布施，亦不轻慢他人贪恚、愚痴、寡闻、破戒而行布施，非净施也。菩萨摩诃萨所行布施，无不活畏、无恶趣畏，随其多少而施与之。以广大心，皆得无尽无量功德，是即名为檀波罗蜜。若为布施互相嫉妒，令家眷属斗诤不和，不名布施。若为布施讥毁乞人：‘汝今丁壮，诸根具足，何不自作营理生业而求乞耶？’如是施者不名布施。或施已追悔而作是言：‘我为愚痴枉费财物。’如是施者不名为施。或希他赞叹、或怖恶名，如是施者不名布施。或为恶愿而行布施，不名布施。或择日而施——谓白月一日、八日、十四日、十五日，黑月三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日，如是日施余日不施——不名为施。或择时施——晨朝布施，午时不施，日暮余时亦复如是——如此施者不名布施。或择人施——施与贫者不施富者，或贫富俱施不施病者，或与病者不施余类，或施此人不施彼人——如是施者不名布施。或选知识颜貌端正而与好物，余施恶物，不名为施。或见乞者俳优鼓乐善戏谈笑而施与之，余者不施，如是施者不名布施。夫布施者不求果报——轮王、护世、释梵诸天、刹帝利家及婆罗门长者、居士，如是家生——而为已身自求解脱而行布施，亦不厌退生疲倦心，言：‘我已施，不应更施。’如是等施但名布施，不得名为檀波罗蜜。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨不为如上非法布施，以正解脱回向发愿无上菩提是真布施，檀波罗蜜究竟清净，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。若能如是，离诸过失行无相施，所得功德无量无边，广大如法界，究竟若虚空。菩萨摩诃萨以如是心，若施一华、若施一果乃至施水一滴，而于此经受持读诵乃至一偈一句，令他听闻经一刹那，所得功德无量无边。若复有人从无量阿僧祇劫所行布施，以金银七宝及余种种上妙珍财以用布施，求转轮王、释梵护世或求阿罗汉果、独觉菩提及余作业，于无量无边阿僧祇劫受持净戒所有功德，比前菩萨摩诃萨无住相施所得功德，百分千分万分亿分俱胝分乃至邬波尼杀昙分不及其一。而此菩萨愿力所施，一滴之水投于大海，海水有尽滴水无尽。何以故？众生无尽故菩萨愿力亦无有尽，虚空、法界亦复如是。
“复次，菩萨摩诃萨如是渐次勤行精进，得大神通升妙高山，或至大海获无价宝，还赡部洲雨种种宝给施有情，或雨饮食、衣服、卧具、救病医药，除断有情饥渴疾病贫穷困苦。以此功德愿施有情，尽未来际常无休息，广大如法界，究竟若虚空，若但自利而行布施。如空片云风吹即散，岂能利益一切众生。
“复次，菩萨摩诃萨如是布施，同真际、等法界，火不能烧，水不能漂，风不能吹，金刚坚宝不能碎坏，是故菩萨布施愿力，能令众生得大利益究竟安乐，亦令一切有情同此行愿，乃至无上正等菩提，誓不退转常行是行，乃至涅槃利益有情令得解脱。
“复次，慈氏！如来在世，一切有情而以种种上妙衣服、房舍、卧具、饮食、汤药、酥灯、油灯、瞻卜油灯、种种花香，以奉供养尊重恭敬歌呗赞叹，于佛灭后取佛舍利起窣堵波，亦作如上种种供养尊重赞叹。如是二事，功德果报等无差别。由此义利，令诸有情发殷重心虔诚爱乐，以敬慕故，发菩提心听闻正法如说修行，便能趣证阿罗汉果、辟支佛果及诸菩萨成就十地圆满六度，乃至佛果无上正等菩提。即此有情复能劝喻诸有情等，同修胜行乃至证得无上正等菩提。以是义故，菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，乃至施水一滴所有利益，同真际、等法界，无有穷尽。若行施时，不能普为一切有情回向无上正等菩提，设以宝聚如妙高山而用布施，利益甚少。犹如芥子易可穷尽，亦如片云风飘即灭。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨修习大乘布施行时，犹如伏藏随自身行，如如意树随有情意能满彼愿。菩萨摩诃萨应当更发二种胜心：一者所有资财库藏诸物知自性空：犹如阳焰：梦想：幻化；二者于诸有情起大悲心，若见贫穷起怜愍心。发是心已应正了知，于是财宝不应悭吝，手自行施，愿与一切有情同证无上正等菩提。如是之财真我所有，设畜财物终不为已，皆为饶益一切众生，悉皆成就檀波罗蜜。若我积聚种种财物不能自施，如是之物非是我有，用不自在同于裸形，如守藏人自无其分，无常贼来风刀解体，所爱财物、妻妾持去别奉他人。彼人得已倍复悭惜，乃至命终亦复如是，展转悭吝终不能舍。如是等人暂时守护，以是当知如是资财定非我物，王、贼、水、火及与恶子悉皆有分、常惧侵夺思寄亲知、寝息不安恒忧散失。由悭不施招此忧危。
“复次，慈氏！行此施已，水、火、怨贼不能侵夺，寝息安隐心无忧虑。若自手施回向发愿，彼诸有情方沾其分，乃至佛果恒相随逐，心常安隐离诸忧怖。若悭吝者常怀忧恼，现在世中诸苦根本，于未来世当知亦然。
“复次，慈氏！悭吝不施所畜财物，如把草炬逆风而行，草尽烧手当受痛苦；若速弃者则无诸苦。如是知已，当观此财犹如火炬亦如幻焰，应速舍之求真实果。若悭贪有情互相赞叹：‘汝有黠慧守护珍财，莫如愚人妄行惠施。’如是之人谤无因果，当堕地狱，饿鬼，畜生，设得为人常多贫贱。
“复次，能行施者，国王、大臣、婆罗门、居士之所称赞，所出言词人皆信受。悭吝之人不能惠施，常怀忧恼，谓施无福，当堕三涂。
“复次，能施之人一切敬爱，悭贪之辈众所憎嫌。能布施者如僧伽蓝，一切人天悉皆归向；悭贪之人如陷塳墓，一切贤圣皆悉远之，亦如涸池众鸟不集。如是二人处大众中，若赞于施闻之怡畅，若诃悭吝赧而愧之。
“复次，行布施者诸天贤圣乐与同处，悭不施者饿鬼、畜生自然会集。
“复次，行无相施，住第一义，得人法空，能利自他究竟圆满。
“复次，慈氏！若有善男子、善女人，自称菩萨修行大乘，应当决定正念思惟：‘布施功德无量无边，悭吝过失亦复无量。’如是知已，决定断除无有障碍。见乞者来，颜色和悦言无讥毁，若闻乞声欢喜愍念。譬如孝子违离父母五十余年，忽闻还家不胜喜跃闻。乞者声亦复如是，迎至家中瞻睹如佛，发如是心：‘此善知识今受我施，除我悭贪恶趣过失，无量利益庄严我身，无上菩提莹饰我体。如是乞士著弊垢衣，和颜软语愍我而来，是我良友。所以者何？除我身中悭贪过恶。此之乞者是我郎主，我即奴仆，应受教命。’发是心已，从座而起，手自捧持所施之物，右膝著地欢喜奉施，愿与一切众生利益安乐，回向无上正等菩提。复于乞者起利益心：‘如是之人即是能行天如意树，若无是者，如何得度生死旷野，不乏资粮，达于人天涅槃彼岸。’以是当知，人天安乐无上解脱，皆因乞者而得成就。
“复次，慈氏！若时乞者至菩萨所起大希望，菩萨是时家贫无物，应当软语慰谕彼人，无令嗔恨不生疑惑令悉有无。以是因缘欢喜而去。
“复次，菩萨摩诃萨行布施时，应当慈悲宽其心意，所有乞者任彼往来，随其所须皆不遮吝。
“复次，慈氏！一切财物，无常败坏众苦之本，如身疮疣鸟持败肉，其悭吝者不自食用，功德不修复不与人。坚守财宝亦复如是，当知此人非行施者、不名菩萨，于大乘法不发胜心，亦不能成不退转位。譬如大海不宿死尸，大乘海中不容悭者。菩萨所以修大乘行，为欲远离一切罪垢、具修功德，于佛法中不生疑虑，于诸有情及诸财宝一切时中心无分别，常行惠施利乐群生。以如是行圆满布施波罗蜜多，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。是则名为第三胜义檀波罗蜜多。”
大乘理趣六波罗蜜多经卷第四