正法念处经 - 第 79 页/共 86 页

五境界大贼　　能劫于善财 　　此怨诈亲善　　行于险恶处 　　放逸不善心　　坚著于境界 　　能将诸众生　　疾至三恶道 　　若有能觉知　　苦等真实谛 　　是人则能得　　安隐寂静处 　　拔断诸毒根　　增长功德行 　　应离懈怠心　　莫近恶知识 　　若比丘精进　　勤修念死观 　　则得无上处　　永离老病死 　　若有能如实　　觉知于根尘 　　依止正智慧　　则能渡有海 　　念死常生怖　　离慢及懈怠 　　亲近智慧人　　众恶不污心 　　精进心柔软　　修法离众恶 　　正见心不动　　此人应亲近 　　若近恶知识　　则不得善法 　　若近于胜者　　则不畏众过 　　一念及须臾　　昼夜常不离 　　智者常念死　　无有逃避处 　　念死最殊胜　　诸念无与等 　　修行得寂灭　　永离诸尘垢 　　若有念死畏　　则不起心恶 　　心离一切过　　当得寂灭处 　　不放逸胜果　　世尊如是说 　　若常念死畏　　则离诸不善 　　时孔雀王菩萨。为诸天众。说如斯法。复次第十七法。能多利益沙门婆罗门。有何等法。所谓离于色慢种姓之慢及财富慢。若有色慢种姓之慢及财富慢。是愚痴人。口行恶业。身行恶业。意行恶业。以此因缘。身坏命终。堕于地狱饿鬼畜生。于彼生处。处处轮转。无量生死。受大苦恼。不可称说。既知过已。不起色慢种姓之慢及财富慢。若有人能离于色慢种姓之慢及财富慢。当知是人。则不造作身口恶业。如实见色无常苦空无我。空无所有。无有坚固。是不净器。发毛爪齿。皮肉和合。无量骨锁。筋髓脂肉。屎尿脓血。充满其中。我此色身。初亦不净中亦不净后亦不净。无量业烦恼因缘所生。无坚无常。无实无我。今我此身若至死时。不为我伴。乃至一步。弃于冢间。或以火烧。或为雕鹫乌鸱狐狗之所啖食。若人如是思惟忆念。于色慢中。或灭或薄。 　　复次若沙门婆罗门。起种姓慢。自言我种姓胜。若以实观于真谛中。无有种姓。但妄分别。以愚痴故。妄生分别。此种姓胜。此种姓不如。如实不然。何以故。以有生故。是故有姓。如是变易。随何等人。有实布施持戒智慧定心调伏。有此功德。其人虽生下姓之中。名大种姓。何以故。以有功德胜种姓故。非生种姓功德因缘。非生因缘。若无功德则无因缘。是故沙门婆罗门。不应起于种姓憍慢。 　　复次观于色慢。若沙门婆罗门。及余行人。观我此色。于婴儿时。虽有色貌。昂面不动。非动时色。动时之色。非匍匐色。乃至少年。非中年色。中年之色。非老年色。老年之色。非死时色。如新死色。非久死色。如我死尸。众蝇唼食。蛆虫所啖。风吹日曝。雨渍湿烂。一切破坏。分散狼藉。满于冢间。此身分散。为无量分。骨节分张。髑髅异处。咽喉肩臂。手指爪甲。诸节异处。脊骨臗骨髀骨胫骨踝骨足骨指骨。以斯如实观于色故。离于色慢。云何如实观财富慢。观已远离一切世间。如实观知一切世间。皆无自在。无量种法。皆无自在。云何此法。当有自在。以一切有为诸法因缘所缚。不得自在。从因缘生。譬如屋宅。集众材木。砖墼合和。互相依止。名之为屋。身亦如是。皮肉脂骨。筋髓和合。名之为身。无有自在。是身色相。亦无作者。如是沙门婆罗门。如实观察色慢种姓慢财富慢。一切皆灭。或令薄少。复次以不实观故。起种姓慢。若如实观。如是种姓。但有分别。无目之人。妄生忆念。若布施持戒智慧净行正见和合。如是种姓则为殊胜。非如愚痴妄起慢心念种姓胜。若沙门婆罗门。及以余人。若能如实知于种姓。于种姓慢一切皆灭。或令薄少。尔时孔雀王菩萨。以迦迦村陀如来经偈。而作颂曰。 　　若有人常起　　色姓财富慢 　　是人如醉象　　不见险恶岸 　　一切诸憍慢　　放逸乱诸根 　　现在人所轻　　命终堕恶道 　　若人起憍慢　　色富慢所盲 　　其人则无乐　　命终堕恶道 　　若恃色富慢　　非为如实见 　　愚痴无智慧　　不能渡苦海 　　色种姓财富　　及以诸乐具 　　一切皆无常　　智者不应信 　　若离施戒智　　则无有种姓 　　若有施戒智　　是种姓最胜 　　愚者不名富　　非善道种姓 　　是故智为因　　离智无种姓 　　若有持净戒　　犹如清凉池 　　斯人大种姓　　是名胜种子 　　布施戒及智　　勇猛实精进 　　能与此相应　　是名胜种姓 　　若离于正法　　非剃发种姓 　　名之为沙门　　名为婆罗门 　　若修于正法　　有施戒智慧 　　乃名为沙门　　乃名婆罗门 　　老能夺壮色　　死能断命根 　　财物必散坏　　一切法如是 　　病能坏强健　　令众生流转 　　若有智慧者　　应离色财慢 　　知如是恶已　　谁有起憍慢 　　是故色财慢　　智人所舍离 　　以修行善法　　则无诸苦恼 　　(上显文中少第十八标文或合或阙本同未详)。 　　如是孔雀王菩萨。为诸天众。如是说法。 　　复次沙门婆罗门。复有行法。谓第十九。于一切众生。起平等心。若沙门婆罗门。及以余众。若平等心。得第一乐。一切众生之所爱敬。身坏命终。生于善道天世界中。云何于一切众生起平等心。若沙门婆罗门。舍于诤论。不与人诤。既舍诤乱。于一切众生。得平等心。是故沙门婆罗门。能舍诤论。则于一切众生。得平等心。复次有法能令沙门婆罗门。于一切众生。得平等心。观一切众生。皆为衰恼。观于怨家。犹如亲友。此诸众生。生死所摄。生死不断。以有生故。有老病死忧悲苦恼。寒热饥渴。打缚鞭挞。怨憎会苦。爱别离苦。如是观于苦恼众生。得大衰恼。于怨亲中。修平等观。若沙门婆罗门。作是观已。于一切众生中。得平等心。若沙门婆罗门。复作是念。此诸众生。众苦所恼。所谓疾病恼诸众生身心疾病。以病衰恼。得大苦恼。于怨亲中。如是思惟。作是念故。心得清净。以心净故。血则清净。以血净故。颜色清净。一切诸根。皆亦清净。如是观察。得现果报。一切众生之所乐见。爱敬瞻仰。以是因缘。身坏命终。生于天上。复次沙门婆罗门。复以异法。观诸亲友。犹如怨家。一切众生。无有不死。不离生死。生已复死。如是众生。以自业故。堕于地狱饿鬼畜生。此等众生。诸苦所恼。如是思惟。利益一切众生。心则清净。心清净故。血则清净。血清净故。颜色清净。颜色净故。端正无比。一切众生。爱乐瞻仰。得现果报。身坏命终。生于善道。天世界中。如是比丘。修大善业。于诸众生起平等心。复次沙门婆罗门。及余世间。复以异法。修平等观。此诸众生。业与业藏因业流转。如业所作。或善不善。皆悉成就。以善业故生人天中。以恶业故。堕于地狱饿鬼畜生。若沙门婆罗门。及余人天。如是修行。心则清净。心清净故。血则清净。血清净故。颜色清净。颜色净故。一切众生。爱乐瞻仰。身坏命终。生于善道。受诸天身。必得涅槃。心清净故。于一切众生。起平等心。得如是果。 　　复次若沙门婆罗门。复有异法。于一切众生。修平等心。何等异法。所谓一切众生。共爱别离。一切众生生死所摄。无一众生非爱别离。此爱别离。甚为大恶。如是修行。心则清净。心清净故。血则清净。血清净故。颜色清净。颜色净故。端正无比。以端正故。一切人见心得清净。爱乐瞻仰。以于一切众生。起平等故。得现果报。身坏命终。生于善道受诸天身。以余业故。后得涅槃。复次若沙门婆罗门。及以余人。复以异法。于一切众生。修平等心。何等异法。所谓是心轻转。速行不住。若欲心起。修不净观。若嗔心起。修慈心观。若痴心起当观察思惟十二因缘。是三种心。三法对治。于一切众生。起平等心。于怨亲中。修平等心。意清净故。一切行处。心无疑虑。则得第一清净乐行。觉安卧安诸天所护。无能得便。有大威德。以心净故。血则清净。血清净故。颜色清净。颜色净故。端正无比。一切众生。爱乐瞻仰。于一切众生。起平等心。得现果报。身坏命终生于善道天世界中。受诸天身。以是业故。终得涅槃。尔时孔雀王菩萨。以偈颂曰。 　　若于怨亲中　　其心常平等 　　如法无偏党　　牟尼说智慧 　　若人心清净　　不为过所污 　　独行林树间　　牟尼说无贪 　　心无悕望垢　　远离一切浊 　　不乐诸境界　　牟尼说寂静 　　一切无常等　　如实谛观察 　　知世间明闇　　牟尼说勇猛 　　不厌世间法　　而修行善法 　　于苦乐平等　　牟尼说离垢 　　心常知止足　　常远离诸欲 　　不悕重供养　　牟尼说清净 　　不近恶亲友　　不行非义处 　　独行自坚心　　牟尼说正业 　　远离喜及畏　　爱力不能坏 　　诸根悉寂静　　圣说不悕望 　　平等平等心　　境界常平等 　　于一切平等　　牟尼说智慧 　　了知一切法　　善不善业果 　　舍于善不善　　牟尼为人说 　　精进断诸恶　　常修身念处 　　如实知受生　　牟尼说为智 　　若人畏生死　　时处常作业 　　法语摄诸根　　牟尼说寂灭 　　如是孔雀王菩萨。为夜摩天兜率陀天众。以无量种方便说法。时诸天众。一心正念。舍诸欲乐。以柔软心乐闻说法。 　　时孔雀王。知诸天众心调伏故。复为说法。复次若沙门婆罗门。及余世间。心当念法。念何等法。所谓第二十知足之法。知足法者。利益安乐。若沙门婆罗门。身心知足。知足为伴。知足为救。成就安乐。知足之人。于一切处。无所追求。第一安乐。眼不贪色。于无量色不生悕望。亦不分别若见色相。心不忆念。不求过去可爱之色。不爱不乐。亦不悕求。不生欲心。亦不生念。不生味著。若沙门婆罗门。如是知足。常得安乐。如是耳闻可爱之声。不爱不乐。亦不心念。于过去境界。若起贪欲。心不分别。如实观之。此声非常。非乐非我。但有分别。害诸众生。愚痴凡夫。妄念分别。声至耳根。令心恼乱如实观之。如是善观。如实知足。如实观声。空无所有。无坚无实。但有分别。如是观察。于一切爱美妙音声。一切爱境。不生贪著。以知足故。得如是乐。若沙门婆罗门。及以余人。鼻所闻香。不生分别。不起恶觉。亦不思惟。鼻闻香已。如实观之。如此香者。无常败坏。变易不实。空无所有。若著此香。则不能脱恶觉乱心。是名知足。若沙门婆罗门鼻不爱乐。如是境界。皆悉观察。以知足故。则得第一清净之乐。修习增广。得第一乐。 　　复次若沙门婆罗门。及以余人。于舌味中。心不贪著。不念不分别。于过去味。不念不思惟。不善忆念。亦不悕求。非不知足。如实观味。此味无常。败坏变易。但以分别。而生贪著谓为可取。若如实观。于味不乐。心不贪著。不生味爱。若能如是。于味知足。则得安乐。 　　复次沙门婆罗门。及余世间。如实观触。如此触者。非有自性无常败坏。变易之法。如是触者。空无所有。无坚无实。先无今有。已有还无。若能如是如实观触。于过去触不生系念。不爱不乐。于触不求随何等触。来触其身。离贪欲触。是名知足。 　　复次若沙门婆罗门。观于意法。爱以不爱。如实思惟。观法无常。败坏变易。空无所有。无坚无实。此法无常。苦空无我。先无今有。已有还无。一切磨灭。如是忆念。爱不爱法。则知止足。于不爱法。不生憎嫉。于可爱法。不生喜乐。于过去法。心不系念。亦不味著。如是善观意所乐法。于一切意法。不念不味。不爱不乐。诸沙门婆罗门。以知足故。于六爱中。而得解脱。尔时孔雀王。以偈颂曰。 　　若能观知足　　脱六爱境界 　　不念不悕望　　是人常得乐 　　若以正念心　　如实观于色 　　其人于色爱　　不能乱其心 　　鼻与境相应　　若能不贪著 　　其人意清净　　鼻过不能乱