正法念处经 - 第 74 页/共 86 页

多欲如利刀　　斩害愚痴人 　　舍之如刀剑　　杀害盲冥人 　　多欲大恶疮　　若生于心中 　　其人贪欲故　　昼夜不得乐 　　欲火忆念薪　　爱风之所吹 　　猛火大炽然　　焚烧众生心 　　以贪覆心故　　令人心轻动 　　爱著财物故　　而丧其身命 　　若人于世间　　造作诸恶业 　　皆由贪慢故　　智者如是说 　　若人心勇决　　能入大火中 　　皆由贪心故　　自作无利益 　　若刀恼乱苦　　若种种斗诤 　　皆由心因缘　　亲近愚人故 　　当知此衰恼　　皆由贪过故 　　不应亲近贪　　智者如是说 　　如是牟修楼陀。为善时鹅王说法鸟众。魔王大臣名放逸等。说此大过。云何断除。当以白法。云何白法。所谓少欲。夫少欲者。名曰一切安乐之法。若人少欲。常得安乐。其人不畏王贼水火。多欲之人。爱财物故。亲近他家以求财物。近于小人。以求财物。若人少欲。则不至于恶人门下。不作妄语。不作虚诳歌舞戏笑。不作绮语。不作恶业。不为贪财欲火所烧。见他得乐。不生忧恼。不为贪财。近恶知识。不生疑虑。若行道路。不畏盗贼。离于怨家。人不求便。不畏罚戮。在家之人。若能如是则无所畏。离诸怖畏。一切安隐。何况出家。远离过畏。离在家法。住林树间。若复来至在家人所。多有所求。当知是人。食吐无异。于沙门中。第一供养。所谓少欲。少欲比丘知足清净。名称普闻。唯受一食。唯著粪扫衣。唯独无侣。游于山谷岩窟草聚。唯处冢间。于食三分。唯食其二。若乞食时。远避知识。不近亲里。唯畜一钵。执持锡杖。随得供养。以智思惟。舍之而去。若行道路。前视一寻。不左右顾眄。舍离美味不食宿饭。于聚落中限至三宿。于城邑中乃至七宿。不坐宝饰庄校之座。于本亲里眷属知识舍之不往。不念王者甘味美膳床褥卧具。不说胜姓。亲近善友。性行同类。与同戒者言谈语论。如是比丘。离恶离浊。少欲知足。能断魔缚。若有多欲破戒比丘。而著袈裟天及世间。无间大恶。如病如贼。知足比丘诸根不行。色声香味触境界之中。住于露地。则能利益一切众生。摄持心意。修于身法。受心念处。摄持心意。于生死中。守护诸根。以知足故。名为比丘。若有比丘。欲行少欲。不放逸故。则能少乐。以放逸故。则生多欲。在家出家。皆亦如是。尔时夜摩天王。以偈颂曰。 　　若不放逸者　　则得解脱果 　　若其放逸者　　则堕于地狱 　　放逸不放逸　　此说其胜果 　　若月若闇冥　　若解脱若缚 　　放逸不放逸　　其义亦如是 　　少欲则安乐　　多欲则苦恼 　　如斯苦乐相　　智者之所说 　　若多欲众生　　其心常如火 　　少欲如凉池　　澡浴离贪人 　　如火得干薪　　烧之无厌足 　　多欲人贪财　　无厌亦如是 　　贪人于昼夜　　常无有安乐 　　以其多乐欲　　爱箭射其心 　　过去无量王　　贪财无厌足 　　未来亦如是　　一切皆磨灭 　　是故智者说　　少欲最为乐 　　如是夜摩天王。住莲花台。为善时鹅王。说法鸟众。魔王大臣名放逸等。说迦叶如来第六经法。 　　　　正法念处经卷第五十九 　　　　正法念处经卷第六十 　　　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译 　　观天品之三十九(夜摩天之二十五) 　　复次夜摩天王善时鹅王。及说法鸟众现前。为令魔王大臣放逸等得调伏故。说迦叶如来修多罗。从昔天子传闻而说。已说六种白法。断除尘垢。我今当说第七垢法。白法能断。何等垢法。所谓见本生处而生乐心。乐见亲里。远离断之。知识亲里。心常乐见。常念亲近。昼夜不离。不乐修禅习业。不近善师。供养三宝。不念未来业。于三业中。不为他说。亦不自作。但念亲里。欲见亲里知识亲旧。云何修理生业。以何自活。作是念已。忧愁所覆。虽为解脱住林树间。不随顺行。是为无智。心入忧海。既入忧海。复入无等生老病死大忧海中。欲见亲里亲旧知识。入魔网中。见亲里故。增长爱心。家家请食。便生贪心。随俗所作。闻在家者有所言说。心则乐著。以心乐故。如其所作。失自利益。愚痴故退。不畏未来恶道之苦。亦不思惟地狱饿鬼畜生及余生处。亦不思惟现在怖畏老病死苦。爱别离苦。怨憎会苦。亦不思惟一切所爱。皆当别离。以怖亲里知识亲戚。而行出家还复习近。乐于亲里知识亲旧。爱他饮食。数至他门。身坏命终堕于恶道。或生地狱。或生饿鬼。或生畜生。所为出家。皆悉退失。既堕地狱饿鬼畜生。受大苦恼。亲里知识。莫能救护。是故一切比丘。若畏地狱饿鬼畜生。不应乐见生处亲里及诸知识。以近此故。得无利益。为念爱尽义故。而行出家。断除爱网。以愚痴故。习近爱网。如人畏火舍之逃走。更入大火。如是畏家。舍家出家。还入畏处。亦复如是。舍离亲里。入林树间。还复习近。是为无眼。无知所闭。诸根不调。是名染法。云何而断。若不能以智慧断除。或不能遮。或不能持。应当长久远避遮之。若无智人。不能以余方便断爱。当远避之。一切人爱。以不见故。断一切爱法。皆当别离。至于死时。无人能救。唯除善业。无量百千生处善法之业。最为能救。非诸亲里能救于人。亦非兄弟。如是比丘。舍离亲属。独处闲居。能断垢法。老病死时。非诸亲里而能救护。比丘如是思惟。断一切爱。或得微薄。是名比丘断亲里爱。复次在家出家。断于第八染法。何等染法。所谓无义语。以正语断之。若在家人空无义语。众人轻贱。犹如草芥。有义之言。第一财物。诸余财物。所不能及。无义之言。虽复富乐。犹名贫穷。空无义语。空而无实。人所轻贱。犹如白羊。无言说财。智人视之。犹如畜生。第一轻毁。如是等法。云何而断空无义语。所谓正语。正语有二。何等为二。一者默然。二者四种正语。何等为四。一者不妄语。二者不恶口。三者不两舌。四者不破坏语。是名正语。在家出家。若能如是。则不轻毁。在家出家。有六因缘。速为人轻。何等为六。谓无义语。突入人家。贪爱他食。坐于尊处。虚说无实。如是六法。人所轻笑。在家出家。应离此法。 　　复次第九垢染。白法能断。云何白法。断于垢法。谓轻掉法。正住能断。轻掉法者。障一切法。心性轻掉。以掉动故。不信不觉。不知世间所作。不知言语。不知时节。不近善友。以轻掉放逸故。于世间法。不能了达。如是轻掉恶垢。能败现在及未来世。不得利益。在家出家。应以正住白法断除轻掉。在家出家。若身口意离掉正住。众人供养。正戒正智正意。离魔境界。善法满足。终得涅槃。于世间法。智者赞叹。世间所作。皆能成就。众所供养。所至之处。常得安乐。所作成就。如是在家出家。离于轻掉。为一切人之所赞叹。 　　复次夜摩天王牟修楼陀。为说法鸟众善时鹅王。及以魔王放逸大臣等。以本曾从旧天子所次第传闻迦叶佛经。为天众说。 　　复次第十垢法。可轻可毁。智人所舍。何等垢法。所谓贫穷。贫有二种。一者贫戒。二者贫智。复有二种。一者贫施。二者贫慧。复有二种。一贫种姓。二者贫见。复有二种一贫宝物。二贫师尊。复有二种。一贫亲族。二贫亲旧。一切贫穷。皆可轻毁。若男若女。云何而断。所谓布施。一切贫穷。布施能断。譬如灯明。能灭诸闇。一切愚痴。智能灭之。一切异见。正见能断。如是非法。法能断之。第一最胜。一切智者。之所爱摄。断众恶道。现在未来。二世安隐。云何布施。施有多种。所谓智施。戒施。法施。安慰施。示正道施。失道路者示道路施。于道行者示以水施。命施。资具施。无畏施。实语施。断疑施。五戒施。出家戒施。具足戒施。病医药施。眼目等施。如是等种种布施。能利现在及未来世。犹如父母。常思修已。断诸贫穷。断于恶道。于天人中。而受安乐。既受乐已。终得涅槃。如是布施。能断贫穷。是故智者。应行布施。 　　复次第十一闇法。能缚生死闇障诸法。何等闇法。所谓无智。无量无知。乃至无明闇。缚一切生。一切闇聚。以缚其颈。无知如刀。如火如毒。无知亦如一切无明。一切无明因缘而起。能令流转一切地狱饿鬼畜生。能缚众生。令其流转。如是怨垢。云何断除。谓无漏智。犹如明灯。为救为归。于诸众生。如父如母。犹如医师。亦如良药。断无知缚。更不复生。如断树根。树则不生。如火烧薪。不复更生。亦如流水。不复更返以无漏智烧于无知。亦复如是。不复更生。是故应当于一切时。勤修精进。以无漏智。断除无知。如此所说。十一种法。放逸根本。随逐放逸。放逸故生。是故应断一切放逸。一切放逸根本皆无利益能成放逸。譬如依大地故。有一切药草树木丛林流水河池堤防城邑聚落园林。及须弥山王。皆依大地。一切地狱饿鬼畜生。亦复如是。皆依放逸。是故智者。应当舍离。尔时夜摩天王。以偈颂曰。 　　老人身皮皱　　无力拄杖行 　　老而不知法　　皆由放逸故 　　以病破坏身　　偃卧于床席 　　而不生厌离　　皆由愚痴故 　　若遇于饥渴　　若入险恶道 　　而不生厌离　　皆由放逸故 　　若得爱别离　　而生于苦恼 　　一切放逸故　　如来如是说 　　若于五道中　　具受种种苦 　　众生常苦恼　　以其愚痴故 　　呜呼不厌离　　生死诸世间 　　诸业大轮转　　循环不暂停 　　三界皆无乐　　亦无有少常 　　如是愚痴人　　不知生厌离 　　境界皆虚空　　三界犹如梦 　　一切皆悉苦　　无目不见知 　　如是愚痴人　　为放逸所害 　　死畏欲至时　　无有能遮救 　　为于不善观　　恼乱其心意 　　死王欲将至　　而人不觉知 　　死王将欲至　　夺人保命心 　　三种无利益　　恼害诸众生 　　老病死等苦　　以放逸故生 　　追求恼人中　　放逸害诸天 　　饥渴恼饿鬼　　地狱苦所恼 　　畜生多愚痴　　迭互相残害 　　如是众苦恼　　恼害诸众生 　　以顺非法行　　放逸愚痴故 　　犹如依大地　　生诸药草第 　　放逸亦如是　　增长诸烦恼 　　此魔王军众　　第一大臣等 　　摧以智金刚　　如日光除闇 　　于此所说中　　知功德及过 　　放逸果受苦　　无放逸果乐 　　如是夜摩王　　无量分别说 　　放逸之过恶　　不放逸功德 　　老病死诸苦　　爱别怨憎会 　　无量诸衰恼　　遍满生死中 　　若人知方便　　遮于未来苦 　　恶业是苦因　　不作恶业乐 　　灭烦恼最乐　　智者如是说 　　此是涅槃道　　真智所演说 　　调伏不放逸　　住于闲静处 　　勇猛离贪心　　去涅槃不远 　　离怨及亲友　　灭除于有欲 　　境界不放逸　　去涅槃不远 　　若人舍离恶　　修行慈悲心 　　怖畏生死者　　去涅槃不远