正法念处经 - 第 78 页/共 86 页

一切人求善　　当近于善人 　　如是能得乐　　善则非苦因 　　近善增功德　　近恶增尤苦 　　功德及恶相　　今如是略说 　　常近于善人　　则得善名称 　　若近不善人　　令人速轻贱 　　常应亲善人　　远离于恶友 　　以近善人故　　能舍诸恶业 　　时孔雀王菩萨。复为诸天。说如是言。若有比丘。有七功德则离恶名。何等为七。一者离众人。二者不乐供养之利。三者知足。能令施主得清净心。四者乐住山谷静处。摄诸善业。五者离于多语。六者若入聚落。不至酒家。七者不作贩卖贸易。比丘若有如是功德正行相应。则无恶名。众人所敬。是故畏恶名者。为最第一。若有比丘。不畏恶名。所得过恶。过于白衣。随意而作。随意而说。于所破戒。心无惭愧。是破戒人。身坏命终。堕于地狱。畏恶名者。乐空闲处。不乐近于聚落城邑。以知足故。不坏他信。远离一切愦闹之处。于微小过。心常怖畏。如是怖畏恶名比丘。得世间善。 　　复次第十三法。能多利益。何等善法。所谓不乐著法。此法可爱。若有比丘离著清净。意纯无著。乐于闲静。安住净命。离于忧恼。第一安隐。摄心一处。若遭苦厄。心不怯怖。若他骂辱。不起嗔恚。逢喜不喜。于畏不畏。不亲宗族。自失利益。随所作事。皆悉究竟。于先所作诸恶之业。不生喜乐。不乐观看游戏歌舞。从一聚落至一聚落。从城至城。从邑至邑。从家至家。心不乐著。睡安觉安。不乐著故。清净正行。犹如耆老。魔不得便不著于色声香味触。亦不乐著供养之利。得已舍于不善觉观。精勤断除令其不生。若生恶觉寻即除灭。令不恼心。如是比丘。尚能精勤灭不善觉。况复粗过而不断除。有三种法。应当修行。何等为三。所谓已生不善法。妨于悲心。为断除故。勤行精进。未生不善法。为不生故。勤行精进已生善法。念当精勤。修习增广。若有比丘。心不乐著正意清净。欲求爱尽。欲求厌离。欲求安乐。无得乐著。若有比丘心不乐著。则得第一最胜之乐。 　　尔时孔雀王菩萨。以偈颂曰。 　　常修于禅定　　心无所乐著 　　心常清净故　　意正不错乱 　　若人正忆念　　诸恶不能染 　　以能离诸过　　是名得安隐 　　一心正忆念　　觉观莫能乱 　　以离恶觉观　　是名善安住 　　若人意寂静　　常乐于涅槃 　　其人诸根中　　远离诸不善 　　若有修行者　　得禅三昧乐 　　皆由一心念　　修行之所得 　　若乐独比丘　　乐从内心生 　　此乐于诸乐　　第一无等伦 　　一心系念者　　其心则清净 　　得脱诸过网　　心意常寂灭 　　常一心系念　　摄持于五根 　　斯人智慧水　　能灭爱毒火 　　解脱爱缚人　　常得清净乐 　　现前得胜处　　无尽亦无坏 　　觉观乱其心　　处处受生死 　　一念缘相应　　三昧力能持 　　是故此胜道　　能到涅槃城 　　以一心念故　　能破魔王军 　　坚固智光明　　系缚心逸马 　　到第一彼岸　　无垢清净处 　　第一勇健者　　修行到彼岸 　　以一心系念　　能至不坏处 　　如是孔雀王菩萨。为诸天众无量说法。利益安乐。复为兜率陀天夜摩天众。不断说法。能至涅槃。告诸天众。一切善法中。第一真法。所谓第十四。独行比丘。好行善业。行林树间。善寂灭行。所谓独行比丘。寂静调伏。心无所畏。一切处乐若在山谷。若在山窟。若草[卄/積]边。心无偏著。其心正直。独行比丘。有七法利益。何等为七。一者知足。心常欢喜。二者心常清净。三者世间所敬。诸天所护。四者离恶尘垢。五者善法增长。六者一心正念。净身口意。解脱现前。七者离于垢法。成就白法。以独行故。能破无量无始流转烦恼怨家。独行比丘。一心正行。怖畏烦恼。于微少恶。心生怖畏。常勤精进。威仪寂静。尔时孔雀王菩萨。为利诸天。以偈颂曰。 　　轻扰坚牢恶　　大力难调伏 　　勇健调伏心　　则得第一乐 　　如是三种过　　破坏诸世间 　　智水能除灭　　则得第一乐 　　若人不爱法　　虽人而非人 　　不住于真道　　不至涅槃城 　　既得此人身　　功德所依处 　　云何不升筏　　度诸有流海 　　一切众生命　　如电旋火轮 　　如乾闼婆城　　速过不暂停 　　是身念念坏　　常畏于老死 　　速灭无坚住　　如何起身慢 　　此身为病城　　是大忧悲处 　　善不善之地　　是故名为身 　　若人施戒智　　而自庄严身 　　于人中最胜　　成就善果报 　　若人有七真　　其人与佛等 　　施戒智精进　　悲忍善调伏 　　若人于无量　　不可数时劫 　　修六波罗蜜　　斯人名为佛 　　若人舍离欲　　三界最第一 　　以舍诸欲故　　常得大安乐 　　若人贪著欲　　众苦常现前 　　欲为众苦因　　是故应舍离 　　如是孔雀王菩萨。为兜率陀天夜摩天众。说如是法。尔时孔雀王。复为天众。说第十五利益之法。若沙门婆罗门。及余世间。心不散乱。则得利益。若散乱心。善摄心意。令心正住。常乐亲近同梵行者。常勤精进。以求安隐。离诸恶道。若比丘心不散乱。折伏六根。不著境界。怖畏生死。舍离一切不善之法。舍离一切不善法故。常得安乐。若有比丘。于色声香味触法中。心不散乱。是名比丘心意正念。心正念故。善法增长。正念之人不乐生死。常勤精进。乐修三昧。以正念故。则能得道。既得道已。勤修众行。以勤修道。发起众行。正忆念故。而得道果。心常正念。修习道故。断除众结。灭于诸使断何等结。所谓爱结恚结无明结慢结姤结悭结。皆断此结。灭何等使。所谓欲染使恚使有染使无明使慢使见使疑使。此使皆灭。以此结使大力因缘。流转诸道。三界所摄。若心不散。一心念于见道修道。皆悉能灭。若沙门婆罗门。若复余人。欲得安隐一切善不善法。心为根本。是故宜应精进修道。怖畏有过。摄心正念。能灭烦恼。无有余法能灭如是无始流转烦恼稠林。如正念心。尔时孔雀王菩萨。以一切智偈。而说颂曰。 　　一心念现前　　怖畏于诸恶 　　能生无漏法　　犹如畦种稻 　　一心念现前　　精勤修习道 　　断除不善法　　如日除闇冥 　　若一心现前　　常正念寂灭 　　则不畏众过　　如金翅鸟毒 　　如是散乱心　　如风有大力 　　智者能调伏　　犹如调象师 　　戒三昧智慧　　犹如大猛火 　　与风共和合　　焚烧诸恶林 　　是故应修智　　断除于愚痴 　　离于老死患　　得无上胜处 　　若能勤摄心　　修行于精进 　　以其摄心故　　能断一切恶 　　心常缘境界　　勇猛能摄持 　　诸欲不能坏　　如毒药在手 　　如是勤精进　　能调伏其心 　　三道大爱河　　速度勿停住 　　如是孔雀王。为利夜摩天众兜率天众。说于善行。时诸天众。闻是法已。怖畏生死。舍离一切境界之乐。 　　　　正法念处经卷第六十一 　　　　正法念处经卷第六十二 　　　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译 　　观天品之四十一(夜摩天之二十七) 　　时孔雀王菩萨。知天众心。复为宣说第十六法。告诸天众。复有善法可爱乐法。能制放逸。犹如铁钩。应念修行。何等善法。所谓念死。若人念死。常勤修习。不休不息。无等大恶。恼乱一切诸众生等。无能逃避。决定无免。有生必死。能令一切恩爱别离。令人丧灭。生于畏处。或有从乐生于苦处。业绳系缚。自业所资。堕于地狱饿鬼畜生。于命终时。无有伴侣。唯有善业及不善业。以为同伴。所作善业。犹如父母。将至乐处。不善恶业。犹如大怨。将至地狱饿鬼畜生。以是义故。应修善业。舍离诸恶。若能如是修行念死。其心则不著于境界。不著贪欲嗔恚愚痴。怖畏死故。不为妻子眷属因缘作不善业。一切在家若修此念。尚得寂静。何况出家。若有沙门修于念死。则不犯戒。不乐境界。不处愦闹。若处愦闹。心则散乱。多言之本。多见女人。能生一切贪欲之处。应当舍离。思惟念死。若处愦闹。心意不善。于命终时。当得一切无利衰恼。不得安乐。临死之时。刀风剑风之所解截。无归无救。业绳所缚。将至余世。非父母兄弟妻子。眷属所能救护。若能如是修念死相。是人则乐持戒智慧。如是修行。是则能令善业增长。不善消灭。以善业故。受人天乐。后得涅槃。若男若女。知此功德。若在家出家。若沙门婆罗门。常应念死。以念死故。其心怖畏。不作一切不善之业。心作是念。一切众生皆当归死。天人地狱饿鬼境界。无处不死。若能如是修行念死。畏未来世其心不著色声香味触。如是境界。非常不变。非不坏法。常念无常苦空无我。若心念死。不为诸恶之所恼乱。常当数数修不净观。善观增长数数念死。修习增长。系念无常。无有常处。而不破坏。不变不灭。可爱山峰。百千万亿乃至。须弥山王。劫火所烧。皆当摧灭。况人天身。大海无边。一切大河。一切龙王所住之处。一切诸龙及阿修罗。七日既出。则皆干竭。何况我身。举要言之。欲界色界无色界。一切三界。无常变动。皆当破坏。况我身命。当是常住不动不破坏法。若能如是心意常念意善观察。如是修心。无处可乐。无处可贪。无处可嗔。贪嗔净故。痴亦随灭。离三过故。得第一处。不老不死。不尽不灭。如是念死。无所缘念。是故念死于一切念。最为第一。修念死相。复有功德。若沙门婆罗门。如是修行。谛观此身。犹如虎槛。云何观苦。如我此身。身心病恼。为老所坏。死王将去。死网所缚。为何所作。不能修行布施持戒。及修智慧。是故应当于死未至。修行施戒及以智慧。不久死至。坏于一切众生之命。若沙门婆罗门。如是系心。念于死相所作不空。必得涅槃。复次念死。所谓此身唯有无常。一切诸行。皆悉无常。苦空无我。念念变坏。速疾不停破坏之法。空无所有。非坚固法。如旋火轮。乾闼婆城。一切诸行。皆亦如是。我之身命。亦复如是。无有坚固。犹如水沫乾闼婆城。如是死法。一切皆有。毕定来至甚可怖畏是故当修坚固之法。摄三善业。舍三不善。当作如是。念于死想。若沙门婆罗门。自心修念。修是念故。得大利益。尔时孔雀王菩萨。以先佛偈。而作颂曰。 　　此六恶怨家　　破坏于世间 　　老病死不断　　由于三毒故