不退转法轮经 - 第 6 页/共 13 页

普令众生闻　　是名为声闻 　　意亦如是知　　体性无所有 　　空无体性故　　能令一切闻 　　如物法无生　　无灭亦无二 　　无相无所见　　是名为声闻 　　咸使闻其施　　法施不思议 　　修行趣道场　　成就于菩提 　　譬如种种子　　各得相似果 　　修施不思议　　证道亦复然 　　悉施诸财物　　法施为最胜 　　舍心无贪嫉　　是名菩提道 　　心常不取著　　虽施无依怙 　　若能如是施　　速证于菩提 　　能离一切相　　悉舍诸结使 　　无有诸染著　　是名为声闻 　　其声甚微妙　　于诸声最上 　　此声令远闻　　佛法不思议 　　能令一切知　　诸声无所依 　　非一亦非异　　是名为声闻 　　欲令一切闻　　诸佛之所说 　　随所闻法音　　皆发于菩提 　　闻诸福田中　　佛福田最胜 　　随佛所住处　　亲近救世尊 　　使闻三千界　　安住于虚空 　　众生亦复尔　　皆同涅槃相 　　所说四大界　　分别为众生 　　犹如虚空相　　等于不思议 　　诸界如是相　　亦无有能知 　　是中无生死　　无恼无涅槃 　　诸法无真实　　众生亦皆然 　　是名寂灭界　　云何见生者 　　为无量众生　　昼夜常闻知 　　不著己名利　　但为众生说 　　当知是声闻　　欲令一切闻 　　实非声闻法　　但现为声闻 　　世雄假名说　　说法中最上 　　是故知众生　　一切皆如相 　　是名为声闻　　无漏除结缚 　　解脱一切结　　而为众生说 　　显示离诸缚　　清净无调戏 　　见已为人说　　佛法皆亦然 　　不久当得见　　如佛所说法 　　菩萨所修行　　于法无染著 　　是名为声闻　　无缚而清净 　　亦使一切闻　　如闻而修行 　　阿难汝当知　　我以方便说 　　如是知声闻　　菩萨无所依 　　阿难当知。是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说名声闻。阿难言。云何如来等正觉。复为诸菩萨摩诃萨说辟支佛法。佛言。阿难。菩萨现见一切法。云何现见。所谓知诸法无诤皆是假名。不坏法性而能见法证法。是名辟支佛。佛不思议。于一切法及诸众生。同涅槃相等无差别。无形无相清净寂灭。实际众生际涅槃际。犹如影幻无分齐无所有。于此诸际亦无际相。非言非说无所依止亦无所说。何以故。如我空无生无灭知众生际。则知法际生死际即是佛际。知如是际。是名辟支佛。现知于色。色者则名色阴。色阴尽已。但有言说。无我我所。何以故。如说色阴。但有言说。是空无生无灭。言无言相。云何以言说。说是色阴。亦现见受想行识。乃至说是识阴。知假名识阴等。但有言说。言说皆空无生无灭非实非虚。言说尚无。何况阴相。如是五阴。从假名起。是名辟支佛。何以故。因于名字言说为色。色但假名。无因非因。说名为因。是阴因缘不可说相。一切诸法无依无缘。如是觉知名辟支佛。尔时世尊。而说偈言。 　　现见一切法　　皆悉知无诤 　　不生亦不坏　　无有浊乱相 　　现见一切法　　本性皆空寂 　　体相如是者　　则无有决定 　　现见究竟处　　一切法亦然 　　是名为正智　　缘觉不思议 　　众生及涅槃　　前际不可得 　　是际无有生　　佛亦难思议 　　如众生涅槃　　无生无出处 　　若法无生相　　是名为涅槃 　　众生与涅槃　　皆如水中影 　　有像无众生　　是名为涅槃 　　众生与涅槃　　一切假名说 　　无生亦无灭　　但有假名字　　如是言说相　　知无有众生 　　是义应当知　　众生即涅槃 　　一切言说空　　无心亦无法 　　以言说非言　　决定无知者 　　非言际无依　　言说亦无住 　　如是言说相　　众生不思议 　　众生及涅槃　　实际非实际 　　出离得安隐　　永趣寂灭宅 　　一切众生际　　犹如于影响 　　无因亦无缘　　实际不思议 　　一切诸法本　　但以假名说 　　是际无所有　　不得名字相 　　实际无言说　　亦无能知者 　　以空无实际　　众生不思议 　　实际无言说　　言说无所成 　　真实相如如　　众生亦无际 　　言说相自空　　非以言故知 　　如汝之所说　　众生莫能思 　　如是实际相　　非思议能知 　　是名正觉说　　辟支难思议 　　现见于色阴　　但有假名字 　　如是阴相性　　常离于言说 　　无有真实相　　乃名为出世 　　如是知诸阴　　本性无住处 　　是色无所有　　假名以为阴 　　但有空名字　　不生亦不灭 　　言说及诸法　　无有决定处 　　若无有言说　　是名说色阴 　　现见于痛阴　　想行亦如是 　　乃至识阴等　　但有假言说 　　见阴不可说　　离于一切相 　　本性无所有　　不生亦不住 　　如所说真实　　远离一切法 　　如是知诸相　　体性无住处 　　假名之所说　　说阴等亦空 　　知言说空已　　无生亦无灭 　　言说及诸法　　无有决定处 　　若无有言说　　是名为识阴