大庄严论经 - 第 56 页/共 57 页

汝不闻彼贼　　悭贪故暂作 　　而能于一切　　汝当忆此事 　　常应自拥护　　莫为此树故 　　即致于伤害 　　比丘复说偈言。 　　汝为毒龙故　　而自生贡高 　　我依人中龙　　恃彼亦自高 　　观汝力为胜　　如是我得势 　　令使众人见　　我为敬佛故 　　今当舍身命　　诸毒龙众中 　　汝为作龙王　　生大恭敬想 　　佛为柔调寂　　及是众中王 　　我今亦恭敬　　如来婆伽婆 　　谁能降毒龙　　而为弟子者 　　尔时比丘共婆罗门。各竞道理遂共斗诤。于时比丘即伐其树。亦无云雷变异之相。时婆罗门睹斯事已。而说偈言。 　　先若取枝叶　　云起雷霹雳 　　汝为咒所伏　　为死至后世 　　彼时婆罗门说是偈已。即便睡眠梦见毒龙。向己说偈。 　　汝莫起嗔恚　　此名现供养 　　非为轻毁我　　吾身自负塔 　　况树作塔枨　　而我能护惜 　　十力世尊塔　　我当云何护 　　此林自生树　　而为佛塔故 　　如是自生树　　云何得恋惜 　　更有余因缘　　今当说善听 　　我亦无势力　　德叉迦龙王 　　自来取此树　　我云何能护 　　伊罗钵龙王　　及以毗沙门 　　躬自来至此　　我有何势力 　　而能距捍彼　　威德天龙等 　　如来现在世　　及以灭度后 　　造立塔庙者　　此二等无异 　　诸有得道者　　人天及夜叉 　　名称遍十方　　世界无伦匹 　　如此名闻故　　塔枨悬宝铃 　　其音甚和雅　　远近悉闻知 　　时婆罗门闻是偈故从睡眠寤即便出家。 　　（八○） 　　复次我昔曾闻。有一老母背负酥瓨。在路中行。见庵摩勒树即食其果。食已患渴。寻时赴井乞水欲饮。时汲水者即便与水。以先食庵摩勒果之势力故。谓水甜美味如石蜜。语彼人。我以酥瓨易汝瓨水。尔时汲水人即随其言与一瓨水。老母得已负还归家既至其舍。先所食庵罗摩热力已尽。取而饮之。唯有水味更无异味。即聚亲属咸令尝之。皆言是水有朽败烂绳汁泥臭秽极为可恶。汝今何故持来至此。既闻斯语自取饮尝。深生悔恨。我何以故。乃以好酥贸此臭水。一切众生凡夫之人亦复如是。以愚无智故。以未来世功德酥瓨。贸易臭秽四颠倒瓨。谓之为好。于后乃知非是真实。深生悔恨。咄哉何为以功德酥瓨贸易颠倒臭秽之水。而说偈言。 　　咄哉我何为　　以三业净行 　　贸易著诸有　　如以净好酥 　　贸彼臭恶水　　以食庵摩勒 　　舌倒不觉味　　臭水为甘露 　　（八一） 　　复次我昔曾闻。有一长者妇为姑所嗔走入林中。自欲刑戮既不能得。寻时上树以自隐身。树下有池影现水中。时有婢使担瓨取水。见水中影谓为是己有。作如是言。我今面貌端正如此。何故为他持瓨取水。即打瓨破还至家中。语大家言。我今面貌端正如是。何故使我担瓨取水。于时大家作如是言。此婢或为鬼魅所著。故作是事。更与一瓨诣池取水。犹见其影。复打瓨破。时长者妇在于树上。见斯事已。即便微笑。婢见影笑。即自觉悟。仰而视之。见有妇女在树上微笑。端正女人衣服非己。方生惭耻。以何因缘而说此喻。为于倒见愚惑之众。譬如薝卜油香用涂顶发。愚惑不解。我顶出是香。即说偈言。 　　未香以涂身　　并熏衣缨珞 　　倒惑心亦尔　　谓从己身出 　　如彼丑陋婢　　见影谓己有 　　（八二） 　　复次猫生儿以小渐大。猫儿问母。当何所食。母答儿言。人自教汝。夜至他家隐瓮器间。有人见已而相约敕。酥乳肉等极好覆盖。鸡雏高举莫使猫食。猫儿即知。鸡酥乳酪皆是我食。以何因缘说如此喻。佛成三藐三菩提道。十力具足心愿已满。以大悲心多所拯拔。尔时世尊作如是念言。当以何法而化度之。大悲答言。一切众生心行显现。以他心智观察烦恼。一切诸行贪欲嗔恚愚痴之等长夜增长。常想乐想我想净想展转相承。作如是说。不能增长无常苦空无我之法。是故如来知此事已。为众生说诸倒对治。如来说法微妙甚深。难解难入谓道解说。云何而能为诸众生说如斯法。以诸众生有倒见想。观察知已随其所应为说法要。众生自有若干种行。是故知如来说对治法破除颠倒。如为猫儿覆肉酥乳。 　　（八三） 　　复次我昔曾闻。有一国中施设石柱极为高大。除去梯隥樚栌绳索。置彼工匠在于柱头。何以故。彼若存活。或更余处造立石柱。使胜于此。时彼石匠亲族宗眷。于其夜中集聚柱边。而语之言。汝今云何可得下耶。尔时石匠多诸方便。即擿衣缕垂二缕线至于柱下。其诸宗眷寻以粗线系彼衣缕。匠即挽取既至于上。手捉粗线语诸亲族。汝等今者更可系著小粗绳索。彼诸亲族即随其语。如是展转。最后得系粗大绳索。尔时石匠寻绳来下。言石柱者喻于生死。梯隥樚栌喻过去佛已灭之法。言亲族者喻声闻众。言衣缕者喻过去佛定之与慧。言擿衣者喻观欲过去味等法。缕从上下者喻于信心。系粗缕者喻近善友得于多闻。细绳者多闻缕复悬持戒缕。持戒缕悬禅定缕。禅定缕悬智慧绳。以是粗绳坚牢系者喻缚生死。从上下者喻下生死柱。 　　以信为缕线　　多闻及持戒 　　犹如彼粗缕　　戒定为小绳 　　智慧为粗绳　　生死柱来下 　　（八四） 　　复次我昔曾闻。有一国中王嗣欲绝。时有王种先入山林学道求仙。即强将来立以为王。从敷卧具人索于衣服及以饮食。时敷卧具人而白王言。各有所典。王于今者不应事事尽随我索。我唯知敷卧具事。洗浴衣食。悉更有人。非我所当。以此喻可知一切诸业。如王敷卧具人各有所典。业亦如是。各各不同色无病者财物可爱。智等诸业各各别异。有业得无病。有业能得端正色力。如彼仙人从敷卧具人索种种物终不可得。若生上族不必财富。诸业受报各各差别。不以一业。得种种报。若作端正业。则得端正色力。财富应从余业索。是故智者应当修习种种净业得种种报。 　　无病色种族　　智能各异因 　　如彼仙人王　　索备敷卧者 　　（八五） 　　复次我昔曾闻。有一国王多养好马。会有邻王与共斗战。知此国王有好马故即便退散。尔时国王作是思惟。我先养马规拟敌国。今皆退散养马何为。当以此马用给人力。令马不损于人有益。作是念已。即敕有司令诸马群分布与人。常使用磨经历多年。其后邻国复来侵境。即敕取马共彼斗战。马用磨故旋转而行不肯前进。设加杖捶亦不肯行。众生亦尔。若得解脱。必由于心。谓受五欲。后得解脱。死敌既至。心意恋著五欲之乐。不能直进得解脱果。即说偈言。 　　智慧宜调心　　勿令著五欲 　　本不调心故　　临终生爱恋 　　心既不调顺　　云何得寂静 　　心常耽五欲　　迷荒不能觉 　　心既不调顺　　云何得寂静 　　心常耽五欲　　迷荒不能觉　　如马不习战　　对战而旋行 　　（八六） 　　复次曾闻。有一国王身遇疾患。国中诸医都不能治。时有良医从远处来治王病差。王大欢喜作是思惟。我今得医力事须厚报。作是念已微遣侍臣。多赍财物。诣于彼医所住之处。为造屋宅养生之具。人民田宅象马牛羊奴婢仆使。一切资产无不备具。所造既办王便遣医使还其家。时彼远医见王目前初无所遣。空手还归。甚怀恨恨。既将至家。道逢牛羊象马都所不识。问是谁许。并皆称是彼医名。是彼医牛马。遂到家已见其屋舍。庄丽严饰床帐氍[叟*毛]毾[登*毛]金银器物。其妇璎珞种种衣服。时医见已甚生惊愕。犹如天宫。问其妇言。如此盛事为何所得。妇答夫言。汝何不知。由汝为彼国王治病差故生报汝恩。夫闻是已深生欢喜作是念言。王极有德知恩报恩。过我本望。由我意短。初来之时以无所得情用恨然。以此为喻义体今当说。医喻诸善业。王无所与喻未得现报身无所得。如彼医者初不见物谓无所得心生恨恨。如彼今身修善。见未得报。心生恨恨。我无所得。既得至家者。犹如舍身向于后世。见牛羊象马群。如至中阴身见种种好相。方作是念。由我修善见是好报。必得生天。既至天上。喻到家中见种种盛事。方于王所生敬重心。知是报恩者。檀越施主。得生天已。方知施戒受如此报。始知佛语诚实不虚。修少善业获无量报。即说偈言。 　　施未见报时　　心意有疑悔 　　以为徒疲劳　　终竟无所得 　　既得生中阴　　始见善相貌 　　如医到家已　　方生大欢喜 　　（八七） 　　复次曾闻有二女人。俱得庵罗果。其一女人食不留子。有一女人食果留子。其留子者。觉彼果美。于良好田下种著中。以时溉灌大得好果。如彼世人为善根本。多修善业。后获果报。合子食者。亦复如人不识善业。竟不修造。无所获得。方生悔恨。即说偈言。 　　如似得果食　　竟不留种子 　　后见他食果　　方生于悔恨 　　亦如彼女人　　种子种得果 　　复生大欢喜