大宝积经 - 第 62 页/共 194 页

供养灭智故　　成就总持门 　　如是供养痴　　即供养道智 　　供养道智故　　成就总持门 　　如是供养痴　　即供养法智 　　供养法智故　　成就总持门 　　如是供养痴　　即供养类智 　　供养类智故　　成就总持门 　　如是供养痴　　供养无生智 　　供养无生故　　成就总持门 　　如是供养痴　　即供养尽智 　　供养尽智故　　成就总持门 　　如是于正断　　念住并神足 　　五根及五力　　七觉八道支 　　兼彼奢摩他　　毗般舍那等 　　于斯九种法　　一切皆如是 　　尔时世尊。告月光童子言。善男子。若有众生住于大乘。为欲成就如上所说陀罗尼者。应当远离八十种人。云何八十。所谓杀父。害母。杀阿罗汉。以屠害心出佛身血。破和合僧。贼住出家。无根二根。邪见。邪思惟。邪语。邪业。邪命。邪精进。邪念。邪定。不知处。不知时。不知法。不知道。不知量。不知自他。于佛法僧并诸学处不能尊重。于不放逸及殊胜境亦不宗仰。不知法。不知律。不知学处。不知其罪若重若轻。不知其戒是毁是缺。又不知行若细若粗。亦不知业未来现在。于下劣事亦不了知。赞声闻乘毁如来法。劝导开示辟支佛乘远离厌舍无上正道破戒。破见。破诸威仪。行于非道。说有我人。说有众生。说有命者。说有补特伽罗。志意下劣。起贪嗔痴。断见。常见空无因见。不见有。不见无。不见业。不见精进。不知业。不知业因。不知异熟。不知异熟因。不知诸根。不知诸根因不知界。不知界因。不知解脱。不知解脱因。不知道。不知道因。不知烦恼。不知烦恼因。不知施。不知施因。不知前际及于后际。不知前际及后际因。不知生死。不知生死因。不知有漏。不知有漏因。不知尽非尽。不知有非有。不知边际非边际。不知寂静非寂静。不知转非转。不知性非性。不知生非生。不知灭非灭。童子。若善男子善女人等。为欲成就如上所说陀罗尼者。应当舍离是八十种非法之人。尔时世尊。复说偈言。 　　若不了于眼　　生尽之边际 　　是人迷总持　　智者应远离 　　若能了于眼　　无我无众生 　　是人住总持　　智者应亲近 　　若能了于眼　　生尽离文字 　　是人住总持　　智者应亲近 　　若能了于眼　　寂静无所住 　　是人住总持　　智者应亲近 　　若能了于眼　　自性无所住 　　是人住总持　　智者应亲近 　　若能了于眼　　无转无色相 　　是人住总持　　智者应亲近 　　若能了于眼　　无生性寂灭 　　是人住总持　　智者应亲近 　　若能了于眼　　自性离名相 　　诸佛无能说　　称叹及表示 　　是人住总持　　智者应亲近 　　若能了于眼　　自性离名相 　　无有能思惟　　受持及演说 　　是人住总持　　智者应亲近 　　如是总持性　　非文字诠辩 　　无有诸方所　　亦非心所到 　　是法无欢喜　　亦不住嗔恚 　　不动如山王　　虽说无所得 　　总持实无有　　乃至我亦无 　　若我自性空　　总持亦无有 　　总持自性空　　愚者计为有 　　由是妄分别　　不闻生忧恼 　　若分别贪性　　及以总持空 　　如是二分别　　毕竟不可得 　　若了空性空　　总持亦非有 　　乃至菩提分　　三摩地亦空 　　若有能了知　　总持及空性 　　乃至三摩地　　于眼亦了知 　　若于眼尽边　　如实善了知 　　则于总持门　　究竟能成就 　　若于眼生边　　如实善了知 　　则于总持门　　究竟能成就 　　若于眼边际　　如实善了知 　　则于总持门　　究竟能成就 　　若于眼寂静　　如实善了知 　　则于总持门　　究竟能成就 　　若于眼流转　　如实善了知 　　则于总持门　　究竟能成就 　　若于眼无有　　如实善了知 　　则于总持门　　究竟能成就 　　若于眼无生　　如实善了知 　　则于总持门　　究竟能成就 　　若于眼寂灭　　如实善了知 　　则于总持门　　究竟能成就 　　若于眼变异　　如实知尽边 　　则于总持门　　究竟能成就 　　若于眼变异　　如实知生边 　　则于总持门　　究竟能成就 　　若于眼变异　　如实知边际 　　则于总持门　　究竟能成就 　　若于眼变异　　如实知寂静 　　则于总持门　　究竟能成就 　　若于眼变异　　如实知流转 　　则于总持门　　究竟能成就 　　若于眼变异　　如实知无有 　　则于总持门　　究竟能成就 　　若于眼变异　　如实知无生 　　则于总持门　　究竟能成就 　　若于眼变异　　如实知寂灭 　　则于总持门　　究竟能成就 　　耳鼻舌身心　　六尘并四大 　　乃至世生名　　一切皆如是 　　若于眼前际　　无变无异相 　　无取无分别　　是住总持门 　　若于眼尽边　　无变无异相 　　无取无分别　　是住总持门 　　若于眼生边　　无变无异相 　　无取无分别　　是住总持门 　　若于眼边际　　无变无异相 　　无取无分别　　是住总持门 　　若于眼寂静　　无变无异相 　　无取无分别　　是住总持门 　　若于眼流转　　无变无异相 　　无取无分别　　是住总持门 　　若于眼无有　　无变无异相 　　无取无分别　　是住总持门 　　若于眼无生　　无变无异相