大宝积经 - 第 182 页/共 194 页

大宝积经卷第一百四 　　　　隋天竺三藏达摩笈多译 　　善住意天子会第三十六之三破菩萨相品第六 　　尔时文殊师利白佛言。世尊。如佛所说。菩萨摩诃萨初发心者。以何义故名初发心。佛告文殊师利。若有菩萨。等观三界一切想生。如是得言最初发心。文殊师利。是名菩萨初发心也。文殊师利复白佛言。世尊。如我所解佛说义者。若有菩萨。贪欲心生是初发心。嗔恚心生是初发心。愚痴心生是初发心。世尊。所说将无谓是为初发心。尔时善住意天子问文殊师利言。大士。若诸菩萨。起贪恚痴名初发心者。所有一切具缚凡夫。皆即名为发心菩萨。所以者何。彼诸凡夫从昔至今。常发如是贪恚痴等三毒心故。文殊师利语善住意言。天子。汝言一切凡夫从昔已来常能发是三毒心者。是义不然。何以故。一切凡夫心力羸劣。不能发起是贪恚痴。唯有诸佛世尊。一切阿罗汉辟支佛。不退转地诸菩萨等。乃能发是贪恚痴耳。是故凡夫不能得发。善住意言。大士。仁今何故作如斯说。令此会众不识不知陷诸疑网。深可怖畏。 　　尔时文殊师利语善住意言。天子。于意云何。如彼飞鸟往来空中。彼鸟足迹在虚空中。有发行乎无发行也。善住意言。非无发行。文殊师利言。如是如是。天子。以是义故。我作此说。若有能发贪欲恚痴。唯彼诸佛声闻缘觉不退菩萨。乃能发耳。天子当知。无有依处是名为发。无有取著是名为发。既无依处。又无取著。是即无句斯谓为发。是无分别句斯谓为发。是不可生句斯谓为发。是不实句斯谓为发。是非物句斯谓为发。是不来句斯谓为发。是不去句斯谓为发。是无生句斯谓为发。是无攀缘句斯谓为发。是无证句斯谓为发。是不诤句斯谓为发。是不思句斯谓为发。是不坏句斯谓为发。是无言句斯谓为发。是不破句斯谓为发。是无字句斯谓为发。是无执句斯谓为发。是无住句斯谓为发。是不取句斯谓为发。是不舍句斯谓为发。是不拔句斯谓为发。天子当知。是为菩萨初发心也。天子。发心菩萨。若于如是一切诸法。不爱著。不思想。不见不知。不闻不识。不取不舍。不生不灭。是则名为真发心也。天子。是菩萨摩诃萨。若能依止如是法界。如是平等。如是实际。如是方便。则彼贪欲嗔恚愚痴等发。又若决能如是依止。则彼眼耳及意等发。则彼色取乃至识取等发。如是则一切诸见发。无明有爱发。乃至十二因缘有分发。五欲众事发。爱著三界发。我见发。我所见发。我见为根本。六十二见发。佛想发。法想发。僧想发。自想发。他想发。地想发。水想发。火想发。风想发。空想发。识想发。四颠倒发。四识住发。五盖发。八邪发。九恼发。十恶业道发。天子当知。我今举要言之。一切分别。一切分别处。一切语言。一切诸相。一切进趣。一切希求。一切取著。一切思想。一切意念。一切障碍。菩萨皆当发。汝应如实知。天子。以是义故。汝今若能于此诸法。不爱著不思想者。是则名为真实发也。尔时世尊赞文殊师利言。善哉善哉。文殊师利。汝今乃能为诸菩萨。具宣如是初发心义。文殊师利。汝于往昔。已曾供养无量无边过恒沙数诸佛世尊。能说斯耳。 　　尔时尊者舍利弗白佛言。世尊。今此文殊师利。所说菩萨最初发心。及获无生法忍。先后二事平等无差耶。佛告舍利弗。如是如是。如汝所说。舍利弗。昔然灯世尊。授我记言。摩那婆。汝于未来过阿僧祇劫。当得成佛号释迦牟尼如来应供正遍觉。舍利弗。我于彼时。亦不离此心得无生忍。如是舍利弗。汝当知彼一切菩萨初发心义。如文殊师利所言。无有异也。尔时文殊师利白佛言。世尊。如我解佛所说义者。皆是初发。何以故。如世尊说。一切初发皆是不发。其不发者。即是菩萨最初发心。说是法时。二万三千菩萨。证无生忍。五千比丘。于诸法中漏尽解脱。六十亿诸天子。远尘离垢得法眼净。 　　尔时尊者大迦叶白佛言。世尊。今此文殊师利。乃更为斯能作难作。宣说如是甚深法门。令诸众生多所利益。文殊师利谓迦叶言。大德迦叶。我实不为难作之事。所以者何。一切诸法皆无所作。亦复无有已作今作当作。唯大迦叶。我于诸法。非作不作。其义亦尔。又大迦叶。我于众生。无有度脱。亦无系缚。所以者何。一切诸法无所有故。迦叶。云何于世尊前。发如是言能作难作。又大迦叶。我无所作。慎勿言我能作难作。又大迦叶。我实不作。非独我不作。如来亦不作。辟支佛亦不作。阿罗汉亦不作。又大迦叶有何等人。能作难作。若欲正言能作难作。但彼一切婴儿凡夫。如斯说者是名善说。所以者何。如诸如来。皆悉无有已得今得当得。乃至一切声闻辟支佛。亦无所得。唯彼凡夫一切皆得。时大迦叶。复白文殊师利言。大士。一切诸佛不得何等。文殊师利言。一切诸佛不得我。不得福伽罗。不得众生。不得寿命。不得士夫。不得断。不得常。不得诸阴。不得诸入。不得诸界。不得诸名色。不得欲界。不得色界。不得无色界。不得分别。不得思惟。不得念处。不得因生。不得颠倒。不得贪恚痴。不得此世。不得彼世。不得我。不得我所。乃至不得一切诸法。大德迦叶。如是一切诸法次第不得。亦复不失。不缚不解。不取不舍。不近不远。是故迦叶。应当觉了如是法门。若诸佛世尊皆不得者。则彼等非法无闻。凡夫一切斯得。是故凡夫能作难作。非诸佛作。非辟支佛作。非阿罗汉作。是乃名为凡夫作也。迦叶复问作何等也。文殊师利言。作断作常。作染著作依止。作忆念作取舍乃至作彼一切戏论。分别随顺高下等事。是故大德迦叶。如是诸法。诸佛世尊。皆无所作。无有已作今作当作。唯彼凡夫能作难作。 　　尔时文殊师利复白佛言。世尊。所言无生忍者。云何名为无生忍也。世尊。复以何义。而更名为法无生忍。菩萨云何得斯忍法。佛告文殊师利言。实无有人于生法中得无生忍。所言得者。但有语言名字。何以故。以无生法不可得故。离攀缘故。不得法忍。得无所得无得无失。是故言得无生法忍。复次文殊师利。彼无生法忍者。所谓一切法无生如是忍故。一切法无来如是忍故。一切法无去如是忍故。一切法无我如是忍故。一切法无主如是忍故。一切法无取如是忍故。一切法无舍如是忍故。一切法无所有如是忍故。一切法无实如是忍故。一切法无等如是忍故。一切法无等等如是忍故。一切法无比如是忍故。一切法无染如虚空如是忍故。一切法无破坏如是忍故。一切法无断如是忍故。一切法无垢如是忍故。一切法无净如是忍故。一切法空如是忍故。一切法无相如是忍故。一切法无愿如是忍故。一切法离贪恚痴如是忍故。一切法如如如是忍故。一切法法性如是忍故。一切法实际如是忍故。如是一切法。无分别。无相应。无忆念。无戏论。无思惟。无作无力。羸劣虚诳。如幻如梦。如响如影。如镜像如芭蕉。如聚沫如水泡。如是忍故。所可忍者。亦无可忍。非法非非法。但以名字说斯法耳。然彼名字亦不可得。本性自离如是言忍。信解乐入。无惑无疑。无惊无怖。无动无没。遍满身已。正受而行。不得其身。亦无住处。文殊师利。是为菩萨摩诃萨于诸法中得无生忍。乃至不行一切想故。 　　尔时文殊师利复白佛言。世尊。所谓忍者。云何为忍。乃至不为境界所坏。故名为忍。时彼善住意天子。问文殊师利言。大士何等不为境界所坏。文殊师利言。天子。所谓眼何法坏眼。谓彼善色恶色是能坏眼如色坏眼。彼声坏耳。乃至法坏意亦如是。天子。若菩萨眼见色。不取相不耽好。不分别不思惟。不爱不厌。知本性空。无有念想。不为众色之所伤败。乃至意法亦如是。天子。若其六情。无著无缚无坏无伤。如是菩萨住于法忍。住法忍故。于一切法无所分别。无生不生。无漏不漏。无善不善。无为不为。不念世法及出世法。不分别不思惟。是则名为无生法忍。说此法时。有六万三千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。一万二千菩萨。得无生法忍。 　　尔时善住意天子。复白文殊师利言。大士云何。菩萨摩诃萨发起胜行。超越转增入诸地也。文殊师利言。天子。谁于其间能发胜行。而言诸地有超转者。善住意言。大士。仁岂不知诸菩萨等所行殊胜彼彼转增。乃至超越能满十地乎。文殊师利语善住意言。不然天子。我闻佛说一切诸法犹如幻化。汝不信耶。善住意言。大士。世尊诚言谁敢不信。文殊师利言。天子。如彼幻人及幻。岂有胜行超越转入。乃至具足十地耶。善住意言。不也大士。文殊师利言。如是天子。若使幻人及幻能有超行转入者。则吾等亦当如是超越转入。何以故。如世尊说。一切诸法皆如幻化故无转入。天子。是故若说诸地有转入者。即非转入。我亦不言地有转入。所以者何。一切诸法无转入故。是故法于法中不得转入。所谓色于受中不得转入。受于色中不得转入。想于行中不得转入。行于想中不得转入。识于色中不得转入。色于识中不得转入。天子。如是乃至于一切法。皆应如是作四句说。 　　又眼不于耳中转入。耳不于眼中转入。鼻不于舌中转入。舌不于鼻中转入。身不于意中转入。意不于身中转入。所以者何。一切诸法。其性各异。行自境界。顽痴无知。无有觉识。亦如草木墙壁瓦石。如镜中像。如幻如化。不可证触。一相无相。以是义故。一切诸法无有超转。不出不入。无去无来。天子当知。若诸菩萨。如是解知彼一切法无超转者。不复更有诸地分别。亦无入道。无有舍地。亦无退转。于彼菩提超转之中。无有失灭。何以故。若人见彼阴界诸入是真实者。彼无超转。所以者何。以一切法性本净故。天子。是名菩萨超越道地。天子。譬如幻师化作十重辇舆宫阁。即令化人居处其内。天子。于意云何。彼人宫阁有定所不。善住意言。无也大士。文殊师利言。如是如是。天子。见菩萨地有超转者。其事若此。 　　破二乘相品第七之一 　　尔时善住意天子。复问文殊师利言。大士。或时有人至大士所求出家者。大士尔时当云何答。云何为说出家度法。云何授戒及教持戒。文殊师利言。天子。若其有人。来至我所求出家者。我当教彼如是言曰。诸善男子。汝今不应发出家心。汝若不发出家心者。我当教汝真出家法。所以者何。天子若求出家。则求欲界。亦求色界。求无色界。复求世间五欲之乐。及求未来果报诸事。若善男子有所求者。彼不证法。不证法故彼则见心。是故天子。若无所取。彼为证法。以证法故则不见心。不见心故则不出家。不出家故则无出家心。无出家心故彼则不发。以不发故则无有生。以无生故彼则尽苦。以尽苦故则毕竟尽。毕竟尽故彼则无尽。以无尽故则不可尽。不可尽者。则是虚空。天子。我时于彼善男子所。作如是教。复次天子。若复有人。来诣我所求出家者。我复教彼如是言曰。诸善男子。汝今莫发出家之心。所以者何。彼心无生不可得发。汝莫为异而保此心。复次天子。若更有人。来诣我所求出家者。我复教彼如是言曰。诸善男子。汝今若不断除须发。如是汝则真实出家。 　　尔时善住意天子。复白文殊师利言。大士。以何义故作如斯说。文殊师利言。天子。世尊说法无所断除。善住意复问言。何等不断亦复不除。文殊师利言。天子色法不断亦不除。受想行识。不断亦不除。天子。若复有人作如是念。我除须发乃为出家。当知彼人则住我相。住我相故则不见平等。又见我故则见众生。见众生故则见须发。见须发故生剃除想。天子。彼若不见有我相者。则不见他相。无他相故则无我慢。无我慢故则无吾我。无吾我故则无分别。无分别故则无动摇。无动摇故则无戏论。无戏论故则无取舍。无取舍故无作不作。无断不断。无离无合。无减无增。无集无散。无思无念。无说无言。如是则名安住真实。善住意言。大士。实义云何。文殊师利言。天子。所言实者即是虚空。如是虚空得名为实。无起无尽。无减无增。以是故言虚空为实。性空为实。如如为实。法界为实。实际为实。如是实者。则亦不实。何以故。以彼实中不可得故。名为不实。 　　尔时文殊师利语善住意言。天子。若复有人。来诣我所求出家者。我当教彼如是言曰。诸善男子。汝今若能不取著彼袈裟衣者。吾则以汝为真出家。善住意言。大士。以何义故复如斯说。文殊师利言。天子。诸佛世尊无有取法。凡所宣说不为取著。善住意言。不取何等。文殊师利言。天子。谓不取色若常无常。乃至不取识若常无常。不取眼若常无常。乃至不取意若常无常。不取色乃至不取法。不取贪欲不取嗔恚。不取愚痴不取颠倒。天子。如是乃至一切诸法。皆悉不取而亦不舍。不合不离。天子。若取袈裟。当知彼即大有见相。天子。是故我说不以取著袈裟。而得清净及得解脱。所以者何。天子。诸佛世尊。大菩提处无有袈裟。善住意言。大士。何法是袈裟。文殊师利言。天子。汝问何法为袈裟者。贪欲是袈裟。嗔恚是袈裟。愚痴是袈裟。因是袈裟。诸见是袈裟。名色是袈裟。妄想是袈裟。执著是袈裟。取相是袈裟。语言是袈裟。如是乃至戏论一切诸法。皆是袈裟。若知诸法无善不善。无思无念。是名无袈裟。若无袈裟则无所有。若无所有则无垢浊。若无垢浊则无障碍。无障碍故亦无有作。是谓思量。善住意言。大士。所言思量。思量者。以何义故名曰思量。文殊师利言。天子。彼思量者。于法平等无有增减。无作不作故言思量。天子。若能于法不作增减。如世尊说。不应复起想念分别。故言思量。善住意言。何等名为不作增减。文殊师利言。天子。过于平等。过平等已。法不可得。所谓过去不可得。未来不可得。现在不可得。彼法非如。无增减作。无吾我作。无有人作。无众生作。无寿命作。无有断作。无有常作。无有分别阴入界作。无有分别佛法僧作。亦无有念是持戒作。是破戒作。是烦恼作。是清净作。是得果作。是须陀洹作。是斯陀含作。是阿那含作。是阿罗汉作。是辟支佛作。乃至此是空作。是无相作。是无愿作。是明解脱作。是离欲作。如是天子。此皆为彼无闻凡夫。思量分别说斯法耳。汝应当知。此是最下痴人。求欲得法妄想取著。是故如来为断彼著。而演说是思量分别作不作事。 　　于是善住意天子赞文殊师利言。善哉大士。快说如是甚深法门。尔时世尊亦复赞可。文殊师利言。善哉善哉。文殊师利。汝今乃能作如是说。尔时文殊师利复语善住意言。天子。若复有人来诣我所求出家者。我当教彼作如是言。诸善男子。汝今若能不受具戒。如是则名真出家也。善住意言。大士。以何义故。作如是语。文殊师利言。天子。如世尊说。唯有二种受具戒法。何等为二。一受正平等戒。二受邪不等戒。是中何者邪不等戒。谓堕我见堕人见堕众生见。堕寿命见堕士夫见。堕断见堕常见。堕邪见堕憍慢。堕贪欲堕嗔恚堕愚痴。堕欲界堕色界堕无色界。堕取著分别。天子。是为略说。堕于一切不善法中。堕逐恶知识。妄取一切法。堕不知出要解脱之处。天子当知。是名受邪不等戒也。天子。是处何者是受正平等戒。谓空是平等。无相是平等。无愿是平等。天子。若能如是入三解脱门。如实觉知。不分别不思念。于一切法无有退转。天子。是名受正平等戒也。复次天子。若贪欲发。若嗔恚发。若愚痴发。若爱无明发。我见发。我见为根本。六十二见发。三邪行发。四颠倒发。乃至八邪九恼十不善业道等发。故名受正戒也。天子。譬如一切种子草木树林。皆依大地而得生长。其地平等无心念作。如是天子。若佛法中正受戒故。具足成就。天子。譬如一切草木种子。依大地住而得增长。天子。当应如是具受正戒。所以者何。住于戒故道法增长。如彼种子戒亦复然。又如种子增长得名成就。如是住于戒故。所有一切助菩提分法。出生增长得名成就。天子。是为过去未来现在诸佛世尊一切声闻受正戒也。所谓入彼三解脱门一切戏论语言灭处。天子当知。若能如是受具戒者。是名受正非不正也。尔时文殊师利复语善住意天子言。天子。我今更于如是出家如是受具。如是教曰。诸善男子。汝今若能不持禁戒。如是则为真实持也。善住意言。大士。以何义故作如斯说。文殊师利言。天子。一切诸法悉无所取。故无可持。云何此戒而独有持。天子。戒若可持则持三界。天子。于汝意者以何为戒。善住意言。大士。若能具足波罗提木叉者。是名为戒。文殊师利言。天子。云何名为波罗提木叉。善住意言。大士。所谓持身及以口意三业具足。是则名为波罗提木叉也。文殊师利言。天子。于意云何。今是现前。何处有是身业可作。如是过去未来亦无有作。彼皆无作。无有像貌可得言有。或青或黄或赤或白及颇梨色耶。善住意言。不也大士。文殊师利言。天子。彼名何等云何而说。善住意言。彼名无为实不可说。如是乃至意作亦然。文殊师利言。天子。于意云何。彼无为者可作有为乎。善住意言。不也大士。文殊师利言。天子。以是义故我如斯说。彼若不持名真持戒。天子。若言增上戒学。增上心学增上慧学者。为学实际。当如是知。无所持故言增上戒学。无所知故言增上心学。无所见故言增上慧学。如是心不分别故。不忆念故。不生殊异故。名最上心学。如心学戒慧亦尔。天子。若不得心则不念戒。若不念戒则不思慧。若不思慧。则无复起一切疑惑。既无疑惑则不持戒。若不持戒。是则名为真持戒也。天子当知。彼持戒者则无所欲。无所欲故则无退还。无退还故彼则清净。彼清净故则得解脱。彼解脱故则得精进。彼精进故则无有漏。彼无漏故则住正行。住正行故则无像貌。无像貌故即是虚空。何以故。以彼虚空无形相故。是故天子。若有人能如是学者。则为不学。彼无学故则为真学。于何处学谓无处学。云何无处。谓空平等。天子若能正住空平等者。是则名为真住戒学。 　　尔时文殊师利复语善住意天子言。天子。若人能作如是出家如是受具。我复教彼如是言曰。诸善男子。汝今若能受彼一切三千大千世界笃信檀越供养众具。而能于中不起分别不念报恩。是乃名为清净持戒。善住意言。大士。以何义故作如斯说。文殊师利言。天子。所谓若人取彼施者受者财物三事故。是为报恩。又若见彼是为报恩。若思惟彼是为报恩。若分别彼是为报恩。天子。若不见彼不取彼。不思惟彼不分别彼者。有何可报。何以故。以从本来毕竟清净。如是报故。天子彼若取若见。若思惟若分别及念报者。是谓凡夫。非阿罗汉。所以者何。是诸凡夫。于一切时常行取著。思量分别此受彼与。彼垢此净。以是分别故有报恩。云何报恩。谓诸凡夫。于生死有取后生身。是故于彼欲行报恩。天子。诸阿罗汉不受后有。毕竟不见。不思量不分别。无有此彼。更不受身。当于何处而报恩也。天子。若受彼施当行三净然后乃受。何谓三净。一不见己身即无施者。二不见他人即无受者。三不见财物即无施事。天子。如是三净则毕竟净。如斯净已复何用报。天子。以是义故我如是说。若受三千大千世界笃信檀越一切众具。不分别不念报者。是名世间真胜福田。是真出家。是净持戒。 　　尔时文殊师利复语善住意天子言。天子。我与彼人如是出家。如是戒已。当复教言。诸善男子。汝今若能不行阿兰拏。不在聚落。不处近不住远。不独坐不众居。不多言不杜默。不乞食不受请。不事粪扫衣不受他衣钵。不多贪不少欲。不多求不知足。不树下不露地。不服腐烂药不受肉与苏。善男子。汝若能于一切头陀不起分别。如是行者。则名具足行头陀也。何以故。若以忆念分别行者。即是我慢心见诸相。天子。若如是行则如是念。我受粪扫衣。我行乞食。我住树下。我坐露地。我行阿兰拏。我服腐烂药。我少欲。我知足。我行头陀。天子。若正行者不生如是念。所以者何。为彼无有一切分别故。彼于尔时尚不见我。况当计有头陀功德。若见有者无有是处。天子。是故若有如是行头陀。不忆念不分别。我则说为真头陀也。何以故。天子若斯人者。拂去贪欲。拂去嗔恚。拂去愚痴。拂去三界。拂去五阴。拂去十二入。拂去十八界。如是我说为真头陀。何以故。以彼头陀。不取不舍。不思不念。不修不行。非法非非法。是故我说真头陀也。 　　尔时文殊师利复语善住意天子言。天子。我与彼人如是出家。如是行已。当复教言。诸善男子。汝今若能不观四圣谛。不修四念处。不修四正勤。不修四如意足。不修五根。不修五力。不修七觉分。不修八圣道。不修三十七助菩提法。莫证三解脱门。何以故。天子。彼圣谛者入无生相。不可念知不可修证。所以者何。彼无生中云何言证。天子。是故我言夫念处者。非念非思。一切诸法故言念处。天子。若比丘不住欲界。不住色界。不住无色界。故言比丘。不住四念处。思修四念处。云何思修如彼。不思不修故言思修。如是次第。乃至三十七种助菩提法。应如是知。天子。若彼禅行比丘。于一切法悉无所得。无所得故不思念。不分别。不修不证。何以故。天子。彼诸法但有名。如三十七助菩提法。彼虽有名而不可得。唯以分别因缘故生。一相无相。以如是名故如是说。其说亦无。故彼虽复名字证知。终不可得。是则名为如实觉知三十七种助菩提法。时彼善住意天子。复白文殊师利言。大士。所言禅行比丘。何等名为禅行比丘耶。文殊师利言。天子。若彼比丘。于一切法但取一行。极随顺者。所谓无生。是为禅行。又复无有少法可取。是为禅行。又不取何法。所谓不取此世彼世。不取三界。乃至不取一切诸法。如是平等。是为禅行。天子。如禅行者。乃至无有一法相应。无合无散。是为禅行。 　　尔时彼会大众。多有无量百千众生。咸有疑心。今此文殊师利。所说如是。云何得与圣说相应。所以者何。世尊恒说。若人能入三解脱门。名为涅槃。又如佛说。若有修行三十七种助菩提法。便证涅槃。然而今者。文殊师利。更如是说不应修。是助菩提行。亦莫入彼三解脱门。将非文殊师利虚妄说耶。于是文殊师利知诸比丘及以众会咸皆有疑。即语尊者舍利弗言。大德。汝于今者。最可证信世尊记。汝智慧第一。大德。汝于何时证离欲法。且当证法时。岂不见四谛耶。舍利弗言不也。岂不修三十七助菩提分法耶。曰不也。岂不入三解脱门耶。曰不也。大士。我于尔时乃至无有一法可见可除可修可证可选择者。所以者何。一切诸法。无为无生无言是空。若是空者。有何可证。说此法时。众中有三万比丘。于法漏尽心得解脱。 　　　　大宝积经卷第一百四 　　　　大宝积经卷第一百五 　　　　隋天竺三藏达摩笈多译 　　善住意天子会第三十六之四破二乘相品第七之二 　　尔时善住意天子赞文殊师利言。善哉善哉。大士。仁今真是聪辩利智。快说如斯甚深空忍。文殊师利言。天子。我非如是聪辩利智。夫利智者。则是一切婴儿凡夫。何以故。天子。一切凡夫是名利智。何等利智。所谓地狱利智。畜生利智。饿鬼利智。阎摩利智。乃至三界一切利智。如是取著相应得言利智。所以者何。不知生死烦恼先际故。天子。是故彼诸凡夫。著贪欲利。著嗔恚利。著愚痴利。乃至与彼诸见名色取著相应故言利智。非谓诸佛世尊及声闻缘觉得忍菩萨。有斯利智。是乃名为一切凡夫取相利智也。于是善住意天子复问文殊师利言。大士。仁今所说欲显智耶。文殊师利言不也。善住意言。欲随行耶。文殊师利言不也。善住意言。欲随句耶。文殊师利言。如是如是。天子。我由字句。善住意言。大士。仁今何故如斯说耶。文殊师利言。天子。若诸菩萨。于一字一句初不移动。然彼字句义门处所。近远浅深皆如实知。谓知空处。知无相处。知无愿处。知远离处。知无所有处。知无生处。知如如处。而于其间。无受无作。无解无知。是故得言唯字句耳。尔时世尊赞文殊师利言。善哉善哉。文殊师利。汝今已得陀罗尼故。乃能如是分别说也。文殊师利白佛言。世尊。我实不得彼陀罗尼。何以故。世尊。若有得是陀罗尼者。斯则名为愚痴凡夫。非佛世尊及诸菩萨得陀罗尼。所以者何。世尊。彼诸凡夫痴众生等。有取著故得陀罗尼。取著何等。所谓取著我故得陀罗尼。取著人故得陀罗尼。取著寿命故得陀罗尼。取著丈夫故得陀罗尼。取著断灭故得陀罗尼。取著常恒故得陀罗尼。取著贪欲故得陀罗尼。取著嗔恚故得陀罗尼。取著愚痴故得陀罗尼。取著无明故得陀罗尼。取著有爱故得陀罗尼。取著身见故得陀罗尼。取著五阴故得陀罗尼。取著十二入故得陀罗尼。取著十八界故得陀罗尼。取著忆念故得陀罗尼。取著分别故得陀罗尼。取著六十二见故得陀罗尼。如是乃至。取著一切诸行故得陀罗尼。是故凡夫得陀罗尼。所以者何。若法为彼愚痴取著。是则凡夫所得。非谓佛得。非声闻得。非辟支佛得。非菩萨得。以是义故。唯彼凡夫得陀罗尼。何以故。彼诸凡夫。以愚痴故言有取得。非佛世尊及菩萨等。 　　尔时善住意天子。复白文殊师利言。大士。仁若不得陀罗尼者。将无堕彼顽钝位乎。文殊师利言。如是天子。我真顽钝。何以故。夫顽钝者。谓无所知。我所行处不可知故。是故一切诸佛世尊及诸声闻缘觉菩萨。皆堕顽钝。非诸凡夫。所以者何。一切凡夫在于数中。诸余智人尽入顽钝。如须陀洹障碍行故。贪欲心行尚堕数中。何况愚痴诸凡夫等而非数也。天子。是故得言我为顽钝。我实不得彼陀罗尼。何以故。乃至一法我无所得故。说是法时。彼大众中有五百比丘。闻此法门不能信受。生大恐怖起诽谤心。发恶心已弃舍而去。即自见身堕大地狱。 　　尔时尊者舍利弗白文殊师利言。大士。仁今且住。勿说如此甚深经典。所以者何。今此会中五百比丘闻此法门。不能信受生大怖畏起诽谤心。即自见身已处地狱。文殊师利语舍利弗言。舍利弗。汝今不当妄起分别。何以故。乃至无有一法堕地狱者。所以者何。一切诸法无所生故。汝今云何忽发斯言。令我休止勿宣是法。舍利弗。若善男子善女人。依止我见。依止人见。依众生见。依寿者见。依诸见已。虽复供养恒沙如来应供正遍觉及比丘僧一切众具随须奉给。如是供养尽其形寿无有休废。若复有人闻我所说甚深法门。一切世间所不能信。谓空无相无愿无作。宽大寂静。无生无灭。无我无人。无众生无寿命。无常苦无我。如是诸法。闻已诽谤堕于地狱。然舍利弗。即此善男子善女人。得闻如是甚深法已。虽堕地狱。从地狱出速得涅槃。若善男子善女人。虽复供养恒沙数如来应供正遍觉。以取著我不闻如是甚深经法。终不解脱速证涅槃。 　　尔时世尊赞文殊师利言。善哉善哉。文殊师利。如是如是。诚如汝言。若有得闻如是甚深微妙经典。与值佛出世等无有异。何以故。若有欲证须陀洹果。要由此经。欲证斯陀含。欲证阿那含及阿罗汉。要闻此经。所以者何。以不著我乃能证法。证此法时无有所见。无所得故。尔时世尊告尊者舍利弗言。舍利弗汝当知。此五百比丘。虽堕地狱后从狱出速证涅槃。非彼愚痴凡夫之人。没于见得堕坠疑心。供养如来能得解脱。舍利弗。是诸比丘还复因此乃至解脱速得涅槃。非是余人能速解脱。所以者何。以不闻此深法门故。舍利弗。若有善男子善女人。得闻如是甚深法门。一经于耳虽不信受堕于地狱然速解脱。其有堕见入地狱者未能解脱。 　　破凡夫相品第八 　　尔时善住意天子复白文殊师利言。大士。仁今许我修梵行乎。文殊师利言。如是天子。汝今若能不念作求。不思进趣。如是吾将许汝梵行。善住意言。大士。以何义故如斯说耶。文殊师利言。天子。若有为作可名梵行。若无为作何名梵行。又复天子。若有见得可名梵行。若无见得何名梵行。善住意言。大士。仁今宁当无梵行耶。文殊师利言。如是如是。天子。我无梵行。所以者何。夫梵行者则非梵行。非梵行故我名梵行。时善住意天子赞文殊师利言。善哉善哉。大士。仁以具足乐说辩才。能作如是无障碍说。文殊师利言。天子。若吾具足无碍辩者。即成障碍。何以故。凡是取著我及我所皆由分别。一切分别无非障碍故。 　　尔时文殊师利复语善住意天子言。天子。汝今若能断除一切众生命根。然不执刀不持杖。不把棓不捉块。而行事者。吾当同汝修于梵行。善住意言。大士。复以何义如斯说耶。文殊师利言。天子。言众生者于意云何。善住意言。大士。我言众生。众生者乃至一切但有名字。皆想取故。文殊师利言。天子。是故我言汝今当须杀害我想。杀害人想。杀众生想。杀寿命想。乃至灭除名字等想。如斯杀也。善住意言。大士。当以何杀具而行杀乎。文殊师利言。天子。吾常用彼利智慧刀而行杀害。当行杀时。彼利智刀应如是执。当如是害。然亦无有执持之想及以害想。天子。以是义故。汝当善知杀害我想及众生想。是名真杀一切众生。如是吾当许汝梵行。 　　尔时文殊师利复语善住意天子言。天子。我复语汝。汝若修行十恶业道。复能成就黑浊垢法。放损一切十善业道。破坏离散清白法者。我当共汝修于梵行。善住意言。大士。以何义故复如是说。文殊师利言。天子。所有一切染浊清白。皆悉平等。彼平等者。我得如此同汝梵行。天子。于意云何。汝以何法为染浊平等。善住意言。以不贪不作不退不堕。是谓染浊平等。文殊师利言。天子。复以何法为白净平等。善住意言。以如法性及与实际三解脱门。是谓白净平等。文殊师利言。天子。吾即令汝真法界中具足修行周旋往返。其事可乎。善住意言。不也大士。文殊师利言。天子。以是义故我作斯说。染浊清白一切等者。然后方可共修梵行。 　　尔时文殊师利复语善住意天子言。天子。汝今若能取应死人。手执利刀斩其头者。吾当许汝如是梵行。善住意言。大士。以何义故复作此说。文殊师利言。天子。可杀者谁。何者是头。谁能行杀。天子。汝今当知。须杀贪欲。须杀嗔恚。须杀愚痴。如是乃至我慢嫉妒。欺诳谄曲。执著取相。及受想等。天子。是为可杀。天子。若人一心专精自守。贪欲心发。即应觉知。方便散除还令寂静。云何散除。应作是念。此是空此不净。求此欲心生处灭处。从何所来去至何所。是中谁染谁受染者谁为染法。如是观时。不见能染不见所染不见染事。以不见故则无有取。以不取故则无有舍。以不舍故则无有受。不舍不受。则名离欲寂灭涅槃。如是乃至。一切受心亦如是说。天子当知。如是杀法。即杀即生。是故得言彼行杀时先斩其头。是为真杀。以是义故我如此说。 　　尔时文殊师利。复语善住意天子言。天子。汝今若能违背诸佛。毁谤法僧。吾将同汝如是梵行。善住意言。大士。仁今何故复如是说。文殊师利言。天子。如汝意者以何为佛。善住意言。大士。如如法界我言是佛。文殊师利言。天子。于意云何。如如法界可染著乎。善住意言。不也大士。文殊师利言。天子。以是义故我如是说。汝今若能毁谤诸佛。吾将同汝如是梵行。文殊师利言。天子。如汝意者以何为法。善住意言。大士。离欲寂静我名为法。文殊师利言。天子。于意云何。彼寂静法可染著乎。善住意言。不也大士。文殊师利言。如是天子。以此义故我如是说。汝今若能诽谤正法。吾将同汝如是梵行。文殊师利言。天子。如汝意者以何为僧。善住意言。大士。无为法者是名圣僧。如世尊说一切圣人以无为得名。故无为法名声闻僧。文殊师利言。天子。于意云何。是无为法可执著乎。善住意言。不也大士。文殊师利言。如是天子。以此义故我如是说。汝今若能破坏圣僧。吾将同汝如是梵行。文殊师利言。天子。若人见佛彼则著佛。若人见法彼则著法。若人见僧彼为著僧。何以故。以佛法僧非可得故。天子。若人不见佛不闻法不识僧者。彼为不背佛不谤法不破僧。何以故。以其不得佛法僧故。天子。若人爱佛爱法爱僧。彼为染著佛法及僧。天子当知。若人不著佛法僧者。是则名为离欲寂灭。天子。以此义故我如是说。汝今若能于佛法僧不染著者。我则同汝如是梵行。 　　尔时善住意天子。复白文殊师利言。大士。希有希有。今日乃能宣说如是甚深义处。我于大士以何报恩。文殊师利言。天子。汝莫报恩。善住意言。大士。我今云何得不报也。文殊师利言。天子。汝莫报恩。所以者何。天子。汝能如是不报恩者。即为报也。善住意言。大士。仁今宁可无报恩乎。文殊师利言。天子。如是如是。我不报恩亦非不报。善住意言。大士。仁以何义更作是说。文殊师利言。天子。凡愚之人造种种法。起种种见。行种种行。以作如是种种见行。是故念言我当报恩。天子。此非正行善男子也。其有正行善男子者。乃至无有少作。或作不作。彼终不言我念报恩。又复天子。不报恩者。如佛世尊宣说平等。谓一切法悉无所作。无有作处。皆入平等。无有转还。亦无超越。非自非他。无作不作。是故我为无报恩也。 　　尔时善住意天子。复白文殊师利言。大士。仁住何处作如是说。住忍说乎。住法说也。文殊师利言。天子。我所住者非忍非法。善住意言。大士。实住何处故如是说。文殊师利言。天子。我无所住。如化人身。我如是住。善住意言。大士。彼化人者复依何住。文殊师利言。天子。如如如住。化如是住。天子。若如是者。汝云何言住在何处。为忍为法。如斯问也。天子。是故我所言忍。但有其名名无住处。法亦如是无有住处。无有动转。亦无分别。天子当知。一切诸法悉无住处。而言住者。是谓如来为诸众生作如是说。所以者何。如佛所说。如来住彼如如法中。一切众生亦复如是。住于如如初不移动。如众生如即如来如。如来如即众生如。众生如来无二无别。 　　尔时善住意天子。复白文殊师利言。大士。所言沙门那。沙门那者义何谓也。文殊师利言。天子。若非沙门。非婆罗门。是则名为真沙门也。所以者何。以彼不著欲界。不著色界。不著无色界。是故我言真沙门也。天子。若眼不漏。耳不漏。鼻不漏。舌不漏。身不漏。意不漏者。我复说为真沙门也。天子。若不依止说。不依止证。不依止处者。我复说为真沙门也。天子。若无去处无来处无伤无疮者。我复说为真沙门也。天子。是以彼句非沙门。非婆罗门。我乃说为真沙门也。 　　尔时善住意天子。赞文殊师利言。善哉善哉。大士。实未曾有。仁者。志若金刚。其所宣说无有章句。亦无处所。心咸了达无所遗余。文殊师利言。天子。我心不刚。所以者何。吾自放意心安柔忍。是故不刚。善住意言。大士。是义云何。文殊师利言。天子。吾以恣心入声闻地处缘觉境。是谓放心。吾又恣心入诸尘劳生死之内。而亦不恶贪恚痴等烦恼过患。是谓放心。时善住意天子。复赞文殊师利言。善哉善哉。希有大士。仁由过去久供诸佛殖众德本。故能宣说妙若斯也。文殊师利言。天子。吾无供佛不殖善根。所以者何。吾初不见宿昔所更。又亦不知当来所作。虽有所作亦无有作。于诸佛法未曾建立。云何能有殖众德本。 　　神通证说品第九 　　尔时善住意天子。复白文殊师利言。大士。我昔曾闻如幻三昧。唯愿垂慈显此正受。文殊师利言。天子。汝欲见闻如幻三昧甚深境界乎。善住意言。大士。我诚愿见。时文殊师利。如言即入如幻三昧。应时十方如恒沙等诸佛国土。一切境界自然现前。于是善住意天子。悉见东方恒沙佛土。其中所有种种众事。或见比丘称扬宣说如是经典。或见比丘尼像。或见优婆塞优婆夷像。或见大梵天王天帝释四天大王。或见人间转轮圣王。或见一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。乃至或见一切鸟兽。种类若干形貌好丑。皆为说法。如此东方。南西北方四维上下一切十方。咸有如是恒河沙等诸佛国土所有事业。亦皆如是等无有异。尽是文殊师利威神力也。时善住意天子。既见如是十方佛土一切境界。欢喜踊跃不能自持。于是文殊师利从三昧起。善住意天子一心敬仰。白文殊师利言。大士。向见十方诸佛国土无量境界。佛事亦殊。而各宣说如斯经典。 　　尔时文殊师利问善住意天子言。天子。于意云何。汝向所见。东方所有一切境界可谓实乎。善住意言。不也大士。文殊师利言。如此东方及余九方。如是十方所有境界。复为实乎。善住意言。大士。一切皆虚无有实也。所以者何。一切诸法本无有生。其犹幻化欺诳世间。一切诸法转变推移。无常存者皆是虚妄显现所为。穷其体实了不可得。不作不生不起不灭。于是文殊师利赞善住意言。善哉善哉。天子。诚如汝言。 　　尔时会中有五百菩萨。已得四禅成就五通。然是菩萨依禅坐起。虽未得法忍亦不诽谤。时诸菩萨宿命通故。自见往昔所行恶业。或杀父杀母杀阿罗汉。或毁佛寺破塔坏僧。彼等明见如是余业。深生忧悔常不离心。于甚深法不能证入。我心分别彼罪未忘。是故不能获深法忍。 　　尔时世尊为欲除彼五百菩萨分别心故。即以威神觉悟文殊师利。文殊师利承佛神力从座而起。整理衣服偏袒右髆。手执利剑直趣世尊。欲行逆害时。佛遽告文殊师利言。汝住汝住。不应造逆。勿得害我。我必被害为善被害。何以故。文殊师利从本已来。无我无人无有丈夫。但是内心见有我人。内心起时。彼已害我。即名为害。时诸菩萨闻佛说已。咸作是念。一切诸法悉如幻化。是中无我无人无众生无寿命。无丈夫。无摩奴阇。无摩那婆。无父无母。无阿罗汉。无佛无法无僧。无有是逆。无作逆者。岂有堕逆。所以者何。今此文殊师利。聪明圣达智慧超伦。诸佛世尊称赞。此等已得无碍甚深法忍。已曾供养无量百千亿那由他诸佛世尊。于诸佛法巧分别知。能说如是真实之法。于诸如来等念恭敬。而忽提剑欲逼如来。世尊遽告且住且住。文殊师利汝无害我。若必害者。应当善害。所以者何。是中若有一法和合集聚。决定成就。得名为佛名法名僧。名父名母名阿罗汉。定可取者。则不应尽。然而今此一切诸法。无体无实。非有非真。虚妄颠倒空如幻化。是故于中。无人得罪。无罪可得。谁为杀者而得受殃。彼诸菩萨如是观察明了知已。即时获得无生法忍。欢喜踊跃。身升虚空高七多罗树。以偈叹曰。 　　诸法如幻化　　斯由分别起 　　是中无所有　　一切法皆空 　　颠倒虚妄想　　愚痴取我心 　　计念我昔愆　　所作业中甚 　　过去为大逆　　杀父母良田 　　杀罗汉比丘　　是为极重恶 　　以彼恶业故　　我当受大苦 　　没疑网众生　　闻法悔或除 　　大名拔我毒　　破散我疑心 　　我已觉法界　　众恶无所有 　　诸佛巧方便　　善知我等意 　　方便度众生　　为解诸疑缚 　　何处有诸佛　　法僧亦复然 　　父母本自无　　阿罗汉空寂 　　是处无有杀　　云何有业果 　　如幻无所生　　诸法性如是 　　文殊大智人　　深达法源底 　　自手握利剑　　驰逼如来身 　　如剑佛亦尔　　一相无有二 　　无相无所生　　是中云何杀 　　说此执剑妙法门时。十方如恒沙等诸佛世界。六种振动。时彼十方诸佛世界。一切诸佛现前说法。彼佛侍者。各于本国大众会中。从座而起。咸请其佛言。世尊。今此神变是谁威德而令世间大地振动。时十方诸佛各各告其弟子曰。诸善男子。今有世界名曰娑婆。彼土有佛号释迦牟尼如来应供正遍觉。现在说法。然彼世界有一上首菩萨摩诃萨名文殊师利。久已不退于阿耨多罗三藐三菩提。为欲破坏新学菩萨执著心故。躬秉利剑驰走趣彼释迦如来。显发深法。以是因缘故。令大地如是振动。彼佛世尊因智剑故说甚深法。复令无量无边阿僧祇众生。法眼清净心得解脱证深法忍安住菩提。 　　尔时世尊建立如是大神变时。以方便力。令彼众中一切诸来新学菩萨。善根微少。未离分别取相众生。皆悉不睹彼执剑事。亦不得闻其所说法。尔时尊者舍利弗白文殊师利言。大士。仁今已造极猛恶业。欲害如是天人大师。是业若熟当于何受。时文殊师利告舍利弗言。如是大德如汝所说。我今唯能造作如是极重恶业。而实不知于何处受。然舍利弗。如吾见者。当若化人幻业熟时我如斯受。所以者何。彼幻化人无心分别无有念想。一切诸法皆幻化故。又舍利弗。我今问汝随汝意答。于意云何。如汝意者实见剑耶。舍利弗言不也。文殊师利曰。又定见彼恶业可得耶。舍利弗言不也。文殊师利曰。又定见彼受果报耶。舍利弗言不也。文殊师利言。如是舍利弗。彼剑既无复无业报。谁造斯业谁受报者。而反问我受报处乎。舍利弗言。大士。以何义故复如是说。文殊师利言。如我所见。实无有法业报熟者。所以者何。一切诸法无业无报。无业报熟故。 　　尔时十方世界诸来菩萨摩诃萨等。同请佛言。世尊。唯愿世尊以威德力。加是文殊师利。令至十方诸佛世界说如斯法。令彼众生咸得听闻。如我无异。于是文殊师利菩萨摩诃萨语彼十方诸菩萨言。诸善男子。汝今宜各一心观察自佛世界也。时彼十方诸菩萨众。从文殊师利闻是语已。即各观本自佛世界。皆睹文殊师利处其佛前。为诸大众说如斯法。复各见彼皆有善住意天子问是法门。又各见彼十方佛国诸菩萨等悉皆大集。又皆见彼诸天子众。其数多少与此不殊。又各见彼佛界清净庄严微妙与此无异。彼诸菩萨摩诃萨众。如是见已生殊特心。得未曾有。同声赞言。甚奇甚特。今此文殊师利道德巍巍。处斯世界安住不动。而能普现十方佛前。尔时文殊师利告彼十方菩萨众言。诸善男子。汝今当听。譬如幻师既善学已不离本座而能幻作种种色像。菩萨摩诃萨亦复如是。既能善学般若波罗蜜如幻法已。即于一切如幻法中。随其十方诸佛国土。欲现形像作诸佛事。如意即能。所以者何。一切诸法皆如幻化。以是义故所作随心。譬如日月宫轮住虚空处。初不曾下入诸器中。其光普照靡不周遍。菩萨如是安住不动。随心普现十方佛前。或现声闻缘觉等身。或现梵王帝释等像。或现四天转轮王事。或现国主大臣政化。如是乃至示现一切恶趣众生形类。随意即能。而亦初无兴作之想。 　　称赞付法品第十 　　尔时世尊告文殊师利言。文殊师利。若有得闻此修多罗甚深法门。与值佛兴世等无有异。文殊师利。若闻此经。与证须陀洹无异。与证斯陀含无异。与证阿那含无异。与证阿罗汉无异。何以故。以彼如如无异故。文殊师利。又若闻此经心生信解。与彼后身菩萨菩提树下坐于道场必成正觉。一等无异。何以故。如斯法门。即是三世诸佛世尊之要道故。于是文殊师利白佛言。世尊。如是如是。如佛所说。如空无异如无相无异。如无愿无异。如如如无异。如法界无异。如实际无异。如平等无异。如解脱无异。如离欲无异。 　　尔时文殊师利白佛言。世尊。唯愿如来护持如是甚深法门。于后末世五百岁时。当使此经于阎浮提遍行流布。令诸善男子善女人等咸得闻之。文殊师利作是请时。即令三千大千世界。一切音乐不鼓自鸣。一切诸树自然郁茂。一切众花咸悉开敷。又此三千大千世界六反振动。放大光明遍照三千大千世界。夺日月光令不复现。百千亿天欢喜踊跃。得未曾有。住于虚空雨天花香。种种诸花及诸花鬘。涂香末香如雨而下。香气氛馥充满十方。作天乐音其声和雅。一切咸共叉手合掌同声称赞。希有希有奇特法门。今此文殊师利大士所说。令我等闻。我为福会。从生至今。再遇阎浮转大法轮。有诸众生具足善根。然后乃得闻此深法。若诸众生闻已信行。当知是人已曾供养一切诸佛。亦为已得甚深法忍。若有众生闻此经典。不惊不怖不退不没深心爱乐。当知是人不经二乘善根中来。 　　尔时文殊师利白佛言。世尊。今此奇瑞。将无为是法门。于未来世阎浮提中。遍行流布住持不灭耶。佛言。如是如是。向所现瑞。唯为是经于阎浮提遍行流布住持不灭故。文殊师利言。世尊。唯愿世尊更建诚实。令此经典后世流行炽然不灭。佛言。文殊师利。若三解脱门。能证涅槃是诚实者。于后末世五百岁时。此经法门弘阎浮提炽然不灭为诚实语。文殊师利。若苦无常。若空无我。是实言者。于后末世五百岁时。此经法门弘阎浮提炽然不灭为诚实语。文殊师利言。世尊。如世尊说。无我。无人。无众生。无寿命。无丈夫。无摩奴阇。无摩那婆。无烦恼。无清净。是实言者。于后末世五百岁时。此经法门弘阎浮提炽然不灭是诚实语。如世尊说。无生死无涅槃。无贪欲无嗔恚。无愚痴。无名无色。无因无果。无有无知。无身无身证。无心无心果。无念无念处。无发无发处。无色无受无想无行无识。无眼无色。无耳无声。无鼻无香。无舌无味。无身无触。无意无法。无欲界。无色界。无无色界。无断无常。如是等法。是实言者。于后末世五百岁时。此经法门弘阎浮提炽然不灭是诚实语。如世尊说。无须陀洹。无须陀洹果。无斯陀含。无斯陀含果。无阿那含。无阿那含果。无阿罗汉。无阿罗汉诸法。无辟支佛。无辟支佛诸法。无如来。无如来诸法。无证平等。无力无畏。无智果。无圣证。无空无无相无无愿。无离欲处。无得本性。无有平等。无有余处。无暗无明。无缚无解。无彼岸。无此岸。无中间。无念无觉。如此等法是实言者。于后末世五百岁时。此经法门弘阎浮提遍行流布炽然不灭是诚实语。如世尊说。于此法门。无有众生信解脱得果。相应不相应。不合不散。如是等法为实言者。于后末世五百岁时。此经法门弘阎浮提遍行流布炽然不灭是真实语。如世尊说。过去诸如来应供正遍觉。作如斯说。无有一法能令众生于生死中灭除烦恼解脱涅槃。亦无众生有法生灭。乃至无有过失。无出无动。如过去佛所说。如是未来现在所说亦然。若此等法是实言者。于后末世五百岁时。此经法门弘阎浮提遍行流布是真实语。又如世尊说此法时。无有菩萨得是三昧诸陀罗尼门。亦复无彼诸佛所说语言句义。乃至不说一文字句。无人听闻。无人得解。无人成佛。如此等法是实言者。于后末世五百岁时。此经法门弘阎浮提遍行流布炽然不灭是真实语。如世尊说。无有戒身。无有三昧。无有智慧。无有解脱。无有解脱知见。如此等法是实言者。于后末世五百岁时。此经法门弘阎浮提普宣流布炽然不灭是真实语。如世尊说。诸菩萨等。不行布施。不持禁戒。不修忍辱。不发精进。不入禅定。不得般若。不求菩提。不转诸地。不得佛道。不得诸力。不得无畏。不得诸相。不获诸辩。不转法轮。不度众生令取正觉。如此等法是实言者。于后末世五百岁时。此经法门弘阎浮提普宣流布炽然不灭为真实语。文殊师利宣此诚实誓时。三千大千世界大地六种振动。 　　尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。有何因缘。今此世界如是大动。佛告弥勒菩萨言。弥勒。汝今不应问如是事。所以者何。来世众生。钝根少信闻不能解。堕于疑慢长夜不安。于是弥勒菩萨复白佛言。世尊。唯愿说之。世尊若说。能多利益一切世间天人大众故。佛告弥勒。如是经典。往昔已有七十四亿百千那由他诸佛世尊。于此方所称扬赞说。皆因文殊师利及善住意天子等问答咨论也。弥勒菩萨复白佛言。世尊。是文殊师利及善住意天子。闻此法门其久近耶。佛告弥勒。乃往过七阿僧祇劫。有佛世尊号普花最上师子游步胜功德聚如来应供正遍觉所。是善男子等。从彼佛所初闻此经也。说是经时。众中有若干恒河沙众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复倍前数众生得住不退转忍。复倍前数众生远尘离垢得法眼净。 　　尔时世尊说此经已。于是文殊师利与善住意天子。及彼十方诸菩萨众。及彼一切诸天子众。及尊者舍利弗。尊者摩诃迦叶。诸比丘众乃至所有天人阿修罗诸龙鬼神一切众等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。 　　　　大宝积经卷第一百五 　　　　大宝积经卷第一百六