大方等大集经 - 第 5 页/共 68 页

知善恶行解脱行　　亦知眼色眼识行 　　通达一切无量法　　其性本来常清净 　　内外真实无所有　　五阴诸入十八界 　　身口意业及四大　　如是诸法悉无实 　　知如是等众生界　　皆悉同于虚空境 　　三界性相无真实　　诸烦恼界亦如是 　　烦恼性相无坚牢　　无漏解脱亦复然 　　如来虽知真实界　　终不言知而生慢 　　虚空无量无边际　　一切众生界亦然 　　如来智慧无边际　　远离三种有为相 　　佛智无上甚深奥　　一切众生不能知 　　如来怜愍众生故　　宣说如是第四力 　　复次善男子。如来善知一切众生诸根利钝。云何而知。知上中下知增知减。亦知贪欲有一亿种。嗔恚愚痴各一亿种。知贪欲重知贪欲轻。知嗔恚重知嗔恚轻。知愚痴重知愚痴轻。知一种根能增生死。知一种根能灭生死。了知善根知不善根。知非善非不善根。知解脱根。知六情根。男根女根命根。苦根乐根。忧根喜根。舍根信根。进根念根。定根慧根。未知欲知根。知根知已根。知眼根因乃至意根因。知耳根因作眼根缘。知鼻根因作舌根缘。知舌根因作身根缘。知戒庄严能修于施。知施庄严能修于戒。如来悉知谁可说施。谁可说戒。乃至智慧亦复如是。知谁可为说四念处。乃至八圣道分。谁可为说声闻之乘。辟支佛乘。无上佛乘。知缘觉根学声闻乘。知正觉根学声闻乘辟支佛乘。知下根人能修上根。上根之人修于下根。知众生根未可调者。则生舍心。可调伏者为说正法。如来悉知熟不熟相。不熟熟相。不熟不熟相。熟有熟相。知生死根。知解脱根。知庄严根。知具足根。一切根性因缘果报。悉知悉见。是名如来第五之业。尔时世尊。即说颂曰。 　　如来知根到彼岸　　故知众生种种解 　　亦了知根下中上　　并及诸业亦如是 　　亦知烦恼轻重相　　及知诸根难易调 　　知乐生死及解脱　　了知眼根至意根 　　知根行处及灭处　　了知一切三乘根 　　有可转者不可转　　知众生根熟不熟 　　随其意种为说法　　善知呵责软语调 　　知有不受教诲者　　则于其人修舍心 　　如来善知诸方便　　为破烦恼庄严智 　　为破众生烦恼故　　演说如来第五业 　　复次善男子。如来真实知至处道。云何而知。知正定聚。知邪定聚及不定聚。知于因力及果报力。知过去世福德因缘。知现在世庄严因缘难调易调。略说广解广说略解。知是众生能得解脱不得解脱。知不定者遇善知识住正定聚。不得善友则无解脱。如来知已。随其意趣而为说法。彼闻法已。系念思惟获得善果。如来出世惟为不定。终不为彼邪定说法。何以故。非是器故。不能获得真解脱故。是名如来于是人所修集舍心。菩萨摩诃萨真实知已勤修庄严。为破如是邪定众生。是故菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。如来善知贪有三种。一者因见净故。二者受因缘故。三者本因缘故。嗔有三种。一者嗔因缘故。二者受因缘故。三者本因缘故。痴亦三种。一者无明因缘。二者我见因缘。三者疑网因缘。复次如来。知诸众生苦迟得通。苦速得通。知苦迟者能得乐速。知乐速者能得苦迟。知乐迟者能得乐速。知有修力知有智力。又知有道具足修力不具智力。有具智力不具修力。有具修力及以智力。不具修力不具智力。又知有道能作净心不能庄严。有能庄严不能净心。有作净心能具庄严。有不具净心不具庄严。又知有道能净其身不净口意。有净口意不净其身。有身口意净。有身口意不净。是名如来第六之业。尔时世尊。即说颂曰。 　　如来善知所至处　　亦知众生诸因缘 　　亦能了知定不定　　通达明晓调不调 　　不为邪定演说法　　亦不调伏下根者 　　知贪嗔痴三种说　　亦知诸结轻重相 　　知于四道转不转　　是故佛知道毕竟 　　修力智力真实知　　下中上力亦如是 　　知身口意净不净　　心及庄严亦复然 　　众生诸根烦恼界　　如来知已为破坏 　　为彼无明闇众生　　宣说如来第六业 　　复次善男子。如来知禅解脱三昧烦恼解脱。云何而知。知诸众生以因缘故贪乐生死。以因缘故贪乐涅槃。云何名因。云何名缘。若诸众生思惟不善。是名生死因缘。因不善思惟故生长无明。是故不善为因无明为缘。因无明故则生于行。是故无明为因诸行为缘。因诸行故则生于识。是故行则为因识则为缘。因识故则生名色。是故识则为因名色为缘。因名色故则生六入。是故名色为因六入为缘。因六入故则生于触。是故六入为因触则为缘。因触生受。是故触则为因受则为缘。因受生爱。是故受则为因爱则为缘。因爱生取。是故爱则为因取则为缘。因取生有。是故取则为因有则为缘。因有生生。是故有则为因生则为缘。因生则有老死等苦。是故生则为因老死为缘。烦恼为因诸业为缘。诸见为因爱结为缘。烦恼为因五盖为缘。是名为因是名为缘。而诸众生以是因缘贪乐生死。何因缘故贪乐涅槃。有二因二缘。令诸众生乐于涅槃。一者乐喜听法。二者乐正思惟。复有二种。一者舍摩他。二者毗婆舍那。复有二种。一者不去智。二者不来智。复有二种。一者观生死。二者观涅槃。复有二种。一者如法持。二者得证。复有二种。一者修解脱门。二者得解脱果。复有二种。一者尽智。二者无生智。复有二种。一者谛智。二者观十二因缘。是名为因是名为缘。而诸众生。以是因缘乐于涅槃。如来悉知如是等禅三昧解脱。既了知已。舍离欲恶不善之法。有观有觉离生喜乐入于初禅。入初禅出灭定。入灭定出初禅。乃至八解脱亦复如是。一切众生悉不能知如来世尊出入之处。如来悉知住定平等。及以上下众生。谓佛入一三昧。而佛实入一切三昧。众生见佛起一切定。而佛实入一定三昧。如来三昧无有次第然非不定。一切声闻缘觉菩萨悉不能知。如来又知说法因缘。得声闻三昧说法因缘。得缘觉三昧说法因缘。得菩萨三昧。知已随意而为演说。是名如来第七之业。尔时世尊。即说颂曰。 　　如来了知生死因　　亦复通达解脱因 　　既了知已为说法　　破坏生死不善因 　　不善思惟无明因　　无明因缘长生死 　　烦恼因缘受业果　　诸见因缘增爱结 　　若得亲近善知识　　至心听受无上法 　　观察内外空三昧　　即能越度生死海 　　修集无上定智慧　　观法平等无去来 　　若能观见无出灭　　即得了了寂静眼 　　修集无上三脱门　　具足尽智无生智 　　既自获得无碍智　　复能为诸众生说 　　入于初禅出灭定　　入于灭定随意出 　　如来三昧无次第　　是故名为常在定 　　如来所入种种定　　与诸法界无差别 　　二乘不知佛住处　　菩萨不知甚深定 　　众生常行无明闇　　不知如来入出处 　　无上世尊怜众生　　是故宣说第七业 　　复次善男子。如来善知自身所有过去世业。若一生二生至无量生。一灾二灾至无量灾。一劫二劫至无量劫。忆念生名种姓饮食。色貌形质苦乐寿命。是诸众生造是业因得此有身。念他有灭生于他有。如自身他亦如是。亦知众生所有业因。是诸众生造是业因得他有身。知众生心及因缘。是心灭已次第生心。如是等事恒沙众生所不能知。佛宿命智悉知三世无有始终。如是智慧不可称量。劝诸众生汝今当念。过去世中所更善恶。以佛力故悉得忆念。往昔所种无量善根。若佛边种若于声闻缘觉边种。既忆念已。如来即为随意说法令不退转。是名如来第八之业。尔时世尊。即说颂曰。 　　如来忆念无量世　　若自若他善恶业 　　明见无量劫中事　　犹观掌中庵罗果 　　种姓生名悉能知　　色劫生灭亦如是 　　亦知寿命及住处　　善恶业因亦复然 　　知众无量次第心　　及知心因生灭处 　　遍知无量劫中生　　亦不尽于无碍智 　　佛智无量不可称　　二乘不知其境界 　　为令众生念过去　　随意宣说第八业 　　复次善男子。如来天眼清净微妙。见诸众生生灭堕落。若受善色若受恶色。若生善有若生恶有。亦能明了知诸业因。知是众生身口意恶。诽谤圣人增长邪见。以恶业故舍此身已即堕地狱。知是众生身口意善。不谤圣人增长正见。以是业缘舍此身已即生善有。如来天眼能见十方诸佛世界。无有边际犹如虚空。无有限量犹如法界。悉见众生生时灭时。见诸世界成时坏时。亦知众生发菩提心生时灭时。见一切佛始成正觉。转正法轮入涅槃时。见诸声闻证得解脱。得解脱已取涅槃时。见诸缘觉以神通力。报诸众生信施恩时。如是等事。一切五通声闻缘觉及诸菩萨所不能见。如来天眼成就如是无量功德。以天眼故观诸众生。谁应为佛之所化度。谁复应为声闻缘觉之所化度。若应从佛而得度者。如来即为示现其身。其余众生悉无见者。是名如来第九之业。尔时世尊。即说颂曰。 　　无量劫中修善业　　获得如是净天眼 　　能见十方诸众生　　具足成就善恶色 　　见上中下诸众生　　亦见受于善恶有 　　能知身口意善业　　业因所得诸果报 　　亦知声闻辟支佛　　菩萨之人善法境 　　见十方佛破魔兵　　转正法轮入涅槃 　　见诸声闻得解脱　　教化众生取灭度 　　见辟支佛示神通　　以报施主之恩德 　　如来所说真实法　　闻已能度生死海 　　声闻缘觉及菩萨　　不能知佛所见处 　　如来睹见细微尘　　亦见无量无边界 　　如来教化佛所度　　是故宣说第九业 　　复次善男子。如来世尊知诸漏尽毕竟解脱。我生已尽梵行已立。所作已办更无后有。佛漏尽智清净微妙。言清净者无诸习气。声闻之智有边有量。何以故。有习气故。辟支佛智亦有边量。何以故。无大悲故。佛漏尽智无量无边。何以故。知一切行故。具足成就一切智故。永断一切诸习气故。摄取大慈大悲。庄严四无所畏。于一切法无取相习。一切世间所不能胜。行住坐卧无诸过失。犹如虚空清净明了不杂烟云。佛漏尽智亦复如是。不杂一切诸烦恼习。如来成就清净具足是漏尽智。能为众生敷扬宣说。令彼闻者断诸烦恼。菩萨闻已发大庄严为断烦恼。是名如来第十之业。尔时世尊。即说颂曰。 　　佛漏尽智无有边　　清净不杂烦恼习 　　声闻缘觉习结气　　是故漏尽智不净 　　如来具足大慈悲　　是故其智无边际 　　具足成就一切行　　故知众生漏行处 　　所可演说无常我　　令众生知空无乐 　　修善思惟得净眼　　知无众生无士夫 　　大悲怜愍诸众生　　具足十力四无畏 　　为断烦恼智无碍　　是故宣说第十业 　　复次善男子。如来具足四无所畏。成如来业。如来业者。悉已觉知一切诸法。若天若人若魔若梵若沙门若婆罗门。如实而言如来不觉不知法者。无有是处。何以故。如来世尊名为正觉觉平等法。若凡夫法若圣人法。若声闻法若缘觉法。若菩萨法若佛法。若学法若无学法。若世法若出世法。若善法若不善法。若有漏法若无漏法。若有为法若无为法。如是等法平等觉知。故名正觉。言平等者。见空平等法真实故。无相平等坏诸相故。无愿平等不著三界故。不生平等无生性故。无行平等无行性故。无出平等无出性故。无至处平等无至处性故。真实平等无三世性故。智解脱平等无无明性故。涅槃平等无生死性故。见如是法皆悉平等。是故如来名为正觉。如是观已以大慈悲。为诸众生称扬宣说。若非世尊作世尊想。若非正觉作正觉想。若非漏尽作漏尽想。如来具足四无所畏。能坏如是诸恶想等。是名如来第十一业。尔时世尊。即说颂曰。 　　佛知一切法平等　　是故得名一切智 　　凡圣菩萨及佛业　　世与出世善恶业 　　空无相愿无生灭　　一切悉见其真实 　　如来悉见平等故　　为众演说十一业 　　复次善男子。如来真实永尽诸漏。是故唱言我尽诸漏。我都不见人天魔梵沙门婆罗门。真实而言佛漏未尽。云何名为如来漏尽。佛于欲漏心得解脱。有漏无明漏。一切习气一切见漏。心得解脱。是故如来名为漏尽。第一义中圣人真知。无觉无断无证无修。为流布故说言尽漏。何以故。尽者即是无生无灭。无尽者不可宣说。不可说故名之无为。夫无为者无出灭住。佛若出世不出于世法性常住。如来不觉我及我断。如来住于大慈大悲。为众生故宣说我断。是名如来第十二业。尔时世尊。即说颂曰。 　　如来永断诸漏结　　及以无边诸习气 　　是故世法不能污　　如花处水泥不著 　　大悲人中师子王　　为众生故说流布 　　真实而知无出灭　　无我我所亦复然 　　一切诸法无增减　　随其性相真实说