历代三宝纪 - 第 32 页/共 76 页

沙门弗若多罗　一部(五十八卷律) 　　沙门鸠摩罗什　九十八部(四百二十五卷经论传) 　　沙门佛驮耶舍　四部(六十九卷经律戒) 　　沙门释僧肇　四部(四卷论) 　　沙门释僧睿　一部(一卷录目) 　　沙门释道恒　一部(一卷论) 　　(符秦) 　　·十诵比丘戒本一卷 　　 　　·教授比丘二岁坛文一卷(僧纯于龟兹国得来佛念执文译语。慧详笔受。见宝唱录) 　　右二部合二卷。晋简文世。西域三藏律师昙摩持。秦言法慧。共竺佛念于长安译。慧详笔受。 　　 　　·比丘尼大戒本一卷 　　右一卷。晋简文帝世。律师释慧常共昙摩持竺佛念等。于长安译。录乃不载。所出部若讨应多是十诵戒本。 　　 　　·摩诃钵罗般若波罗蜜经五卷(建元十八年译或七卷见僧睿二秦录) 　　右一经五卷。晋孝武帝世。天竺三藏沙门昙摩蜱。秦言法爱。执大品梵本。竺佛念译为秦文。亦云长安品。从所出处为名。是外国经抄。 　　 　　·四阿含暮抄经二卷(建元十四年出) 　　右一经二卷。晋孝武帝世。西域三藏沙门鸠摩罗佛提。秦言童觉。于邺寺译。佛提执梵本。竺佛念佛护等译为秦文。沙门僧导昙救僧睿等笔受。 　　 　　·中阿含经五十九卷(建元二十一年出。出第一译。竺佛念笔受。见竺道祖晋世杂录) 　　 　　·增一阿含经五十卷(建元二十年四月一日。为秦武威太守赵文业出。是第一译。沙门慧嵩竺佛念等笔受。见僧睿二秦录僧祐及宝唱并载) 　　 　　·阿育王太子坏目因缘经一卷(亦云王子法益坏目因缘经。建初二年二月八日。于安定城。为尚书令姚旻出。见二秦录。一本无经字。此应入后秦从多附少) 　　 　　·僧伽罗刹集二卷(佛灭后七百年僧伽罗刹造见宝唱录) 　　 　　·三法度二卷(与晋世僧伽提婆出者小异) 　　右五部合一百一十四卷。晋孝武帝世。兜佉勒国三藏法师昙摩难提。秦言法喜。以建元初至长安。诵四阿含梵本口授。竺佛念写为梵文。到二十年为符主译。作五十九卷。时属慕容冲及姚苌反乱。关内危阻未过委悉。难提西出不知所之。弘法也多难。遇缘也勤就。可重可悲。 　　 　　·阿毗昙毗婆沙十四卷(建元十九年出。或十二卷) 　　 　　·婆须蜜经十卷(建元二十年出。或云是集论) 　　 　　·僧伽罗刹集经三卷(建元二十年十一月三十日出) 　　右三部合二十七卷。晋孝武帝世。罽宾三藏法师僧伽跋澄。秦言众现。旧诵婆罗门梵本甚熟利。昙摩难提先录为梵文。佛图罗刹传译。沙门慧嵩沙门智敏秘书郎赵文业笔受为秦言。 　　 　　·阿毗昙八犍度三十卷(建元十九年出。亦名迦旃延阿毗昙。竺佛念传语。沙门慧力僧茂等笔受。佛灭后三百余年迦旃延阿罗汉造。或二十卷) 　　 　　·阿毗昙心一十六卷(建元末于洛阳出。见僧睿二秦录) 　　 　　·毗婆沙阿毗昙一十四卷(亦云广说。同在洛阳出。见二秦录) 　　右三部合六十卷。罽宾三藏法师僧伽提婆。或云提和。此盖梵之楚夏耳。秦言众天。晋简文帝世。符氏建元年中。入于长安宣流法化初僧伽跋澄出婆须蜜。及昙摩难提译中增二阿含及三法度等。时属戎难译未详悉道安弃世未及改正。后山东清帖提婆乃与道安同学。释法和俱适洛阳。四五年间研讲前经。居华稍久转洞秦言。方知先出多有乖失。法和慨难遭之法出而未善。乃更屈提婆重译前经。如是少时后秦姚兴法事甚盛。法和西归提婆南渡。故前后本文小不同。 　　 　　·般若折疑略二卷　 　　·大十二门注解二卷 　　 　　·阴持入注解二卷　 　　·答法汰难二卷 　　 　　·光赞折中解一卷　 　　·光赞抄解一卷 　　 　　·般若折疑准一卷　 　　·起尽解一卷 　　 　　·道行集异注一卷　 　　·小十二门注解一卷 　　 　　·了本生死注解一卷 　　 　　·密迹持心二经甄解一卷 　　 　　·贤劫诸度无极解一卷 　　 　　·人本欲生注撮解一卷 　　 　　·安般守意解一卷　 　　·大道地注解一卷 　　 　　·众经十法连杂解一卷　 　　·义指注解一卷 　　 　　·九十八结连约通解一卷 　　 　　·三十二相解一卷 　　 　　·三界混然淆杂为录一卷 　　 　　·答法将难一卷　 　　·西域志一卷 　　 　　·综理众经目录一卷 　　右二十四件合二十八卷。沙门释道安撰。安本常山扶柳人。俗姓卫氏。家世英儒。早失覆荫为外兄孔氏所养。年七岁读书再览能诵。乡邻嗟异。至年十二出家。神性聪敏而形貌甚陋。不为师之所重。执劳作役曾无怨色。笃性精进斋戒无阙。数岁之后方启师求经。师与辩意经一卷。可五千言。安赍经入田。因息就览。暮还以经归师。更求余者。师曰。昨经未读今复求也。安答已诵经讫。师虽异之。而未信也。复与成具光明经一卷。减万言。赍之如初。暮复还师。师执经覆之不差一字。师大惊嗟而敬异之。后为受具戒。恣其游学。晋怀愍世。避难西东初遇佛图澄。澄见嗟叹与语终日。众方敬伏。后至襄阳大宣佛法。初经出已久。而旧译时谬。致使深义隐而未通。每至讲说唯叙大意转读而已。安乃穷览经典钩深致远遂注述前件二十余部。序致渊富妙尽奥旨。条贯既叙文理会通。经义克明自安始也。时襄阳有习凿齿者。锋辩天逸笼罩当时。其先藉安高名早著。已致书通好。及闻安至止即往修造。既坐称言。四海习凿齿。安曰。弥天释道安。时人以为名答。齿后饷梨十枚正值众食。安手自割分梨尽人遍。无参差者。高平却超遣使遗米千斛。修书累纸。深致殷勤。安答书云。损米弥觉有待之为烦。而汉魏至晋经来稍多。其传述经人名字弗说。后生追寻莫测年代。安乃总集目名表其时世。诠品新旧撰为经录。众经有据实由其功。符主远承。故命符丕将十万众攻取襄阳获释道安。安既还长安住五重寺。僧众数千大弘法化。符主尝出命安升辇同载。有谏讥者。帝曰。朕以天下不易而治。况舆辇之荣。岂称其德。安谏不听南征。帝不从果败云。安每称译梵为秦有五失本三不易也。一者胡言尽倒而使从秦。一失本也。二者胡经尚质秦人好文。传可众心非文不合。二失本也。三者胡经委悉至于叹咏丁宁反覆。或三或四不嫌文烦。而今裁斥。三失本也。四者胡有义说正似乱辞。寻说向语文无以异。或一千或五百。刈而不存。四失本也。五者事以合成将更傍及。反腾前辞已乃后说而悉除此。五失本也。然智经三达之心。覆面所演圣必因时。时俗有易。而删雅古以适今时。一不易也。愚智天隔圣人叵阶。乃欲以千载之上微言传使合百王之下末俗。二不易也。 　　阿难出经去佛未久。尊大迦叶令五百六通迭察迭书。今离千年而以近意量裁。彼阿罗汉乃兢兢若此。此生死人而平平若是。岂将不知法者猛乎。斯三不易也。涉兹五失经三不易。译胡为秦。讵可不慎乎。正当以不开异言传令知会通耳。何复嫌于得失乎。是乃未所敢知也又云。前人出经唯支谶世高审得胡本难继者也。叉罗支越斫凿之巧者也。夫圣贤导达正可勖励。龟镜以书诸绅永为鉴诫。但称梵为胡。言小伤本。窃所未承耳。 　　(姚秦) 　　·出曜经一十九卷(建元十年出。见二秦录及高僧传宝唱录等。或云论) 　　 　　·菩萨璎珞经一十四卷(建元十二年七月出。见二秦录及高僧传。或十三卷) 　　 　　·十住断结经一十一卷(第二出。与汉世竺法兰所译八卷者小异。见二秦录及高僧传。或十卷) 　　 　　·鼻柰耶经一十卷(或云戒因缘经。沙门昙景笔受。见释道安经序) 　　 　　·十地断结经一十卷(第二出) 　　 　　·菩萨处胎经五卷(亦直云胎经。见二秦录及高僧传)