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有德女所问大乘经(三纸半)　(南贤北莫) 　　唐南印度沙门菩提流志译 　　佛在鹿林，与弥勒入城乞食，有德女问佛所转法轮，佛以十二缘生答之。仍致问难，佛乃为说第一义谛无有诸业，亦无诸有而从业生，及以种种众苦恼事。譬如诸佛所作化人，化人复更化作种种诸物。于是有德女称叹供养，佛为授菩提记。 　　梵女首意经(四纸余)　莫 　　西晋月支国沙门竺法护译 　　与上经同。 　　佛说大乘流转诸有经(二卷)　维 　　唐大荐福寺沙门释义净译 　　佛在竹林。影胜王问，云何有情先所造业，久已灭坏，临命终时，皆悉现前？又复诸法，体悉空无，所造业报而不散失？佛以梦见美女，觉后忆现影像答之。智者当观察眼不见于色，意亦不知法，是名胜义谛。 　　大方等修多罗王经(二纸半余)　(南才北良) 　　元魏北天竺沙门菩提留支译 　　佛说转有经(一纸半)　(南效北良) 　　元魏北天竺沙门佛陀扇多译 　　二经并与前同。 　　佛说长者女庵提遮师子吼了义经(六纸欠)　(南贤北信) 　　附梁录 　　佛在祇园。应供于长者婆私腻迦家，其女不出。佛遣化女以残食与之，女念其夫，其夫即至。乃同见佛。与舍利弗及文殊师利菩萨问答，明生以不生生为生义等法。 　　外道问圣大乘法无我义经(二纸半)　(南尽北则) 　　宋中印土沙门法天译 　　因外道问。为说一切法如梦如幻，菩提心相，自性清净。 　　佛说大乘智印经(五卷今作二卷)　(南言北之) 　　宋西夏沙门智吉祥等译 　　佛在迦兰陀林。入城乞食而还，眉间放光，劝诸大众安住如来所知境界。愍一切有情受差别相。乃入如来智印三昧，放光遍照，妙香庄严。释迦十方分身佛示同一身，各各入城乞食，至林中同入三昧。所有菩萨及他方佛，各遣菩萨与诸大众普集。诸声闻入定观察，不知如来所在。佛出三昧，震动世界。舍利弗请开导悟入，佛以离一切分别答之。舍利弗重问色身三昧，佛宣偈重答。因广劝修，大众获益得记。先独嘱文殊守护此经，次嘱弥勒。以七种发心，两番五种不退转法，答弥勒修习之问。五种覆障法，答弥勒不爱乐之问。又记王夫人，及修此法者，同生安乐国。又料简善根多少，以判信心差别，而勖修行。 　　佛说慧印三昧经(一卷)　(南伤北才) 　　吴月支国优婆塞支谦译 　　佛说如来智印经(一卷)　(一名诸佛法身经)　同上 　　附刘宋录 　　此二译皆同上经。虽后译稍胜，而皆不及上经之尤为详明。且缺乞食，及分身佛来集，二事。 　　佛说不增不减经(五纸半)　维 　　元魏北天竺沙门菩提留支译 　　佛在耆阇崛山。舍利弗问众生界为有增减，为无增减，佛为广诃增减邪见。次示如来藏不思议三无差别义。 　　佛说入无分别法门经(四纸)　(南斯北夙) 　　宋北印土沙门施护译 　　佛自说大乘无分别法，而为发起。加无分别光菩萨问入无分别法门，佛为答之。亦说一喻。 　　力庄严三昧经(三卷今作卷半)　(南长北信) 　　隋乌苌国沙门那连提黎耶舍译 　　佛在祇园。于后夜入力庄严三昧，文殊师利等二十童子，各礼佛足。分往十方佛土，各同十方菩萨来集。佛从定起，坐师子座。文殊先问佛十种智难信，佛以六喻明之。智轮菩萨问十智义，佛为释十智因缘，得成十力。次明三世诸佛，皆观菩提树七日七夜，如此方便，即是不可思议诸佛如来甚深境界。次种种问答，明诸佛不思议境界，即一切众生境界。是一境界，无二无别。依六根六尘，而示平等无差别义。 　　佛说无极宝三昧经(二卷)　(南伤北才) 　　西晋月支国沙门竺法护译 　　佛在竹园。与千二百五十比丘，九十亿菩萨俱。竹园四面周匝地生文陀般华，华上各有佛坐，各有菩萨。皆如文殊，问法，百日之中，六道受乐。佛入宝如来三昧，感动十方诸佛，各遣菩萨来会，及天龙八部，皆来集会。舍利弗与宝来菩萨，及文殊弥勒等，种种问答法要。罗阅祇王，请诸菩萨受供说法，与佛遥相酬唱。 　　宝如来三昧经(二卷)　(南慕北方) 　　东晋西域沙门祇多密译 　　与上经同。 　　佛说金刚三昧本性清净不坏不灭经(七纸欠)　(一名金刚清净经)　(南贤北信) 　　新附三秦录 　　佛在毗耶离大林精舍。与五千比丘，万八千菩萨，及天龙八部俱。自诣法座，敷尼师坛，次第入十三三昧而起，放遍身光，入面出顶。弥勒问法。佛言，入首楞严三昧修百三昧，乃入金刚三昧成佛。 　　寂照神变三摩地经(一卷)　维 　　唐大慈恩寺沙门释玄奘译 　　佛在灵山。海众骈集，贤护菩萨问法。佛答以寂照三摩地，能令菩萨一切诸法，皆得圆满。经来未尽。 　　阅藏知津卷第八