石雨禅师法檀 - 第 7 页/共 33 页

绍兴府兰芎山语录 　　崇祯四年辛未。小参。药苗已枯。丹灶已灭。丹井已竭。辘轳上下何忙忙。汲得龙王头脑裂。仙家伎俩止如斯。衲僧三七功夫切。切则切矣。还识得兰芎真面目么。花开不待春秋节。有眼者觑不及。有鼻者嗅不着。独有白牯与犁奴。触翻哭笑一齐发。哭者哭。未曾有。笑者笑。无奇特。馨香馥郁不能藏。切忌粘皮并搭骨。拽出山僧。掀倒宝席。要且未是兰芎真气息。且道如何是兰芎真气息。直须向未入大殿。未出禅堂已前。轻轻将山僧拦胸把住。问道。向甚么处去。待开口便劈面掌。方有少分相应。今己事不获已。未免向肚底下翻个交儿看。还有翻得者么。良久曰。梁湖隔断娥江水。万古人悲行路难。 　　小参。喝一喝曰。者一喝密不通风。管取黄金失色。又喝一喝曰。者一喝七通八达。从教瓦砾生光。遂举拂曰。大众。我者断拂子也有一喝供养大众。以拂子抛出曰。且道者一喝是把住句。是放开句。还有定当得者么。若定当得。不妨在拂子头上现宝王刹。若定当不得。拂子在大众头上转大法轮去也。复收拂子曰。者拂子从云岩老人因先洞山问无情说法话一番拈出。争奈洞山不会。劳他老人鼓粥饭气云。不见道水鸟树林。悉皆念佛念法念僧。洞山便随语生解道。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼里闻时始得知。山僧今日亦因一僧问及。只得也把者拂子竖起问他曰。见么。他云。见。我对他道。既见却又不会。兹复重新拈出。供养大众。他日大众若在十字街头开粥饭铺。接待往来。也少他不得。若信得者拂子及。则草芥人畜。瓦砾墙壁。都来是你自己。还信么。昔日东坡居士自无正眼。便道。从上佛祖言句如医者医眼相似。只有去翳药。实无与明药。殊不知山僧者里则不然。若有害眼人来。也不用金錍刮。金针剔。药来涂。也不用去他翳。启他明。只办得一个石灰把子。凡有来问便蓦面撒。使他立地识取无自己去。要他识取自己。即是者拂子去。要他立地识取拂子说法去。众中还有闻此不生惊疑者么。若有。则不于一佛二佛。三四五佛而种善根。僧问。赵州门墙承引入。愿闻堂奥事如何。师曰。如何是赵州的门墙。僧拟进语。师遂起身。以拂子作摇铃势曰。玲琅。玲琅。穿长街。过短巷去也。 　　示众。白浪滔天。曹娥江北。兰芎绝顶。垂丝千尺。当年把钓王弘之。今宵平地捞鱼客。捞不得。辜负西江那一吸。且道为甚么却成辜负去。留待来朝煮茶吃。大众。结制茶已吃了。不语茶已吃了。普众茶已吃了。还有知茶味者么。者盏茶亦能杀人。亦能活人。在天而天。在人而人。即在兰芎分中。可以聚幽人。可以集韵士。可以资谈柄。可以清客襟。可以兴丛林。可以训童行。可以导一方。可以作佛事。在行人分中。可以拌性命。可以忘疲劳。可以利自他。可以成无漏。在禅师分中。可以作话头。可以起疑情。可以兴问难。可以破死生。大众且道。者杯茶在山僧分中。又成得个什么。有出来道得者么。良久。有僧将致问。师曰。忆昔管鲍贫时交。何事今人弃如土。 　　示众。师召大众。画圆相曰。还识得那个么。那个与天地同根。与虚空同寿。在凡不减。在圣不增。人人本有。个个不无。山僧于二十二岁出家。南高峰。西竺庵。结伴念佛。一日念佛真切。忽于日中踏着一块石头。只觉软如绵絮。拾得将来。却是那个。以手作抛向后势曰。那个且置。又以手作圆相曰。还识得者个么。者个不与虚空同寿。亦不与天地同根。在凡不识。在圣不知。人人非有。个个本无。山僧自得那个之后。参礼云门先师。先师才见。便说放下着。却又拾得者个。自得者个之后。到南京看朋友。侍病僧。同三宜兄入楚中。见黄檗。住茆屋。尝尽淡饭黄齑。因闻先师入灭。归来扫塔。入天台。住香柏。同瑞白兄结冬显圣。去年象田。今岁兰芎。总不出者个。今夜拈来供养大众。复召曰。众檀信从此还家。便好孝顺父母。尊敬长上。和睦乡里。教训子孙。各安生理。师以拂子画一画曰。住住。且道后句为什么不与诸人道。良久曰。凡事留人情。后来好相见。 　　示众。举拂子曰。者拂子今夜不答话。有问得希奇者一任问将来。又举曰。者拂子亦不问话。有答得巧妙者一任答将来。大众且道。既不问不答。为什么却教人问。教人答。寒鹊檐前噪不休。岭上梅花笑不彻。解行拳者不须手解。谈论者不须舌。所以兰芎者里佛殿山门。灯笼露柱。他也会行棒。也会行喝。虽不立宾立主。亦且有纵有夺。百丈闻之三日聋。临济道如蒿枝拂。妙矣哉。乐乐乐。白银世界平如漠。怪矣乎。苦苦苦。孤舟独钓空归浦。也不乐。也不苦。伸脚眠。缩脚坐。也会歌。也会舞。打开布袋笑呵呵。一任吹箫并打鼓。忽忆岩头与雪峰。鳌山此日成莽卤。且问大众。雪峰与岩头说行脚。鳌山成道。为什么却成莽卤去。惜乎雪峰当时犹欠急风暴雨的手脚。若有。待他说直须从自己胸中流出。便好蓦胸扭住。问他道。不从自己流出。难道向别人流出的么。他若开口。便劈头槌。方有狮子返掷之势。不至遗臭至今。今夜大家打开布袋。将一期行脚倾将出来。简验简验看。 　　普说 　　普明普说。朝来一雨。洒遍尘埃。更欲普说。天何言哉。大众。若便尔休去。只具一只眼。还要双眼圆明么。不见黄面老子受无传之传。迦叶头陀受无付之付。乃至安无心之心。忏无罪之罪。皆从一模子上脱将出来。初无彼此。初无旁正。六祖大师恐分旁正。衣止不传。如石头。马祖。青原。南岳父子承绳。兄弟和协。马祖见丹霞来。呈起幞头便道。据子因缘。合在石头。以后洞山见雪峰。覆却米盆便道。据子因缘。合在德山。你看他是甚么眼目。后分五家。亦不过如一人乘马。一人乘舟。一人乘车。一人策杖。一人悬崖绝壁。悬崖绝壁的驻足不得。相逢不相遇。策杖逍遥的拨草惊蛇。相遇不相识。龙车凤辇的左右欢呼。相识不相知。乘舟入海的见风使帆。相知不相值。乘马登山的瞬目千里。相值不相交。到者里还分得么。若要分。分在汝边。汝边觅得。定多分别。定多是非。不达源头。不知根本。大众。要知根本么。教中谓本觉者本来明觉。本自圆成。人人本具。个个不无。不劳修证。本无言说。但有言说。俱是始觉中收。今有一等称善知识。登曲录床。的将世尊一手指天。一手指地。天上天下。唯我独尊。以为本觉。以为极则。便欲拟傍他。一味气吞杀人。谓四海之内唯我独尊。还惭愧么。何不将人人本有的来合合看。还合得么。既已大本语录刻将去。还有人简点么。佛法平沉。此其兆矣。此是极易明。极易辩的事。如世尊辞家入山。睹星悟道。便云一切众生具有如来智慧德相。始觉得人人本有。故名始觉。若以唯我独尊为本觉。且问者始觉还合得来么。既合不来。不得名为始觉。合本觉矣。口称知识。轻诃座主。你且去问问座主看。此不特座主。即才入讲席的也知你者等判断决定是邪是外。又何敢分洞分济。分青原为旁。分南岳为正耶。你不知临济照用同时。洞山遍正兼举。还分得么。如南岳见六祖是主看宾。才见来便问。甚么物恁么来。岳云。说似一物即不中。祖曰。还假修证也无。岳云。修证则不无。染污即不得。祖曰。即此不染污是诸佛之所印。青原见六祖是宾看主。故问曰。当何所务即不落阶级。祖直得无转身处。不得已说个汝曾作甚么来。原曰。圣谛亦不为。祖曰。落何阶级。原曰。圣谛尚不为。何阶级之有。祖深器之。即举为首座。你看此不落阶级与不染污。还有旁正也无。论旁论正。俱是向汝边觅的人。不知根本。妄自批判。生人我心。造地狱业。故山僧常劝人务本。不可向半腰里参起。参到老来。根本不立。终无稳处。今日普明者里有两个堂头挨拶你们。凭你从临济入也得。从曹洞入也得。谧然居士不惜身命。护持期场。特请普说。略举法门弊端。更有一偈赠之。人生入堪忍。譬如行险径。隐怪信多端。所贵在眼正。谧然洞其灵。择师如择镜。真寂光寂然。普明复辉映。髓脑俱可捐。须发何足剩。留以护丛林。以振临济令。我今为证明。范居士尊姓此偈。如牛过窗楞相似。头角四蹄俱过了。只有尾巴过不得。大众过过看。僧曰。不辞向和尚道。相续也大难。师曰。只道得八成。又数僧俱下语竟。师曰。恁么则毕竟难过也。良久曰。山僧也过不得。下座。 　　普说。僧问。懒居明国。不住夷邦。且道是什么人。师曰。不是铃鸣不是风。进曰。未审此人还许亲近也无。师曰。痴人认作主人公。进曰。与么则和尚也须下座。师曰。老僧罪过。僧礼拜曰。谢师答话。师曰。大众看取。乃曰。昨日十一。明日十三。西来祖意。不用颟顸。于此会得。省力多少。若更如何。只得为汝扯葛藤一上。秪如山僧只举昨日明日。何故不举即今。只为即今一句。不唯一切人举他不着。即诸佛诸祖亦难下口。所以石屋禅师要道即今句子。只可说个梅子熟时栀子香。任你说个即今。说个十二。不知一昼夜有三十须臾。一须臾有三十息。一息有六十瞬。一瞬有一百二十刹那。一刹那中有九百生灭。到者里你还道得么。若是真实道流。左看右看。看到牛角尖里。一毫头上。直是动转不得。施为不得。开口不得。到者里方唤作拟心即错。动念即乖。说个即今不知过去多少时了也。今人不知事无一向。有等从无量劫来。般若根深。才出头来。一闻千悟。言下知归。棒下了办。有等初心精进。必假工夫。穷参极究。做到动转不得处。触着磕着。不觉悟去。得遇真正知识。不许他坐在百尺竿头。要他转一机。着一语。使他更进一步。今人还曾真到转动不得处么。古人真到的逢人便问。刹那便去时如何。你看答者是个作家。对他道。逼塞虚空作么生去。若是如今弄虚头汉。敢保摸也摸未着在。只好说个无事禅。说时相似。背地看来。若逆若顺。于苦于乐。还真得无事么。若是不得。即是骗茶骗饭。图人恭敬。哄人供养的无赖恶人。因他自家不曾经过。每遇入理深谈。便一向推开。以不知不识谓之最上。不知者个知字。在凡夫分中。知之一字众祸之门。在得的人。知之一字众妙之门。所以道百姓日用而不知。百姓若知即是圣人。圣人亦日用而不知。圣人若知即是凡夫。可笑一味执死蛇头的。以谓圆通不开生药铺。单单只卖死猫头。殊不知死猫头儿今日卖不得了也。何故。不见道。东风急。被蓑立。 　　示众一 　　天华示众。有贵见识而不贵操履者。有贵操履而不贵见识者。贵见识者一味学转语。学机锋。弄得口头活脱。操履全无。则心行不佳。心行既不佳。纵有见识。亦是魔王眷属。贵操履者一味灰头土脸。以苦行为极则。若无见识。与外道何异。殊不知古人论见识即是操履边的见识。论操履即是见识边的操履。故天华者里也不管你有功夫可做。无功夫可做。有道可悟。无道可悟。你若道无功夫可做。还是未入天华便有此见。还是已入天华才有此见。若未入天华便有此见。且问你又来作么。若已入天华才有此见。你试为我说看。乃举黄龙南禅师住归宗。因火烬入狱。六十日不食。得释后住石门。谓门弟子曰。我当时在狱中。得法华游戏三昧。故经云。菩萨游戏神通。于净佛土中心不喜乐。盖因小乘不能度生耳。弟子请闻其说。南曰。大凡狱吏之治有罪者。痛加槌楚。欺诈情尽。虽有严刑不能加也。就死无恨。今学者有狂妄心。欺诈心。不以知见慧力治之。何繇得安心哉。故天华苦苦教你不要求安乐。病来。痛来。一切苦来。警策来。一一不如意事来。都是你亲切善知识。若将情见待你。恣纵你。放逸你。使你一一如意。便要晓得是你生冤家。此等说话。那个不知。只是境界临头。依旧只要如意去了。我若见你放舍得做到紧要处。我或扯你一把。不惟我扯你。即钟声鼓响。鹊噪鸦鸣。一切都与你发机去在。久立珍重。 　　示众。药无贵贱。贵在对病。法无邪正。正在投机。故我先师曾道。汝等一人所在也要到。半人所在也要到。即当时南堂亦曾示众云参学至要只在最初句与末后句若透得。参学事毕。如或未然。更与汝等分作十门。今天华一一要与大众简辩。第一须要信得有教外别传。教外别传且道怎么样信。即如香严教乘该博。问一答十。问十答百。忽要他向父母未生前道取一句。便不能得。退去将平生所参所习的一一翻过。却将不得来答。向后直待击竹。始信有教外别传。大众既入天华。定相信者。须更明第二。知有教外别传。故香严悟了便道。一击忘所知。更不假修持。又道。我有一机。瞬目视伊。若人不会。别唤沙弥。所以他凭人勘验验他不倒。虽然你若向他言语上辨的。便是过在寻他舌头路。不知有言外知归的意见。说时道有。不说便无。所以第三要知无情与有情说法无异。若知须要谛实。若不谛实。只如我前日问众兄弟香炉说法意旨。大家东凑西泊。不能了决。故第四要见性如观掌上。了了分明。一一田地稳密。既稳密已亦只是我自了汉。若是为人。更要第五具择法眼。假如两人入门。一人已悟。一人未悟。不待开口。就能简别得出。方可为人。虽然若不行鸟道。被猎犬一味寻踪嗅迹。若是羚羊挂角。不但踪迹。气息也无你寻处。是故第六须行鸟道。第七又要文武兼济。要教便教。要宗便宗。虽然若不具大骨力。不能驱邪显正。当时有端师子推倒回头。趯翻不托。此是样子。又古人道三家村土地庙里若有个汉。我也托钵供养。始得与第八驱邪显正相应。若一味门庭施设。一机一境。分别宗途。利人不普。故第九要大机大用。虽然若第十不向异类中行。不能超玄截妙。如此十门。南堂所设辨验人的。他是临济的骨儿孙。何尝不细。故我前日举无情说法话。人以为道理支离。曹洞则可。临济不然。殊不知古人虽立门庭不同。于中为人无别。故南堂又道。若是只图自了。闭门作活。不在此限。若要为人。须将此十门一一透过始得。还透得也未。若透得。方可踞曲录床。若一味弄虚头。被阎老子打窟臀有日在。 　　示众。诸方禅易学而难参。此间则易参而难学。所以寻常接待弟兄不用门庭施设。一味寒暄。若是本色人。自然宾主协通。言语合他古辙。只为不本色。不得已设个门。教你入我门来。殊不知入门即入本色。门无有希奇玄妙。今人不知。将谓入门是有奇有妙。又有将一棒一喝为入门者。有将轻安寂静为入门者。有将一知半解为入门者。也凭你当个门。只是入门了。更须知有堂奥中事。我说个堂奥也即是本色。堂奥亦无奇妙。奈何今人又将三玄三要。四料拣。五位君臣等为堂奥。不知此亦是寻常本色语。今日天华结制。须将平日求玄觅妙处尽情吐却。吐不尽。未入我门在。若得言下知归。入门辨主。何用一期百日。即今开堂已竟。且开堂一事大明国里屈指不多。江南却有三处。可为末法中极盛时节。然而盛必有衰。切不可作久长想。不可作一期想。不可作如意想。做得一日功夫是一日。了得一日是一日事。大家紧把绳头。打得彻去。待他盛也好。衰也好。一日也好。一期也好。此等即是本色道流。虽然也须验过始得。 　　示众。举拂召大众曰。十方诸佛。六道众生。却被断拂子把住脚根。要行行不得。要住住不得。要坐坐不得。要卧卧不得。大众。山僧恁么告报。不是落水拖人。只为同船合命。你若要行。山僧与你同行。你若要住要坐要卧。山僧与你同住同坐同卧。只是者断拂子性子恶。切不得触着他。若触着他。则孤魂杳杳不知归。亦不得背着他。若背着他。则业识忙忙无本据。于中还有不背不。师忽作咳嗽声曰。断拂子败阙了也。且道为什么如是。不见道。不斩萧何律不行。 　　石雨禅师法檀卷第八(终) 　　(嘉兴府嘉兴县弟子沉净素朱行应陈德成　各壹两) 　　(天宁寺净御智圆各壹两同梓) 嘉兴大藏经　石雨禅师法檀 　　石雨禅师法檀卷第九 　　嗣法小师净柱编 　　示众二 　　中元示众大众。今日是目连救母。地官赦罪之辰。云集忏悔。亡者可以超生。存者可以获福。此是世间父母也。然出世间亦各各有个父母。他能长你法身。养你慧命。大众还知么。者个父母非形像可求。非远近可见。非呼唤可应。然众中亦有父母俱丧者。亦有父母俱存者。且道又如何忏悔。使他超生。又如何保佑。使他获福。还有停当得者么。 　　冬至普茶。示众。因咬核桃声遍响。师曰。圆眼壳薄。核桃壳厚。爆地一声。如狮子吼。乃佛乃祖。抛向脑后。人喜神欢。应个时候。大众。圆眼已吃了。核桃已破了。还有一个果子。自古至今。不曾有人咬着。你道是什么果子。昔日洞山与泰首座吃果子次。乃问。有一物上拄天。下拄地。黑如漆。常在动用中。动用收不得。且道过在甚么处。泰首座云。过在动用中。洞山唤侍者掇退果卓。今夜还有与首座雪得屈者么。良久曰。洞山果子且置。天华者里也有一物上不拄天。下不拄地。明如杲日。不在动用中。动用即收得。有什么过处。且道与洞山是同是别。若道是别。吃了洞山的还须更吃天华的始得。若道是同。如何是同的意。请将平生所参所悟的尽力携来。细细商量看。 　　祁季超居士昆仲请示众。檐前滴沥非关雨。阶下腊雪作春水。一轮明月黑云遮。不照其余照盆底。于中有句全扶。有句全捺。有句半扶半捺。有句不扶不捺。还有简别得者么。问答竟。复举拂子曰。唤作拂子则触。不唤作拂子则背。毕竟唤作什么。良久曰。应以居士身得度者即现居士身而为说法。遂掷拂子。归方丈。 　　为来云进关示众。教网弥天。禅关匝地。须具透网功能。方可游身网内。不有过关作略。那堪滞迹关中。出入自由者将大地作一关房。不用大家着力。隐显无碍者将关房作一大地。岂容独自承当。着力承当也须验过始得。今夜且与大众略序闭关大意。有世间关。有出世间关。世间关又有多种。出世关亦有多种。然在来云分中。实非此例。唤作总不与么。关得么。良久曰。池边柳欲拖金袅。屋后梅将趁蝶飞。 　　法相寺示众。别复聚。聚复别。五年绝足不曾来。生者自生灭者灭。若知生灭本来无。大小眉毛喜生睫。若不知。更饶舌。须信说时无可说。深夜诸山万籁空。孤雁一声天外切。更不会。争奈何。不如念句阿弥陀。阿弥陀。最亲切。莫动口。莫动舌。莫将心意默默然。数珠不用频频拨。大众。既不动口。不动舌。不默然。且道毕竟作么生念。良久曰。锡杖卓开流不住。秋尽西湖彻底清。 　　宝寿示众。若论向上事。本无迷悟。本自现成。只为你信不及。不肯承当。所以又入者个行队。既入行队。切不得又说无修无证的话。须实实从脚根下苦参力究。必须识取自己病根在甚么处。从病重处着些子力气。不得断他。须一一透过始得。比如贪嗔痴等虽重似难治。若能勇猛却易治。无贪无嗔无痴。病虽轻似易却难治。凡做工夫先须识病。次须识药。次识取药中所忌。又须知在向上事则无与么事。不见琅玡觉禅师问讲僧。如何是居一切时不起妄念。答曰。起即是病。如何是于诸妄心亦不息灭。曰。息即是病。如何是住妄想境不加了知。曰。知即是病。如何是于无了知不辨真实。曰。辨即是病。玡曰。汝识药矣。然未识药之所忌也。为之偈曰。黄花熳熳。翠竹珊珊。江南地暖。塞北春寒。游人一去无消息。留得云山到老看。此是诸人做功夫次第榜样。请看他颂与圆觉四句如何会通。只因他是真悟的人。所以将病与药与忌简点将来。何等亲切。颂将来。何等脉络。所以悟与解天地悬殊。你看二祖见初祖。初祖不曾道一个字。只因他信得及。听说轻心慢心。便把臂断将下来。要求安心。及觅心不得。只与他一点道。与汝安心竟。便知他是悟的。若是信根微薄。虽也解去觅心。也到觅心了不可得。只因下手轻。信根薄。所以道是解解只解得个古人公案。商量时便相似。遇境逢缘便不相似矣。 　　示众。大颠摈首座。只为佛法一样。西禅打首座。只为世法两般。若要名布寰宇。父子仍旧团圞。团圞且止。秪如韩文公问大颠春秋多少。颠举数珠云。昼夜一百八。公不会。乃问首座。座扣齿三下。复见颠。问前话。颠亦扣齿三下。公曰。元来佛法无两般。颠乃打趁首座出院。且问一样扣齿。正是师资道同。为何打趁出院。大众会么。若会得。即知西禅打首座意。其或不会。则被我父子翻转面皮。换却诸人眼睛。便各生惊异。各起是非。有甚交涉。须知者一场热闹直待三贤胆丧。十地魂惊。众中还信得及么。如信不及。一任是非去。 　　开火路。示众。有路有人行。通途通车马。为甚么今日开火路火却不能通。只恐大众不知。昨夜特举雪峰在僧堂内烧火。却闭门叫曰。救火。救火。玄沙以片柴从窗棂投入。峰便开门。汝等下语虽略有相应。恐是鬼窟里活计。即今当面另下一语看。众下语不契。师乃曰。雪峰舍得自己。赢得他财。玄沙明知故犯。我已为汝下语。汝为我开火路去。 　　示众。做功夫元要死中得活。且问兄弟。曾死得也未。只管怕到死桩桩地要人激发。不知古人亦有言下知归者。俱在去死十分的人。才闻点着便即构去。不是你一毫放舍不下。专等人来激发也。山僧举则话与兄弟试试看。昔日瑞岩常自唤道。主人公。惺惺着。莫被人瞒好。从古颂者不少。近日有个没头脑汉。颂得颇奇。颂道。白日青天做梦。梦中频唤主人。直饶惺惺诺诺。也是无主孤魂。此颂有一险二难。如何是二难。他若知有。争肯与么道。若不知有。争解与么道。如何是一险。若被大众看破。讨甚么饭吃。险难且置。祇如瑞岩是了手的人。他颂道是无主孤魂。不知瑞岩过在甚么处。众俱下语不契。师曰。莫道没有人激发。好。 　　灵峰示众。昨夜雨。今日晴。若作晴雨会。诸佛眼难明。金刚经道。若见诸相非相。即见如来。你看男是男相。女是女相。房廊屋舍是房廊屋舍的相。毕竟如何是非相。若即相求非相者是菩萨也。离相求非相者是外道声闻也。相上求非相者有二。一者析色明空。二者即色明空。析色明空者如法堂相似。栋梁椽柱一一分析开来。栋是栋。梁是梁。椽是椽。柱是柱。法堂相在甚么处。若道法堂相虽不可得。栋梁椽柱仍有相在。乃更分栋梁椽柱总是微尘合成。微尘又是邻虚尘合成。更析邻虚。便是非相。即色明空者如镜照物。一往观览。不起分别。实无有相。以第二念分别故。有相若离分别。终日吃饭。不曾嚼着粒米。百花林过。一叶不沾。此二种非相若真实见到行到。亦名自了汉。若只见到。便为了当。以谓大道不分男女相。说在空中。行在有中。此与无为密密等外道无异。从上祖师也只为此等无惭愧的别立宗门。殊不知一等下流到处瞒人。图人利养。硬硬说道我自悟的一切无著。逆行顺行。天也莫测。寻常委实难辨。所以宗师家不得已说个探竿子。奈者探竿子一些也瞒他不得。故见人来便问。唤作拄杖子则触。不唤作拄杖子则背。毕竟唤作什么。道得相应便休。不然终不肯他。终是外道。乃拈拄杖曰。且问大众。毕竟唤作什么。众各下语。不录。 　　诞日示众。把酒称觞。举茶为寿。僧俗虽殊。二俱有咎。拄杖子生则山河大地明暗色空草芥人畜一切皆生。拄杖子老则山河大地明暗色空草芥人畜一切皆老。生不庆生。老不寿老。不得已说个如镜照镜。似空合空。还照得么。还合得么。到者里直得无舌人解语。无手人行拳。木人抚掌。石女呵呵。且道石女作么生呵呵。木人作么生抚掌。无手人作么生行拳。无舌人作么生解语。会得者方可与山僧庆寿。不唯与山僧庆寿。即与汝自己庆寿。亦即与三世诸佛庆寿。亦即与大地人庆寿。还会得么。若不会。记得卢同七碗歌曰。一碗润喉吻。二碗散孤闷。三碗搜枯肠。惟有文字五千卷。四碗发轻汗。平生不平事。尽向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙灵。七碗吃不得也。但觉两腋习习清风生。众中有不随世谛流布者。不妨亦有一番快畅。如或未然。山僧亦有个七碗歌。一碗要知有。二碗不须守。三碗主宾分。四碗绝渗漏。五碗振先宗。六碗隆末后。独有七碗难下口。直饶饮到半夜子鸡鸣丑。若人不解自知时。七七元来四十九。且道毕竟何时是五十。再斟茶看。 　　示众。古人道。诸方说禅浩浩。我者里种田博饭吃。虽然此是因病施药。如初祖见我此方落于文字。特来扫除。今人执药反成大病。此为不可。若一向坐在洁白地上。谓之坐断白云终不妙。谓之万里无云天有过。故不妨青天上着些子尘。明镜上着些子垢。不见凡夫发心。至于妙觉顺流而至。佛乃逆流而出。直是蹲坐不得。既生西方。连忙便要回入娑婆。分身无量。度脱众生。方成了办。才一坐着便名得少为足。亦名悟习未除。今人还曾到此地位么。还得如大梦觉么。还得旷劫无明。一时顿断么。既不能到此地位。那有间工夫觅他诸子百家的糟粕。况三乘十二分教及祖师公案尚未叨陪。但做得几句诗。学得两句话。便拟轻人傲物。如半瓶糟水相似。被人摇着便当当响。若真满的。有甚么响处。 　　颐浩寺示众。相遇故乡人。须唱故乡曲。欲听故乡曲么。须知各各自有一段本地风光。向因不觉。赖他世尊四十九年横说竖说。其实不出故乡说话。如华严最初三七。其中所谈不过直显当人日用寻常现成境界。其奈迷来既久。致使二乘声闻如聋若哑。何况博地凡夫。故不得已诸佛菩萨放下一头。教人发心。兴立丛林。化利一方。然发心有二。有自未度而度人者。有自己度而度人者。自未度而度人者即是诸方粥饭丛林。接待往来贤圣。供养知识。使若僧若俗。各各知有故乡田地。其于自己甘心劳苦。不求自度。故名菩萨。全身放下。不顾得失。不虑安危。使十方施主一文一粒投入真福田中。生生发生真种。功德难量。若徒有粥饭。佛法不弘。贤圣不集。纵有施主布施。投入邪途。不唯无益。抑且有损。今日颐浩寺禅堂房室粗完。贤圣已集。当家之德不当小可。众中还有知德者么。知德即知心。知心即知故乡田地。知得故乡田地即知故乡语话。虽然古人道。若人识得心。大地无寸土。又作么生。参。 　　昭庆庵示众。我说你不信。你信我不说。相遇不相逢。天机俱漏泄。从上古人发一言。垂一语。尽是垂丝千尺。意在深潭。不论居家出家。须知古人为人苦心。方肯立志。若得自己明了。必须利人。以自己明了不过复还做人本等。然后随我愿力。垂手接人。化利有缘。今人不信成佛成祖。皆因眼前不见佛祖现身。隐显不定。应以显现得度者即以显现度之。或现神变或于临终才有遗付。应以秘密得度者即以秘密度之。或为人父母妻子。或为人朋友邻里。但得一人一家于一言一念种真种子。一了夙愿又迁他化。使人不知不觉。故我现在大众。凡遇有眷属发善心劝善行。当如佛菩萨想。莫当容易。故说必须知佛菩萨苦心舍命为人。如船子和尚从药山处悟道已后。独向洙泾。把钓轮竿。不避风雨。扁舟撑渡。得一夹山便踏翻船子而化。故称船子祖师。此即菩萨度人榜样。凡为佛子者须办苦心。勿令放逸。 　　示众大道本无男女相不知出何教典此语有一利一害如世尊说法有比丘比丘尼优婆塞优婆夷四众人等同缘共会和光相集僧尽僧学尼尽尼戒助转法轮了无异说此一利也若僧尼混杂坏教败伦此一害也有一等俗人闻得是法平等无有高下之说便君不成君臣不成臣父不成父子不成子主不成主仆不成仆乃至男不像男女不像女搅乱世间皆因错会佛语不通理路以至如是殊不知世尊大意要汝君君臣臣父父子子主是主仆是仆男是男女是女不得动着不得违越自然平等平等如世尊为母上忉利天说法竟众欲遥迎有莲花色比丘尼自念女身见佛必居僧后乃现神力变为转轮圣王千子围绕最初见佛佛见诃曰汝何得越大僧见我汝虽见我色身且不见我法身此教体如是若论宗门会下别有出格一路如妙总尼因参访得悟后为郡守张公请住资寿禅寺开堂曰始从鹿野苑转四谛法轮度百千万众山僧今日与此界他方乃佛乃祖山河大地草木丛林共转大法轮若一草一木不转法轮则不得名为转大法轮大众且道者老尼得个甚么道理便解开此大口虽然有个疑处山僧蕴于胸中三十余年不曾举着今日要问大众既是乃佛乃祖至于一草一木共转法轮不知听者是谁参。 　　示众若论此事十方无壁落四面亦无门只为你不肯承当一向入门入户不能通达无碍所以佛日者里随汝颠倒更说个门与你刻期立限若是个汉一入门来便出得去解制已竟不是死定要你坐满一期名为结制即在堂外执事于苦心志劳筋骨处透得一关不妨痛快若无个出路便是倚门傍户的人若要硬硬里大言不惭以为了手以为解脱殊不知者里有个辨金石子不被你瞒过若是真解脱汉时时现前点着便到触着便知若是假的忽地问着便面如墙壁正是暂时不在如同死人待你停机伫思便有禅道佛法机锋转语搬出一栲栳来总名鬼家活计亦名心识运为有甚么用处如今日贴单大家只管贴单正碌碌中被山僧一问曰名是虚的为什么贴将起来个个认得到那里去大家一时无语虽元木维那请归方丈也只救得一半此皆谓之念头不在的人以后须知惭愧努力参究堂内堂外倘能递相护助遍相警策庶不负此艰难世界相聚吃杯茶说几句家常话莫当容易施主一粒一丝舍来都是要偿还的不是等闲努力努力。 　　示众古人云有佛处不得住无佛处急走过又有道祖师心印状似铁牛之机去即印住住即印破又有道藏身处没踪迹没踪迹处莫藏身此等垂语圆活约有两义若作道理依通唯是不许人住着若别有说唯在学人善会今夜且问若无住着大似脚不点地的人若有住着便不相合如何古人有许住阿兰若如何又许佛子住持须知不许住者恐你住于身住于心住于家事住于眷属住于冤住于亲等你若不住于色不住于声香味触法终日钉钉着也是无住绳缚着也是无住所以得无住者方许住持方许住阿兰若方可受施主供养所说施主供养一法施者受者各约有三种也有人情施者有轻慢施者如蹙尔呼尔之类此是下等有望报而施者舍一文要一文福不与你儿戏此是中等若是上等即是施恩不望报即是无住相布施受者亦然有受而不知恩者骗得些哄得些因果不顾自私自利一味放逸无惭无愧此最下流也有受一文必要报一文者此中等受施者也若是上流不见有所施者不见有能施者此等方可报不报之恩如今日养虚堂主不肯自受利养特为施主转为供养佛日禅众亦见无住之一班矣所以经云供养多凡夫僧不如供养一四果供养多四果不如供养一菩萨供养多菩萨不如供养一佛供养多佛不如供养一无心道人但不知如何是无心道人所以常对大众道古人云佛法在屙屎放尿处在穿衣吃饭处在迎宾待客处你若举心动念即不是了也毕竟如何是举心动念的穿衣吃饭如何是不举心动念的穿衣吃饭若分不出饶汝说妙谈玄都是从半中腰参学起的都是不知先后的所以只管学机锋学转语做颂做偈大似未学跁先学走一般饶你走得不知跁的光景亦不能接引后来不可为人向来山僧住几处道场都贵单提向上将谓者些粗浅门头户底定是明白的不知问着个个面墙山僧自出家一两年者些便解无有遗余只是用不着常念先师见学人到做不来处便学机锋转语歪知歪见筑着一肚说道今生纵不能彻悟得个正知正见也永无退失故山僧近日拈出极寻常的话问人要人从脚跟下稳实去所以拈出云栖大师见道偈来问人云祇如道二十年前事可疑三千里外遇何奇焚香掷戟浑如梦魔佛空争是与非那里见得他见道处若道二十年前话头不明直到三千里外遇着某知识才悟为奇何故不见他行实里参某话遇某人逢某境某处是三千里外纵许有参某话遇某人逢某境便述此说话如何见得他悟道若不知他落处不见他有宗门眼处便好一日做他几首人人做些难道都好算得悟道么若于此看得他个落处看得他眼出来不妨唤他个知有的人今年大众可称老成可谓精进众中也有弃功名来的也有丢书本来的也有舍安乐来的大家同堂共住无是无非无争无闹不要说请方要此期场绝少即我坐道场以来总不能及此故道粮虽有欠缺丛林事虽繁杂山僧不敢辞劳虽甚辛苦因心甘受不至疲病恐你们坐在此中不知难得若知得自当庆幸死心守住孜孜参究久久不放山僧情愿化米供养此亦可报不报之恩处也珍重。 　　秋轮禅人备茶筵请示众佛说天下有二十难贫穷布施难富贵学道难拚命必死难乃至善解方便难随化度人难心行平等难如山僧住佛日难又岂止二十而已大刹复兴难今已兴新旧和合难今已和合末法开堂难到处狂禅炽盛呵斥参究今堂中二百余众俱是苦参。离乱集众难今禅戒共有千二百余如水乳合岁俭募化难今各会首领募四十八愿成就者多化了一直到家难今已得路途无阻到岸运入常住难今已运入运入了炊煮的人难消受的人难今喜各各欢喜各知惭愧道场圆满难今已圆满圆满已从新起头难大家领领缘簿愿者领去不得勉强谢茶。 　　石雨禅师法檀卷第九(终) 嘉兴大藏经　石雨禅师法檀 　　石雨禅师法檀卷第十 　　嗣法小师净柱编 　　问答机缘 　　师住兰芎因僧举托钵因缘呈解师曰若论此等公案要说有什么难只是辜负德山师忽作托钵势绕禅床大叫曰你道是什么境界时久默忽悟曰蒙师作托钵势不唯捉败德山即向日所疑勘破婆子因缘亦捉败了也呈偈曰台山语直绝商量何必逢人话短长无怪将军重出令只缘战马未收缰师曰何不道已收缰默礼拜师曰你道改者已字意在什么处进曰将留些与儿孙受用那师曰赵州公案似入门墙别路葛藤未免绊倒在默趋出。 　　师主天华即念首座入室呈德山托钵颂师曰颂且置如何是密启其意若道是无语则应录默然良久若作形势则应录其形势若有言句自然应录言句但曰密启其意毕竟是怎么样光景座曰两眼对两眼师曰此是你意未是岩头意座曰占波与新罗斗额虽不可凭亦似有据师曰有甚么据座曰灼然瞒不得和尚师遂索座当下作颂座信口曰小客一头牛死活在里头任辽天索价着地且相酬又曰知我春秋罪我春秋明赏暗罚以惧诸侯师一日又问座曰观音菩萨买胡饼放下却是个馒头此意如何座曰草鸡报晓师曰更落草道看座曰格外之谈岂容无语师便休去。 　　师在报国院与石车和尚同座司理黄元公居士问车曰往天童还到云门否车曰且看士曰雨大师不放过时如何车曰与他一顿棒师曰居士还甘么士曰天童和尚在背后师曰原来不甘士又问车曰两石相磕时如何车曰一辗便死士顾师曰和尚如何师曰只可自怡悦不堪持赠君。 　　元公黄居士问如何是主中主师曰江南不曾带得来自若问和尚为甚么不曾带得来师曰也亏你进曰露柱子又中一问请和尚答师曰昨日南高峰为汝道了也若礼拜曰谢和尚答话。 　　师与元公居士吃茶次士拈圆眼问曰者个是什么师拈枣子曰枣子也不识士曰错了也师曰错错师问士曰昨曾见居士法相告示已见居士护法之诚闻子将居士在座曰旧岁弁山化钟有些魔事亦蒙示种种法语师曰只是太狼藉生公曰和尚还闻钟声么师曰钟也未铸说什么声士曰和尚莫耳聋师曰不劳过赞士曰还受赞叹也无师曰争奈居士何士曰作家作家师休去。 　　师问深谷古人有无情说法话汝曾见么曰见师乃指香罏曰香罏说什么法进曰仰口笑虚空师曰那个得闻进曰那个不闻师曰我何不闻进曰和尚自颟顸师曰你还闻么进曰终不向鬼窟里作活计师举洞山偈曰我今独自往处处得逢渠汝如何会进曰两眼对两眼师曰逢渠后如何进曰寸步不离。