修行道地经 - 第 10 页/共 19 页

如大积薪以火烧　　罪人如是相积烧　　若斯烧毒痛　　叫唤走四散　　常畏于狱鬼　　恐怖而怀懅　　若受于所寄　　抵突不肯还　　闭在叫唤狱　　恶罪受毒痛　　受无央数之苦酷　　为火所烧甚困厄　　遭无量恼不可言　　罪人叫唤大叫呼　　尔时罪人脱出叫唤狱。次入阿鼻摩诃地狱。守鬼寻即录诸罪人五毒治之。挓其身体如张牛皮。以大铁钉钉其手足及钉人心。拔出其舌百钉钉之。又剥其皮从足至头。于是颂曰。　　挓身如牛皮　　铁钉而钉之　　两舌之所致　　铁钉坏其舌　　剥身皮曳地　　若如师子尾　　如是计数之　　受苦不可量　　于是守鬼录取罪人驾以铁车。守鬼御车以勒勒口。左手执御右手持杖。挝之令走东西南北。罪人挽车疲极吐舌。被杖伤身破坏躯体。而皆吐血躃地伤胸。于是颂曰。　　罪人驾之以铁车　　狱鬼驱之令犇走　　挝搒其身而吐血　　如马战斗被矛疮　　若无有信轻善人　　自犯罪恶谓应法　　凶罪引之入阿鼻　　受无央数诸苦毒　　阿鼻地狱自然炭火至罪人膝。其火广大无有里数。尔时罪人发于邪念。反从曲道谓是好地。即入火中烧其皮肉及筋血脉。适还举足平复如故。于是颂曰。　　时炭火然至于膝　　既自广长复风吹　　罪人行上然烂皮　　舍正入邪罪如斯　　得离此狱。去之不远有沸屎狱。广长无数其底甚深。罪人见之谓是浴池。转相语言彼有浴池。中有青莲五色之华。当共往洗饮水解渴。悉皆入中沉没至底。中有诸虫其口如铁针以肉为食。钻罪人身坏破肌肤。从足钻之乃出头上。眼耳鼻口皆有虫出。本罪未竟故令不死。于是颂曰。　　罪果所致受毒痛　　尔时罪人阿鼻狱　　苦痛噭唤而懊恼　　挓其身体铁钉之　　沸屎臭不净　　广长无数量　　恶露皆在彼　　其底而甚深　　犯罪无一善　　堕此阎王狱　　斯诸罪人辈　　针嘴虫啖之　　在炭火狱及阿鼻　　并一切瑕沸屎中　　堕于流河罪所兴　　宿殃所致故不死　　于是有二狱名烧炙烳煮。彼时守鬼取诸罪人段段解之。持着[金　　敖]上以火熬之。反覆铁铲以火炙之。于是颂曰。　　已到于大苦　　在烧炙烳煮　　罪中殃差者　　则识本行恶　　以刀段段解　　破坏令无数　　用铲烧炙之　　着[金　　敖]上熬之　　在烧炙烳煮　　可恶为瑕恼　　无数人见酷　　如厨作肉羹　　设害于贤者　　投之大火中　　其犯戒坏法　　洪象见蹈践　　作人性刚弊　　常喜害众生　　所食无所择　　生城守狱鬼　　修行道者心自念言。吾身将无以此之比。堕八罪狱及十六部。又吾前世无数生来更斯恶道。假令不能究竟圣道。当复入中。譬如有人犯于逆恶。王敕边臣明旦早时矛刺百疮。日中刺百向冥刺百。彼人一日被三百疮。其身皆坏无一完处。体痛苦恼甚不可言。虽有此痛。比地狱恼。百千万亿无数之倍。不可相喻。地狱之痛甚苦如是也。于是颂曰。　　自犯众恶牵致斯　　毒痛见考而可憎　　睹此苦恼当谛思　　常勤精进速成道　　其修行者立是学地。当除欢喜坚固其心。若志轻举当自制止。譬如御者将御驰车。于是颂曰。　　喻若烧炭火　　未曾有休息　　常遭此苦痛　　昼夜酷无量　　以利诸矛戟　　见刺百倍痛　　计此众恼害　　不比狱毛痛　　其修行者心自念言。吾身今者未脱此患不当欢欣。如是自制不复轻戏。若斯立者。则能专行入于善法。行者尔乃战栗惊恐。夙夜不违其法。于是颂曰。　　睹衰耗若斯　　如树果自伤　　且观罪尘劳　　积之如太山　　见是秽浊苦　　人犯堕恶道　　专精在修行　　弃欢及调戏　　观于恶道窈冥苦　　而佛经法照如日　　以厌众患顺讲此　　依钞经卷除轻慢劝悦品第二十　　承慧得度众　　道成清为流　　其智常饮此　　服以法甘露　　厥水而无尽　　犹穿漏不断　　愿归智慧种　　道德已具足　　其以羸弱者　　承学意自达　　造度定意使　　立志法禅思　　其佛天中天　　行权善方便　　现无量智慧　　身心归稽首　　假使修行发羸弱心。心自念言。我得善利。脱乎八难得闲居自在。吾已逮遇一切智师。而有归命其法无欲众僧具成。吾已梵行种道。而有成者或向道者。众人堕邪我顺正道。余人行反吾从等行。今吾不久为法王子。天上人间难戒德香。不匿其功德得不恼热。尔乃安隐服解脱味。日当饱满获救济安。度于恶路无有恐惧。乘于寂观入八道行。到无恐难趣泥洹城。以是自劝遵奉精勤。于是颂曰。　　修行设羸弱　　常侥遇法利　　吾得归世尊　　正法及众僧　　方便欢喜心　　以劝羸弱意　　常专思遵奉　　是谓为修行　　初学及道成　　人杂如丛树　　以离于邪径　　便立在正路　　戒德以为香　　譬如林树熏　　忽然而解脱　　得道则普现　　而从佛生经法树　　因众要钞如采华　　正法须臾有懈怠　　欲令自勉故说是修行道地经卷第五行空品第二十一　　各自名人物　　悉知其本号　　晓众生微苦　　如莲花根丝　　以审谛观故　　无有吾我想　　人上不计身　　愿礼无著尊　　其光照于世　　如炬明冥室　　厥心之所睹　　一切无固要　　我归命彼觉　　其心行平等　　察诸天及人　　普见如空无　　设修行者有吾我想。而不入空则自克责。吾衰无利用心挂碍。不顺空慧乐吾我想。忧戚自勉诱心至空。或诫其志诱之向之。因至本无三界皆空。万物无常有是计者。谏进其心令不放逸。于是颂曰。　　其不解空有我想　　志则动起如树摇　　劝诱厥心向空无　　不久当获至本净　　譬如国王而有俳儿。其俳母终持服在家。王欲闻说使人召之。王欲相见。俳自念言。吾有亲老。适见背弃。今王严急。若不往者。当夺我命。或见诛罚。母虽寿终。无他基业。宜当应之。不违尊命。阳作俳戏得王欢心。强自伏意制于哀戚。不复念母则自庄严。和悦被服便往奉现。外阳嘲说令王欢喜。退自思念遭于母丧。心中悲戚如火烧草。呜呼痛哉何忍当笑。适罹重丧窃畏国王。即制哀心如水浇火。遂复俳戏稍忘诸忧。戏笑益盛令王踊跃。其修行者亦当如是。诱进道心使解空无除吾我想。因是习行遂入真空。于是颂曰。　　譬如王有俳　　身遭重忧丧　　阳笑除忧戚　　心遂欢喜悦　　修行亦如是　　稍诱心向空　　照耀近慧明　　志定不动转　　是故行者当顺空教。设诫其心或中乱者。起吾我想则自思惟。譬如有人合集草木。以用作筏欲渡广河。其水急暴漂而坏筏。吾诱进心从来积日。勤苦叵言乱志卒起。违其专精有吾我想。于是颂曰。　　譬如合集草木筏　　山川江河漂之坏　　爱欲之河急如是　　意念于寂则向空　　譬如夏月热燋草木。得霖雨时便复茂生五谷丰盛。吾思惟空则无吾我。设不思惟便兴身想。于是颂曰。　　譬如于彼霖雨时　　诸枯草木悉茂生　　设使修行思惟空　　则捐吾我无想念　　修行自念。吾所以坐。欲求灭度。实事叵求。设有我者可方求之。而我本空无有吾我。今欲分别身之本无。我何所是宁有身乎。于是颂曰。