修行道地经 - 第 12 页/共 19 页

知此六分非我所　　有是心者诸合德 　　其修行者当复思惟。愚者不明发心生想是吾斯我。彼意所念众想邪行。初起谓念后起谓行。思是然后心中风动令口发言。倚四大身计吾有我。是事皆空无吾无我。唯是阴种诸入之根。是故有身因号名人。男子丈夫萌类视息。载齿之种志从内动。因风有声令舌而言。譬如大水高山流下。其震动畅逸行者闻之。亦如深山之向呼者即应。人舌有言本从心起亦犹如是。于是颂曰。 　　依倚诸种想众法　　本从邪思起意念 　　因长成身有言说　　出若干义如山川 　　其修行者当复自念。是四种身无吾无我转相增害。譬如有人财富无数而有四怨。四怨念言。此人大富财宝不呰。田地舍宅器物无量。奴婢仆使无所乏少。宗室亲友皆亦炽盛。吾等既贫复无力势。我辈不能得报此怨。当以方便屈危斯人。当以何因成其方计。常亲近之乃可报怨。尔时四怨诈往归命。各自说言。我等为君趋走给使以当奴客。所欲作为愿见告敕。其人即受悉亲信之令在左右。四怨恭肃晚卧早起。悚栗叉手诸可重作。皆先为之不避剧难。尔时富者见彼四怨。恭敬顺从清净言和。卑下其心意甚爱之。谓此四人是吾亲亲莫踰卿者。所在坐席辄叹说之。是吾亲友亦如兄弟子孙无异是辈所兴有可作为吾终不违。有是教已食饮同器出入参乘。于是颂曰。 　　亲近无数便　　除慢不逆命 　　卑下如家客　　顺意令欢喜 　　怨安能行此　　是等为本仇 　　在世有嫌结　　依之如亲友 　　尔时富者亲是四怨心未曾疏。然后有缘与斯四人。从其本城欲到异县。自共窃议此人长夜是我重仇。今者在此堕吾手中。既在旷野无有人民。此间前后所伤非一也。今斯道路离城玄隔去县亦远。前后无人边无候望。亦无放牧取薪草人射猎之者也。今正日中猛兽尚息。况人当行今垂可危。于时四怨捉富者发。枻之着地骑其胸上各陈本罪。一怨言曰。某时杀我父。第二人言。卿杀我兄。第三人言。汝杀我子。第四人言。汝杀我孙。今得卿便段段相解。当截其头解解斩之。自省本心曾所作不皆思惟之。今汝亡命至阎罗狱。尔时富者尔乃觉耳。是我怨家反谓亲亲。初来附吾吾爱信之。食饮好乐不为吝惜视之如子。吾所欲得悉着其前。久欲害我我不觉耳。今捉我头扑之在地。陈吾万罪截吾耳鼻。及手足指剥皮断舌。今谛知卿是我仇怨。于是颂曰。 　　其人相随来　　怨家像善友 　　口软心怀毒　　如灰覆盛火 　　现信无所持　　剥吾如屠羊 　　其人心乃觉　　是怨非亲友 　　修行如是等观此义。吾本自谓地水火风四事属我。今谛察之已为觉知。是为怨家骨锁相连。所以者何。身水增减。令发寒病有百一苦。本从身出还自危己也。若使身火复有动作。则发热疾百一之患。本从身出还复自危也。风种若起则得风病百一之痛也。地若动者众病皆兴。是为四百四病俱起也。是四大身皆是怨仇。悉非我许诚可患厌。明者捐弃未曾贪乐。于是颂曰。 　　火本在于木　　相揩还自然 　　四种亦如是　　不和危其身 　　明人常谛观　　省察其本原 　　是内四大空　　此怨何为乐 　　其修行者自思惟念。吾观四种实非我所。当观空种为何等类。空者有身身为有空。何谓空种。空有二事内空外空。何谓内空。身中诸空眼耳鼻口身心胸腹。肠胃孔窍臭秽之属。骨中诸空众脉瞤动。是辈名为内空也。于是颂曰。 　　如莲华诸孔　　体空亦如斯 　　骨肉皮动瞤　　身内空无异 　　其修行者当作斯观。身中诸孔皆名曰空。不从此空而起想念。不与空合。所以者何。意从心起。意意相续本从对生。其意法者当自观心。观他人心心无亦空无所依倚。以三达智察去来今皆无所有。若干方便省于内空永不见身。是故内空而无吾我。于是颂曰。 　　观于内种何所在　　永不得我如毛尘 　　是故身空心意识　　譬如冥影但有名 　　其修行者当作是观。已见内空悉无所有。当复观外为何等类为有我我依之耶。何谓外空。不与身连。无像色者。而不可见亦不可获。无有身形不可牵制。不为四种之所覆盖。因是虚空分别四大。而依往反出入进退。上下行来屈申举动下深上高。风得周旋火起山崩。日月星宿周匝围绕。得因而行是为外空。于是颂曰。 　　不见其色像　　能忍无挂碍 　　众人因往还　　屈申及动作 　　众水所通流　　日月风旋行 　　山崩若火起　　是谓为外空 　　其修行者谛观如是。而身内空尚非吾所。况复外空而云我乎。执心专精内外诸空等无有异。所以者何。无有苦乐故也。不可捉持无有想念。已无心意无有苦乐不当计我。于是颂曰。 　　是身中诸空　　计体了无我 　　何况于外空　　当复计有所 　　察于内外空　　悉等无差异 　　以不与苦乐　　离于诸想念 　　今当观察心神之种。心有我我依心神耶。何谓心神心神在内不在外。心依内种得见外种而起因缘。神有六界。眼耳鼻口身心之识也。彼修行者当作是知。目因色明犹空随心。以是之故便有眼识。于是颂曰。 　　因内诸种大　　及外众四分 　　如两木相钻　　火出识如斯 　　耳鼻身口意　　分别成六事 　　色为罪福主　　是名曰诸识 　　其眼识者不在目里。不在外色。色不与眼而合同也。亦不离眼从外因色。内而应之缘是名识。于是颂曰。 　　譬如取火燧　　破之为百分 　　而都不见火　　观火不离木 　　其诸识之种　　计之亦若斯 　　因六情有识　　察之不可分 　　譬如有王上在高楼。与群臣百僚俱会。未为王时在于山居为仙人子。群臣迎之立为国王。未曾听乐。闻鼓箜篌琴瑟之声。其音甚悲。柔和雅妙得未曾有。顾谓群臣是何等声其音殊好。于是颂曰。 　　如仙人王在闲居　　来在人间闻琴声 　　其王尔时问群臣　　是何音声殊乃尔 　　群臣白王。大王未曾闻此音耶。于是颂曰。 　　群臣报王曰　　王未曾闻耶 　　如王见试者　　臣不宣恶言 　　王告群臣言。吾身本学久居雪山。为仙人子其处闲居。与此差别以故不闻。于是颂曰。 　　王以本末为臣说　　止在闲居法为乐 　　游于独处故不知　　不能分别此音声 　　尔时傍臣前启王言。大王欲知是名曰琴。于是颂曰。 　　王未曾闻此　　不解音所出 　　臣言人中尊　　是者名曰琴 　　王告傍臣便取琴来。吾观之何类。即受敕命则持琴来。王告之曰。吾不用是取其声来。傍臣报曰。是名曰琴。当兴方便动作功夫乃有声耳。何缘举声以示王乎。于是颂曰。 　　其王有所问　　群臣寻答曰 　　其声不可获　　无有自然音 　　王问群臣兴何功夫而令有声。群臣白王。此名曰琴。工师作成既用燥材。加以筋缠以作成竟。复试厥音。令不大小。使其平正。于是颂曰。 　　治用燥材作斯琴　　覆以薄板使内空 　　复着好弦调其音　　然后尔乃声悲和 　　臣启王曰。鼓琴当工巧节相和。不急不缓不迟不疾。知音时节解声粗细高下得所。又既晓赋咏叹咏之声。歌不失节习于鼓音。八音九韶十八之品。品有异调其弦之变三十有九。于是颂曰。 　　其音而悲和　　宣畅声逸殊 　　四部声柔软　　能歌皆通利 　　晓了诗赋咏　　若如天伎乐 　　得如是人者　　鼓琴乃清和 　　群臣白王如斯师者。调琴弦声尔乃悲快。如向者王之所闻。声已灭尽矣不可复得。设人四方追逐其音。求之所在而不可获。王谓群臣。所谓琴者。无益于世无有要矣。是谓为琴令无数人放逸不顺。为是见欺迷惑于人。取是琴去。破令百分弃捐于野。于是颂曰。 　　若干功夫成其音　　是为虚妄迷惑俗 　　假使无鼓声不出　　烦劳甚多用是为 　　其修行者作是思惟。譬如彼琴兴若干功。尔乃成声眼亦如是。无风寒热其精明彻。心不他念目因外明。所睹色者无有远近。色无细微亦不覆盖。识非一种因是之缘便有眼识。于是颂曰。 　　如琴若干而得成　　声从耳闻心乐之 　　无有众病目睛明　　设无他念名眼识 　　所从因缘起眼识者。其缘所合无常苦空非我之物。因从眼识而致此患。设有人言有常乐命。是我所者是不可得。此为虚言安可自云眼识我所。以是知之身无眼识也。眼识无常。心诸所想亦复如是。审谛观者知其根本。一切诸法皆非我所。譬如御车摘取芭蕉之树一叶。谓之为坚在手即微。次第擿取至其根株无一坚固。亦不有要安能令刚也。修行如是从初发意时。观其毛发。为是我所为在他所。审观如是察其发头。一切地种水火风空。并及精神视察无身。如吾曾闻日入夜冥。有人独行而无有月光。遂至中半遥察见树谓之为贼。如欲拔刀张弓执戟危我不疑。心怀恐怖不敢复前。举足移动志甚愁戚恼不可言。天转向晓星宿遂没日光欲出。尔乃觉知非贼是树。其修行者当作是观。我自往昔愚痴所盖。谓有吾身及头手足。胁脊胸腹诸所合聚。行步进止坐起言语。所可作为稍稍自致。学问晓道智慧聪明。愚痴之冥遂为浅薄。尔乃解了无有吾我。骨锁相连皮革裹缠。因心意风行步进止。卧起语言有所作为。于是颂曰。 　　有人冥行路　　望见树谓贼 　　愚人亦如是　　见身计有我 　　明无吾我人　　积众事成体 　　骨锁诸孔流　　因心神动风 　　吾曾闻之昔有一国。诸年少辈游在江边而相娱乐。以沙起城或作屋室。谓是我所各各自护。分别所为令不差错。作之已竟。中有一子即以足触坏他沙城。主大嗔恚牵其头发。以拳打之举声大叫。某坏我城仁等愿来助我治罪。众人应声悉往佐助。而挝治之足蹈其身。汝何以故坏他人所作。其辈复言。汝破他城当还复之。共相谓曰。宁见此人。坏他城不其有效者。治罪如是各自在城。而戏欣笑勿复相犯。于是颂曰。 　　小儿作沙城　　触之皆破坏 　　戏笑而作之　　谓为是我所 　　各各自怀心　　是吾城屋界 　　而已娱乐中　　如王处国宫 　　尔时小儿娱乐沙城。谓是我所将护爱之不令人触。日遂向冥各欲还归。其心不恋不顾沙城。各以手足蹋坏之去而归其家。于是颂曰。 　　小儿积沙以为城　　在中娱乐尽黄昏 　　日适向冥不恋慕　　即舍其城归还家 　　其修行者当作是观。吾未解道计有吾我恩爱之着普护身色。老病将至无常对到忽尽灭矣。今适舍色心无所乐。以智慧法分别散坏。四大五阴今已解了。色痛想行识诸入之衰皆非我所。如今五阴非身所有。过去当来现在亦然。其观生死以如是者。便能具足得至脱门。欲求空者顺行若斯。于是颂曰。 　　其有习欲者　　不舍恩爱着 　　普自将护身　　如人奉敬亲 　　若离于情欲　　如月蚀光伏 　　知身如沙城　　不复计吾我 　　其修行者见三界空。不复愿乐有所向生。何谓无愿而向脱门。所有境界淫怒痴垢。假使起者制而不随。是谓无愿而向脱门。无想如是已了是者谓三脱门。其修行者所以专精唯欲解空。于是颂曰。 　　三界不见我　　所睹皆为空 　　安能复求生　　一切不退还 　　设心常思念　　无想无愿空 　　如在战斗中　　降伏除怨贼 　　观五阴本无　　依倚在人身 　　过去及当来　　现在亦如是 　　积聚勤苦身　　一切悉败坏