维摩诘所说经注 - 第 21 页/共 34 页
如无烟之火。
肇曰。火必因质。
菩萨观众生为若此文殊师利言若菩萨作是观者云何行慈。
肇曰。慈以众生为缘。若无众生慈心何寄乎。将明真慈无缘而不离缘成上无相真慈义也。生曰。既悟众生不实必自兼物。是以有慈矣。然复似无所加慈。故复次问之焉。
维摩诘言菩萨作是观已自念我当为众生说如斯法。
生曰。理常皎然若此。而众生乖之弥劫。菩萨既以悟之。能不示诸。此假为观意设念。非实念也。
是即真实慈也。
肇曰。众生本空不能自觉。故为说斯法令其自悟耳。岂我有彼哉。若能观众生空则心行亦空。以此空心而于空中行慈者。乃名无相真实慈也。若有心于众生而为慈者。此虚诳慈耳。何足以称乎。生曰。必能实济。非虚念而已矣。
行寂灭慈无所生故。
什曰。知诸法寂灭无生。因此生慈而不失寂灭。故以寂灭为名也。肇曰。七住得无生忍已后所行万行皆无相无缘与无生同体。无生同体无分别也。真慈无缘无复心相。心相既无则泊然永寂。未尝不慈未尝有慈。故曰行寂灭慈无所生也。自此下广明无相慈行以成真实之义。名行虽殊而俱出慈体故尽以慈为名焉。生曰。欲以众生如幻为说之者。是即如幻慈也。凡曰可以为慈莫不皆然。是以推而名之。不复甲乙言也。如幻已自辨之于前。无所释也。下既无辨。得不释乎。
行不热慈无烦恼故。
肇曰。烦恼之兴出于爱见。慈无爱见故无热恼也。
行等之慈等三世故。
肇曰。慈被三世而不觉三世之异也。
行无诤慈无所起故。
什曰。见法有起则与法诤也。肇曰。彼我一虚。诤讼安起。
行不二慈内外不合故。
什曰。内外内外入也。内外为二。相对为合。肇曰。内慈外缘俱空无合。
行不坏慈毕竟尽故。
肇曰。无缘真慈慈相永尽。何物能坏。
行坚固慈心无毁故。
肇曰。上明外无能坏。此明内自无毁。
行清净慈诸法性净故。
肇曰。真慈无相与法性同净也。
行无边慈如虚空故。
肇曰。无心于覆而心无所不覆也。
行阿罗汉慈破结贼故。
什曰。秦言杀结使贼也。此从除结中生。因以为名。亦能除结故因能受名也。肇曰。阿罗汉秦言破结贼。嫉恚邪疑诸恼结因慈而灭。可名罗汉矣。
行菩萨慈安众生故。
肇曰。菩萨之称由安众生。慈安众生可名菩萨。
行如来慈得如相故。
肇曰。如来之称由得如相。慈顺如相可名如来。
行佛之慈觉众生故。
什曰。群生长寝菩萨觉之。肇曰。自觉觉彼谓之佛也。慈既自悟又能觉彼。可名为佛也。
行自然慈无因得故。
什曰。无因即自然。自然即无师义也。肇曰。大乘之道无师而成谓之自然。菩萨真慈亦无因而就。可名自然乎。
行菩提慈等一味故。
什曰。唯佛菩提能解一切法一相一味也。今无相解中生慈故远同菩提也。肇曰。平等一味无相之道谓之菩提。无相真慈亦平等一味。可名菩提也。
行无等慈断诸爱故。
什曰。凡夫有爱结而行慈则可与等。爱断行慈者无能等也。肇曰。二乘六住已下皆爱彼而起慈。若能无心爱彼而起慈者。此慈超绝可名无等。
行大悲慈导以大乘故。
肇曰。济彼苦难导以大乘大悲之能。慈欲彼乐亦导以大乘。可名大悲也。
行无厌慈观空无我故。
肇曰。疲厌之情出于存我。以空无我心而为慈者。与生死相毕无复疲厌也。
行法施慈无遗惜故。
肇曰。未有得真实慈而吝法财者。可名法施也。
行持戒慈化毁禁故。
肇曰。未有得真实慈而为杀盗不兼化者。可名持戒。
行忍辱慈护彼我故。
什曰。若能行忍。则内不自累外不伤物。故言护彼我也。凡此中慈上行字梵本中无。肇曰。未有得真实慈而不护彼己致忿诤者。可名忍辱也。
行精进慈荷负众生故。
肇曰。未有得真实慈而不荷负众生者。可名精进也。
行禅定慈不受味故。
肇曰。未有得真实慈而以乱心受五欲味者。可名禅定也。
行智慧慈无不知时故。
什曰。行未满而求果名不知时也。肇曰。未有得真实慈而为不知时行者。可名智慧也。
行方便慈一切示现故。
肇曰。未有得真实慈而不权现普应者。可名方便也。
行无隐慈直心清净故。
什曰。其心质直有罪必悔不隐其过此二业也。肇曰。未有得真实慈而心有曲隐不清净者。可名无隐耳。
行深心慈无杂行故。
什曰。直心中犹有累结。今深入佛法无杂想也。肇曰。未有得真实慈而杂以浅行者。可名深心。
行无诳慈不虚假故。
什曰。身业直正不诳物也。肇曰。未有得真实慈而虚假无实者。可名无诳也。
行安乐慈令得佛乐故。
什曰。梵本云住涅槃乐。肇曰。未有得真实慈而不令彼我得佛乐者。可名安乐。
菩萨之慈为若此也。
肇曰。自上诸名皆真实慈体自有此能。故有此名耳。不外假他行以为己称也。真慈若此。岂容众生见乎。
文殊师利又问何谓为悲答曰菩萨所作功德皆与一切众生共之。
什曰。功德及功德果报悉施众生。此布施救苦众生也。三等尽就施中明等。若广说亦应如慈等。肇曰。因观问慈。备释四等也。哀彼长苦不自计身所积众德。愿与一切。先人后己大悲之行也。生曰。夫欲拔苦。要当舍己之乐以济之也。又为实悲矣。
何谓为喜答曰有所饶益欢喜无悔。
肇曰。自得法利与众同欢喜。于彼己俱得法悦。谓之喜。生曰。慈悲既以益之。唯喜而无悔也亦为实喜矣。
何谓为舍答曰所作福祐。
什曰。亦施中明空也。
无所希望。
什曰。现世不求恩。未来不求报也。声闻行四等不能实益众生。今菩萨行四等已实能利益众生。故四等皆名大也。肇曰。大悲苦行。忧以之生。慈喜乐行。喜以之生。忧喜既陈则爱恶征起。是以行者舍苦乐行平观众生。大乘正舍行报俱亡。故无所希望也。三等俱无相无缘与慈同行。慈行既备。类之可知也。生曰。虚想众生以舍憎爱者。非实舍也。若能不望功德之报。舍之极者也。
文殊师利又问生死有畏菩萨当何所依。
什曰。为物受身而未离结业。结业之体未能无畏。必有所依然后能克终大业。故问其所依趣能不废退也。肇曰。生死为畏。畏莫之大。悲疾大士何所依恃而能永处生死不以为畏乎。生曰。行实等者必入生死也。而据生死言之。是可畏之境。苟未能免或为所得。菩萨何所依怙不畏之耶。
维摩诘言菩萨于生死畏中当依如来功德之力。
什曰。如来功德如是深妙。我当得之。宁可以此微苦而生疲厌。一心求佛道直进不回则众苦自灭恐畏斯除。亦以念为依亦以求趣为依肇曰。生死之畏二乘所难。自不依如来功德力者。孰能处之。生曰。夫以等入生死者必欲济生死也。苟以济而入终成如来果矣。若以利重推之。故不应难于小苦。又乃有此冥报。生死岂能加诸苦。
文殊师利又问菩萨欲依如来功德之力当于何住。
什曰。欲依趣如来功德。要标心有在。故问其所住也。生曰。若直欲济而入或不必能济。不必能济不成大果。故复问入当何住也。
答曰菩萨欲依如来功德力者当住度脱一切众生。
肇曰。住化一切则其心广大。广大其心则所之无难。此住佛德力之谓也。生曰。明以济而入必住度脱中者也。
又问欲度众生当何所除。
生曰。所谓度脱必有所度。有所脱故问之焉。
答曰欲度众生除其烦恼。
肇曰。将寻其本故先言其末也。生曰。度烦恼之河脱烦恼之缚矣。
又问欲除烦恼当何所行。
生曰。问众生既有烦恼当作何行乃得除之耶。
答曰当行正念。
生曰。夫有烦恼出于惑情耳。便应观察法理以遣之也。然始观之时见理未明心不住理。要须念力然后得观也。念以不忘为用。故得存观焉。别本云正忆念。什曰。正忆念通始终兼精粗。凡非邪想念不乖理皆名忆念也。
又问云何行于正念。
生曰。问正念为行也重问也。
答曰当行不生不灭。
肇曰。正念谓正心念法。审其善恶善者增而不灭恶者灭令不生。生曰。以不生不灭为行。
又问何法不生何法不灭答曰不善不生善法不灭。
什曰。恶法生则灭之。未起不令生也。善法不灭令其增广也。生曰。念力而观为造理之初。始是制恶就善者。
又问善不善孰为本。
肇曰。既知善之可生恶之可灭。将两舍以求宗。故逆寻其本也。生曰。夫一善一恶者迭为根本。永无判也。要当求其本原而观之者然后判矣。