维摩诘所说经注 - 第 23 页/共 34 页
昼夜无异不以日月所照为明是为一未曾有难得之法此室入者不为诸垢之所恼也。
什曰。其室清净无逆气恶神。垢缘绝故垢不生也。恶神起如十头罗刹入一王体怒害即生。是其类也。肇曰。入此室者烦恼自息。生曰。此室常表于理。见之乃为入耳。果得入之不复为诸垢所恼矣。
是为二未曾有难得之法此室常有释梵四天王他方菩萨来会不绝是为三未曾有难得之法此室常说六波罗蜜不退转法是为四未曾有难得之法此室常作天人第一之乐弦出无量法化之声是为五未曾有难得之法此室有四大藏众宝积满周穷济乏求得无尽是为六未曾有难得之法此室释迦牟尼佛阿弥陀佛阿閦佛宝德宝炎宝月宝严难胜师子响一切利成如是等十方无量诸佛是上人念时即皆为来。
生曰。佛理常在其心。念之便至矣。
广说诸佛秘要法藏说已还去是为七未曾有难得之法此室一切诸天严饰宫殿诸佛净土皆于中现。
什曰。如有方寸金刚数十里内石壁之表所有形色悉于是现。此室明彻其谕如此。
是为八未曾有难得之法舍利弗此室常现八未曾有难得之法谁有见斯不思议事而复乐于声闻法乎。
肇曰。显室奇特之事以成香林之义。
舍利弗言汝何以不转女身。
肇曰。汝以无碍之智受有碍之身而不转舍何耶。
天曰我从十二年来求女人相了不可得当何所转。
肇曰。止此室来所闻正法未觉女人异于男子。当何所转。天悟女相焉十二年而已乎。欲明此室纯一等教无有杂声故齐此为言耳。天为女像为生斯论矣。
譬如幻师化作幻女若有人问何以不转女身是人为正问不舍利弗言不也幻无定相当何所转天曰一切诸法亦复如是无有定相云何乃问不转女身。
肇曰。万物如幻无有定相。谁好谁丑而欲转之乎。
即时天女以神通力变舍利弗令如天女天自化身如舍利弗而问言何以不转女身。
肇曰。将成幻化无定之义。故现变而问令其自悟也。
舍利弗以天女像而答言我今不知所转。
什曰。此从解中据理而言。
而变为女身。
肇曰。吾不知所以转而为此身。如之何又欲转之乎。
天曰舍利弗若能转此女身则一切女人亦当能转。
肇曰。仁者不知所以转而转为女身。众女亦不知所以转而为女也。若仁者无心于为女而不能转女身者。则众女亦然不能自转。如何劝人转女身乎。此明女虽无定相而因缘所成不得自在转也。
如舍利弗非女而现女身一切女人亦复如是虽现女身而非女也。
肇曰。如舍利弗实非女而今现是女像。众女亦现是女像实非女也。男女无定相。类己可知矣。
是故佛说一切诸法非男非女。
肇曰。佛语岂虚妄哉。
即时天女还摄神力舍利弗身还复如故天问舍利弗女身色相今何所在。
肇曰。将推女相之所在。故复身而问。
舍利弗言女身色相无在无不在。
肇曰。欲言有在今见无相欲言无在向复有相。犹幻化无定莫知所在也。
天曰一切诸法亦复如是无在无不在夫无在无不在者佛所说也。
肇曰。岂唯女相诸法皆尔。称佛所说以明理不可易。
舍利弗问天汝于此没当生何所。
肇曰。既知现相之无在。又问当生之所在。
天曰佛化所生。
什曰。不直说无生而说生者。欲据有生相结而理无生灭者也。
吾如彼生。
肇曰。此生身相既如幻化。没此更生岂得异也。
曰佛化所生非没生也天曰众生犹然无没生也。
肇曰。岂我独如化。物无非化也。
舍利弗问天汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提。
肇曰。身相没生可如幻化。菩提真道必应有实。故问久如当成。
天曰如舍利弗还为凡夫我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。
肇曰。所期必无。
舍利弗言我作凡夫无有是处。
肇曰。圣人还为凡夫何有是处耶。
天曰我得阿耨多罗三藐三菩提亦无是处。
肇曰。彼圣人为凡夫。我成菩提道。无处一也。
所以者何菩提无住处是故无有得者。
肇曰。菩提之道无为无相自无住处。谁有得者。
舍利弗言今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提已得当得如恒河沙皆谓何乎。
肇曰。据得以问。
天曰皆以世俗文字数故说有三世非谓菩提有去来今。
什曰。菩提性空故超于三世。菩提既空则无得佛。无得佛者则亦无菩提。缘会而生。理不相离。故有无宜同也。肇曰。世俗言数有三世得耳。非谓菩提第一真道有去来今也。
天曰舍利弗汝得阿罗汉道耶。
什曰。佛道深妙有之真极。己所未得犹谓不无。即其所得了其非有。故问令推己以悟佛也。肇曰。罗汉入无漏心不见得道。入有漏心则见有得。今问以第九解脱自证成道时见有得耶。欲令自悟无得义也。
曰无所得故而得。
什曰。以其解法无得则理会于法。故因其所会假名为得。肇曰。推心而答也。无得故有得。有得则无得。此明真得乃在于不得。
天曰诸佛菩萨亦复如是无所得故而得。
什曰。二乘取证无得俱同。但大乘悟法既深。又无出入之异耳。
尔时维摩诘语舍利弗是天女曾已供养九十二亿佛已能游戏菩萨神通所愿具足得无生忍住不退转以本愿故随意能现教化众生。
肇曰。上但即言生论。未知其道深浅。净名傍显其实以生众会敬信之情。
维摩诘所说经卷第七
佛道品第八
尔时文殊师利问维摩诘言菩萨云何通达佛道。
什曰。因上章天女随愿受身流通佛法故广圆应之迹以明通达之功也。肇曰。上云诸佛之道以无得为得。此道虚玄非常行之所通。通之必有以。故问所以通也。生曰。应化无方为佛之道既能体之为通达矣。
维摩诘言若菩萨行于非道。
什曰。非道有三种。一者恶趣果报。二者恶趣行业。三者世俗善业及善业果报也。凡非其本实而处之皆名非道。处非而不失其本。故能因非道以弘道。则通斯通矣。譬如良医触物为药故医术斯行遇病斯治。
是为通达佛道。
肇曰。夫以道为道非道为非道者。则爱恶并起垢累兹彰。何能通心妙旨达平等之道乎。若能不以道为道不以非道为非道者。则是非绝于心。遇物斯可乘矣。所以处是无是是之情。乘非无非非之意。故能美恶齐观履逆常顺。和光尘劳愈晦愈明。斯可谓通达无碍平等佛道也。生曰。既出其表而行之者皆应化然也。因天女即是其事故广之焉。
又问云何菩萨行于非道答曰若菩萨行五无间而无恼恚。
什曰。五无间罪业也。地狱至饿鬼恶趣果报也。肇曰。五逆罪必由恼恚生。此罪舍身必入地狱受苦无间也。菩萨示行五逆而无恼恚。是由不以逆为逆故能同逆耳。若以逆为逆者孰敢同之。
至于地狱无诸罪垢。
肇曰。罪垢地狱因也。示受其报实无其因。
至于畜生无有无明憍慢等过。
肇曰。痴慢偏重多堕畜生。
至于饿鬼而具足功德。
肇曰。悭贪无福多堕饿鬼。
行色无色界道不以为胜。
什曰。梵本云至色无色界。凡夫生彼则谓为涅槃第一最胜。今有为而生不以为胜也。肇曰。上二界道受有之因。虽同其行知其卑陋也。
示行贪欲离诸染着示行嗔恚于诸众生无有恚阂示行愚痴而以智慧调伏其心。
肇曰。示行三毒而不乖三善也。
示行悭贪而舍内外所有不惜身命示行毁禁而安住净戒乃至小罪犹怀大惧示行嗔恚而常慈忍示行懈怠而勤修功德示行乱意而常念定示行愚痴而通达世间出世间慧。
肇曰。示行六弊而不乖六度也。
示行谄伪而善方便随诸经义。
什曰。虽迹与谄同。而实不乖正。所谓善方便随诸经义也。肇曰外现随俗谄伪内实随经方便也。
示行憍慢而于众生犹如桥梁。
什曰。言其谦下为物所凌践忍受无慢。犹如桥梁也。肇曰。使物皆践我上取卑下之极也。
示行诸烦恼而心常清净。
肇曰。烦恼显于外。心净着于内。
示入于魔而顺佛智慧不随他教。
肇曰。外同邪教。内顺正慧也。
示入声闻而为众生说未闻法。
什曰。处非不舍其本则胜习愈明。故不待闻而后说也。肇曰。声闻不从人闻不能自悟。况能为人说所未闻。
示入辟支佛而成就大悲教化众生。
肇曰。大悲大乘法。非辟支佛所能行。
示入贫穷而有宝手功德无尽。
什曰。手能出宝广施无尽。肇曰。手出自然宝周穷无尽。
示入形残而具诸相好以自庄严示入下贱而生佛种姓中具诸功德。
什曰。佛种姓即是无生忍。得是深忍名曰法生。则已超出下贱入佛境也。肇曰。得无生忍必继佛种。名生佛种姓中也。