杂阿含经五十卷 - 第 83 页/共 140 页
阿难答言:“莫逼世尊,世尊疲极。”
如是须跋陀罗再三请尊者阿难,尊者阿难亦再三不许。
须跋陀罗言:“我闻古昔出家耆年大师所说,久久乃有如来、应、等正觉出于世间,如优昙钵华。而今如来中夜当于无余涅槃界而般涅槃,我今于法疑,信心而住,沙门瞿昙有力,能开觉我,若阿难不惮劳者,为我白沙门瞿昙。”
阿难复答言:“须跋陀罗,莫逼世尊,世尊今日疲极。”
尔时,世尊以天耳闻阿难与须跋陀罗共语来往,而告尊者阿难:“莫遮外道出家须跋陀罗,令入问其所疑。所以者何?此是最后与外道出家论议,此是最后得证声闻。善来比丘,所谓须跋陀罗。”
尔时,须跋陀罗闻世尊为开善根,欢喜增上,诣世尊所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙,凡世间入处,谓富兰那迦叶等六师,各作如是宗:‘此是沙门,此是沙门。’云何,瞿昙,为实各各有是宗不?”
尔时,世尊即为说偈言:
“始年二十九,出家修善道,
成道至于今,经五十余年。
三昧明行具,常修于净戒,
离斯少道分,此外无沙门。”
佛告须跋陀罗:“于正法、律不得八正道者,亦不得初沙门,亦不得第二、第三、第四沙门。须跋陀罗,于此法、律得八正道者,得初沙门,得第二、第三、第四沙门。除此已,于外道无沙门,斯则异道之师,空沙门、婆罗门耳!是故,我今于众中作师子吼。”
说是法时,须跋陀罗外道出家远尘离垢,得法眼净。尔时,须跋陀罗见法、得法、知法、入法,度诸狐疑,不由他信,不由他度,于正法、律得无所畏;从座起,整衣服,右膝著地,白尊者阿难:“汝得善利,汝得大师,为大师弟子,为大师法雨,雨灌其顶。我今若得于正法、律出家、受具足,得比丘分者,亦当得斯善利!”
时,尊者阿难白佛言:“世尊,是须跋陀罗外道出家,今求于正法、律出家、受具足,得比丘分。”
尔时,世尊告须跋陀罗:“此比丘来修行梵行。”
彼尊者须跋陀罗即于尔时出家,即是受具足,成比丘分;如是思惟,乃至心善解脱,得阿罗汉。时,尊者须跋陀罗得阿罗汉,解脱乐觉知已,作是念:“我不忍见佛般涅槃,我当先般涅槃。”时,尊者须跋陀罗先般涅槃已,然后世尊般涅槃。
如是我闻:一时,佛在跋耆人间游行,至毗舍离国,住猕猴池侧重阁讲堂。
时,毗舍离国有众多贾客,欲向怛刹尸罗国方便庄严。是众多贾客闻世尊于跋耆人间游行,至毗舍离国,住猕猴池侧重阁讲堂;闻已,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。佛为诸贾客种种说法,示教照喜,示教照喜已,默然住。
时,诸贾客从座起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛言:“世尊,我等诸贾客方便庄严,欲至怛刹尸罗国,惟愿世尊与诸大众明旦受我供养。”
尔时,世尊默然而许。时,诸贾客知世尊受请已,从座起,礼佛足,各还自家,办种种净美饮食,敷床座,安置净水。晨朝遣使,白佛:“时到。”
尔时,世尊与诸大众著衣持钵,诣诸贾客所,就座而坐。时,诸贾客以净美饮食自手供养。食毕洗钵讫,取卑小床,于大众前坐,听佛说法。
尔时,世尊告诸贾客:“汝等当行于旷野中,有诸恐怖,心惊毛竖。尔时,当念如来事,谓如来、应、等正觉乃至佛、世尊。如是念者,恐怖则除。又,念法事:佛正法、律,现法能离炽然,不待时节,通达亲近,缘自觉知。又,念僧事:世尊弟子善向、正向,乃至世尊福田。如是念者,恐怖即除。
“过去世时,天、阿须轮共斗。时,天帝释告诸天众:‘汝等与阿须轮共斗战之时,生恐怖者,当念我幢,名摧伏幢;念彼幢时,恐怖得除。若不念我幢者,当念伊舍那天子幢;若不念伊舍那天子幢者,当念婆留那天子幢;念彼幢时,恐怖即除。’如是,诸商人,汝等于旷野中,有恐怖者,当念如来事、法事、僧事。”
尔时,世尊为诸毗舍离贾客说供养随喜偈:
“供养比丘僧,饮食随时服,
专念谛思惟,正知而行舍。
净物良福田,汝等悉具足,
缘斯功德利,长夜获安乐。
发心有所求,众利悉皆应,
两足四足安,道路往来安,
夜安昼亦安,一切离诸恶。
如沃壤良田,精纯好种子,
灌溉以时泽,收实不可量!
净戒良福田,精肴膳种子,
正行以将顺,终期妙果成。
是故行施者,欲求备众德,
当随智慧行,众果自然备。
于明行足尊,正心尽恭敬,
种植众善本,终获大福利。
如实知世间,得具备正见,
具足见正道,具足而升进。
远离一切垢,逮得涅槃道,
究竟于苦边,是名备众德。”
尔时,世尊为诸毗舍离贾客说种种法,示教照喜已,从座起去。
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“若比丘住于空闲、树下、空舍,有时恐怖,心惊毛竖者,当念如来事及法事、僧事,如前广说。念如来事、法事、僧事之时,恐怖即除。
“诸比丘,过去世时,释提桓因与阿修罗共战。尔时,帝释语诸三十三天言:‘诸仁者,诸天与阿修罗共斗战时,若生恐怖,心惊毛竖者,汝当念我伏敌之幢;念彼幢时,恐怖即除。’如是,比丘,若于空闲、树下、空舍而生恐怖,心惊毛竖者,当念如来:如来、应、等正觉乃至佛、世尊;彼当念时,恐怖即除。所以者何?彼天帝释怀贪、恚、痴,于生、老、病、死、忧、悲、恼苦不得解脱,有恐怖、畏惧、逃窜、避难,而犹告诸三十三天令念我摧伏敌幢,况复如来、应、等正觉乃至佛、世尊,离贪、恚、痴,解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦,无诸恐怖、畏惧、逃避,而不能令其念如来者除诸恐怖?”
佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
如是我闻:一时,佛住娑枳国安阇那林中。
尔时,世尊告尊者舍利弗:“我能于法略说、广说,但知者难。”
尊者舍利弗白佛言:“惟愿世尊略说、广说、法说,于法实有解知者。”
佛告舍利弗:“若有众生于自识身及外境界一切相,无我、我所、我慢系著使,乃至心解脱、慧解脱,现法自知作证具足住者;于此识身及外境界一切相,无有我、我所、我慢使系著,故我心解脱、慧解脱,现法自知作证具足住。舍利弗,彼比丘于此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢系著使,及心解脱、慧解脱,现法自知作证具足住;于此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢系著使,彼心解脱、慧解脱,现法自知作证具足住。
“舍利弗,若复比丘于此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢系著使,彼心解脱、慧解脱,现法自知作证具足住。舍利弗,若复比丘于此识身及外境界一切相,无我、我所见、我慢系著使,彼心解脱、慧解脱,现法自知作证具足住;于此识身及外境界一切相,无我、我所见、我慢系著使,彼心解脱、慧解脱,现法自知作证具足住。舍利弗,是名比丘断爱缚结、慢无间等,究竟苦边。
“舍利弗,我于此有余说,答波罗延富邻尼迦所问:
“世间数差别,安所遇不动,
寂静离诸尘,拔根无希望,
已度三有海,无复老死患。”
佛说是经已,尊者舍利弗闻佛所说,欢喜随喜,即从座起,作礼而去。
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时,尊者阿难住舍卫国祇树给孤独园,独一静处,如是思惟:“或有一人作如是念:‘我于此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢系著使,及心解脱、慧解脱,现法自知作证具足住。于此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢系著使,我当于彼心解脱、慧解脱,现法自知作证具足住。’”
尔时,尊者阿难晡时从禅觉,诣世尊所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:“世尊,我独一静处,作是思惟:若有一人作如是言:我此识身及外境界一切相,乃至自知作证具足住。”
佛告阿难:“如是!如是!若有一人作如是念:‘我此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢系著使,及心解脱、慧解脱,现法自知作证具足住。’阿难,彼比丘于此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢系著使,及心解脱、慧解脱,现法自知作证具足住;于此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢系著使,及彼心解脱、慧解脱,现法自知作证具足住。阿难,若复比丘于此识身及外境界一切相,乃至自知作证具足住,是名比丘断爱缚结、慢无间等,究竟苦边。阿难,我于此有余说,答波罗延忧陀耶所问:
“断于爱欲想,忧苦亦俱离;
觉悟于睡眠,灭除掉悔盖;
舍贪恚清净,现前观察法;
我说智解脱,灭除无明暗。”
佛说是经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜随喜,礼佛而去。
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“我今当说爱为网、为胶、为泉、为藕根。此等能为众生障、为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞、为暗冥、为狗肠、为乱草、为絮,从此世至他世,从他世至此世,往来流转,无不转时。诸比丘,何等爱为网、为胶,乃至往来流转,无不转时?谓有我故有:我、欲我、尔我、有我、无我、异我、当我、不当我、欲我、当尔时、当异异我、或欲我、或尔我、或异、或然、或欲然、或尔然、或异。如是十八爱行从内起。”
比丘言:“有我,于诸所有,言我、欲我、尔乃至十八爱行从外起,如是总说十八爱行。如是三十六爱行,或于过去起,或于未来起,或于现在起,如是总说百八爱行,是名为爱、为网、为胶、为泉、为藕根,能为众生障、为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞、为暗冥、为狗肠、为乱草、为絮,从此世至他世,从他世至此世,往来流转,无不转时。”
佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“有从爱生爱,从爱生恚;从恚生爱,从恚生恚。
“云何为从爱生爱?谓有一于众生有喜、有爱、有念、有可意,他于彼有喜、有爱、有念、有可意随行此,作是念:‘我于彼众生有喜、有爱、有念、有可意,他复于彼有喜、有爱、有念、有可意随行故,我于他人复生于爱。’是名从爱生爱。
“云何从爱生恚?谓有一于众生有喜、有爱、有念、有可意,而他于彼不喜、不爱、不念、不可意随行此,作是念:‘我于众生有喜、有爱、有念、有可意,而他于彼不喜、不爱、不念、不可意随行故,我于他而生瞋恚。’是名从爱生恚。
“云何为从恚生爱?谓有一于众生不喜、不爱、不念、不可意,他复于彼不喜、不爱、不念、不可意随行故,我于他而生爱念,是名从恚生爱。
“云何从恚生恚?谓有一于众生不喜、不爱、不念、不可意,而他于彼有喜、有爱、有念、有可意随行此,作是念:‘我于彼众生不喜、不爱、不念、不可意,而他于彼有喜、有爱、有念、有可意随行,我于他所问起瞋恚。’是名从恚生恚。
“若比丘离欲、恶不善法,有觉有观,乃至初禅、第二、第三、第四禅具足住者,从爱生爱、从恚生恚、从恚生爱、从爱生恚已断已知,断其根本,如截多罗树头,无复生分,于未来世成不生法。
“若彼比丘尽诸有漏,无漏心解脱、慧解脱,现法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。当于尔时,不自举,不起尘,不炽然,不嫌彼。
“云何自举?谓见色是我、色异我、我中色、色中我,受、想、行、识亦复如是,是名自举。
“云何不自举?谓不见色是我、色异我、我中色、色中我,受、想、行、识亦复如是,是名不自举。
“云何还举?谓于骂者还骂,瞋者还瞋,打者还打,触者还触,是名还举。
“云何不还举?谓骂者不还骂,瞋者不还瞋,打者不还打,触者不还触,是名不还举。
“云何起尘?谓有我、我欲乃至十八种爱,是名起尘。云何不起尘?谓无我、无我欲,乃至十八爱不起,是名不起尘。
“云何炽然?谓有我所、我所欲乃至外十八爱行,是名炽然。云何不炽然?谓无我所、无我所欲乃至无外十八爱行,是名不炽然。
“云何嫌彼?谓见我真实起,于我慢、我欲、我使不断不知,是名嫌彼。
“云何不嫌彼?谓不见我真实,我慢、我欲、我使已断已知,是名不嫌彼。”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“有二事断难持。何等为二?若俗人处非人处,于衣食、床卧、资生众具,持彼断者,是则难行。又,比丘非家出家,断除贪爱,持彼断者,亦甚难行。”
尔时,世尊即说偈言:
“世间有二事,持断则难行,
是真谛所说,等正觉所知。
在家财入出,衣食等众具,
世间贪爱乐,持断者甚难。
比丘已离俗,信非家出家,
灭除于贪爱,持断亦难行。”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“我于二法依止多住。云何为二?于诸善法未曾知足,于断未曾远离。于善法不知足故,于诸断法未曾远离故,乃至肌消肉尽,筋连骨立,终不舍离精勤方便,不舍善法,不得未得,终不休息,未曾于劣心生欢喜,常乐增进,升上上道。如是精进住故,疾得阿耨多罗三藐三菩提等。