杂阿含经五十卷 - 第 79 页/共 140 页

尔时,婆罗门作是念:“未来当有如无量恒河沙三藐三佛陀,我当从彼修诸梵行。”尔时,婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起去。   时,婆罗门随路思惟:“我今唯问沙门瞿昙未来诸佛,不问过去。”即随路还,复问世尊:“云何,瞿昙,过去世时复有几佛?”   佛告婆罗门:“过去世佛亦如无量恒河沙数。”   时,婆罗门即作是念:“过去世中有无量恒河沙等诸佛世尊,我曾不习近;设复未来如无量恒河沙三藐三佛陀,亦当不与习近娱乐;我今当于沙门瞿昙所修行梵行。”即便合掌白佛言:“惟愿听我于正法、律出家修梵行。”   佛告婆罗门:“听汝于正法、律出家修梵行,得比丘分。”   尔时,婆罗门即出家受具足,出家已,独一静处,思惟所以善男子正信、非家、出家学道,乃至得阿罗汉。   如是我闻:一时,佛住王舍城毗富罗山。   尔时,世尊告诸比丘:“有一人于一劫中生死轮转,积累白骨不腐坏者,如毗富罗山。若多闻圣弟子此苦圣谛如实知,此苦集圣谛如实知,此苦灭圣谛如实知,此苦灭道迹圣谛如实知,彼如是知、如是见,断三结,谓身见、戒取、疑,断此三结,得须陀洹,不堕恶趣法,决定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦边。”   尔时,世尊即说偈言:   “一人一劫中,积聚其身骨,   常积不腐坏,如毗富罗山。   若诸圣弟子,正智见真谛,   此苦及苦因,离苦得寂灭。   修习八道迹,正向般涅槃,   极至于七有,天人来往生,   尽一切诸结,究竟于苦边。”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,世尊告诸比丘:“众生于无始生死长夜轮转,不知苦之本际。”   时,有异比丘从座起,整衣服,偏袒右肩,为佛作礼,右膝著地,合掌白佛:“世尊,劫长久如?”   佛告比丘:“我能为汝说,而汝难知。”   比丘白佛:“可说譬不?”   佛言:“可说,比丘,譬如铁城,方一由旬,高下亦尔,满中芥子,有人百年取一芥子,尽其芥子,劫犹不竟。如是,比丘,其劫者,如是长久。如是长劫,百千万亿大苦相续,白骨成丘,脓血成流,地狱、畜生、饿鬼恶趣,是名,比丘,无始生死,长夜轮转,不知苦之本际。是故,比丘,当如是学:断除诸有,莫令增长!”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,世尊告诸比丘:“众生无始生死,长夜轮转,不知苦之本际。”   时,有异比丘从座起,整衣服,为佛作礼,右膝著地,合掌白佛:“世尊,劫长久如?”   佛告比丘:“我能为汝说,汝难得知。”   比丘白佛:“可说譬不?”   佛言:“可说,比丘,如大石山,不断不坏,方一由旬。若有士夫以迦尸劫贝百年一拂,拂之不已,石山遂尽,劫犹不竟。比丘,如是长久之劫,百千万亿劫受诸苦恼。乃至诸比丘,当如是学:断除诸有,莫令增长!”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,世尊告诸比丘:“众生无始生死,长夜轮转,不知苦之本际。”   时,有异比丘从座起,整衣服,为佛作礼,右膝著地,合掌白佛:“世尊,过去有几劫?”   佛告比丘:“我悉能说,汝知甚难。”   比丘白佛:“可说譬不?”   佛言:“可说,譬如,比丘,有士夫寿命百岁,晨朝忆念三百千劫,日中忆念三百千劫,日暮忆念三百千劫,如是日日忆念劫数,百年命终,不能忆念劫数边际。比丘当知:过去劫数无量如是,过去无量劫数,长夜受苦,积骨成山,髓血成流,乃至地狱、畜生、饿鬼恶趣。如是,比丘,无始生死,长夜轮转,不知苦之本际。是故,比丘,当如是学:断除诸有,莫令增长!”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,世尊告诸比丘:“众生无始生死,长夜轮转,不知苦之本际,无有一处不生不死者。如是长夜无始生死,不知苦之本际。是故,比丘,当如是学:断除诸有,莫令增长!”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,世尊告诸比丘:“众生无始生死,长夜轮转,不知苦之本际,无有一处无父母、兄弟、妻子、眷属、宗亲、师长者。如是,比丘,无始生死,长夜轮转,不知苦之本际。是故,比丘,当如是学:断除诸有,莫令增长!”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,世尊告诸比丘:“众生无始生死,长夜轮转,不知苦之本际。譬如大雨滴泡,一生一灭;如是众生无明所盖,爱系其颈,无始生死,生者、死者长夜轮转,不知苦之本际。是故,比丘,当如是学:断除诸有,莫令增长!”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,世尊告诸比丘:“众生无始生死,长夜轮转,不知苦之本际。譬如普天大雨洪澍,东西南北无断绝处。如是东方、南方、西方、北方,无量国土劫成劫坏,如天大雨,普雨天下,无断绝处。如是无始生死,长夜轮转,不知苦之本际。譬如掷杖空中,或头落地,或尾落地,或中落地;如是无始生死,长夜轮转,或堕地狱,或堕畜生,或堕饿鬼。如是无始生死,长夜轮转。是故,比丘,当如是学:断除诸有,莫令增长!”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,世尊告诸比丘:“众生无始生死,长夜轮转,不知苦之本际。譬如,比丘,若有士夫转五节轮,常转不息;如是众生转五趣轮,或堕地狱、畜生、饿鬼及人、天趣,常转不息。如是无始生死,长夜轮转,不知苦之本际。是故,比丘,当如是学:断除诸有,莫令增长!”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住王舍城毗富罗山侧。   尔时,世尊告诸比丘:“一切行无常,一切行不恒、不安、变易之法。诸比丘,于一切行当生厌离、不乐、解脱。   “诸比丘,过去世时,此毗富罗山名长竹山,有诸人民围绕山居,名低弥罗邑。低弥罗邑人寿四万岁,低弥罗邑人上此山顶,四日乃得往反。时,世有佛,名迦罗迦孙提如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出兴于世,说法教化,初、中、后善,善义善味,纯一满净,梵行清白,开发显示。彼长竹山于今名字亦灭,低弥罗聚落人民亦没,彼佛如来已般涅槃。比丘,当知一切诸行皆悉无常、不恒、不安、变易之法,于一切行,当修厌离、离欲、解脱。   “诸比丘,过去世时,此毗富罗山名曰朋迦。时,有人民绕山而居,名阿毗迦邑。彼时人民寿三万岁,阿毗迦人上此山顶,经三日中乃得往反。时,世有佛,名拘那含牟尼如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出兴于世,演说经法,初、中、后善,善义善味,纯一满净,梵行清白,开发显示。诸比丘,彼朋迦山名字久灭,阿毗迦邑人亦久亡没,彼佛世尊亦般涅槃。如是,比丘,一切诸行皆悉无常、不恒、不安、变易之法,汝等比丘当修厌离、不乐、解脱。   “诸比丘,过去世时,此毗富罗山名宿波罗首,有诸人民绕山居止,名赤马邑。人寿二万岁,彼诸人民上此山顶,经二日中乃得往反。尔时,有佛名曰迦叶如来、应供乃至出兴于世,演说经法,初、中、后善,善义善味,纯一满净,梵行清白,开示显现。比丘,当知宿波罗首山名字久灭,赤马邑人亦久亡没,彼佛世尊亦般涅槃。如是,比丘,一切诸行皆悉无常、不恒、不安、变易之法,是故,比丘,当修厌离、离欲、解脱。   “诸比丘,今日此山名毗富罗,有诸人民绕山而居,名摩竭提国。此诸人民寿命百岁,善自消息,得满百岁。摩竭提人上此山顶,须臾往反。我今于此得成如来、应、等正觉乃至佛、世尊,演说正法,教化令得寂灭涅槃、正道、善逝、觉知。比丘,当知此毗富罗出名亦当磨灭,摩竭提人亦当亡没,如来不久当般涅槃。如是,比丘,一切诸行悉皆无常、不恒、不安、变易之法,是故,比丘,当修厌离、离欲、解脱。”   尔时,世尊即说偈言:   “古昔长竹山,低弥罗村邑;   次名朋迦山,阿毗迦聚落;   宿波罗首山,聚落名赤马;   今毗富罗山,国名摩竭陀。   名山悉磨灭,其人悉没亡,   诸佛般涅槃,有者无不尽!   一切行无常,悉皆生灭法,   有生无不尽,唯寂灭为乐!”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。   时,有婆蹉种出家来诣佛所,合掌问讯,问讯已,退坐一面,白佛言:“瞿昙,欲有所问,宁有闲暇见答以不?”   佛告婆蹉种出家:“随汝所问,当为汝说。”   婆蹉种出家白佛言:“云何,瞿昙,命即身耶?”   佛告婆蹉种出家:“命即身者,此是无记。”   “云何,瞿昙,为命异身异耶?”   佛告婆蹉种出家:“命异身异者,此亦无记。”   婆蹉种出家白佛:“云何,瞿昙,命即身耶?答言无记。命异身异?答言无记。沙门瞿昙有何等法?弟子命终,即记说言:‘某生彼处,某生彼处。’彼诸弟子于此命终舍身,即乘意生身生于余处。当于尔时,非为命异身异也?”   佛告婆蹉:“此说有余,不说无余。”   婆蹉白佛:“瞿昙,云何说有余,不说无余?”   佛告婆蹉:“譬如火,有余得燃,非无余。”   婆蹉白佛:“我见火无余亦燃。”   佛告婆蹉:“云何见火无余亦燃?”   婆蹉白佛:“譬如大聚炽火,疾风来吹,火飞空中,岂非无余火耶?”   佛告婆蹉:“风吹飞火,即是有余,非无余也。”   婆蹉白佛:“瞿昙,空中飞火,云何名有余?”   佛告婆蹉:“空中飞火依风故住,依风故燃;以依风故,故说有余。”   婆蹉白佛:“众生于此命终,乘意生身往生余处,云何有余?”   佛告婆蹉:“众生于此处命终,乘意生身生于余处,当于尔时因爱故取,因爱而住,故说有余。”   婆蹉白佛:“众生以爱乐有余,染著有余;唯有世尊得彼无余,成等正觉。沙门瞿昙,世间多缘,请辞还去。”   佛告婆蹉:“宜知是时!”   婆蹉出家闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。   如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时,尊者大目揵连亦于彼住。   时,有婆蹉种出家诣尊者大目揵连所,与尊者目揵连面相问讯慰劳,慰劳已,退坐一面,语尊者大目揵连:“欲有所问,宁有闲暇见答以不?”   目连答言:“婆蹉,随意所问,知者当答。”   时,婆蹉种出家问尊者目揵连:“何因何缘余沙门、婆罗门有人求问:‘云何如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死?’皆悉随答。而沙门瞿昙有来问言:‘如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死?’而不记说?”   目揵连言:“婆蹉,余沙门、婆罗门于色、色集、色灭、色味、色患、色出不如实知;不如实知故,于如来有后死则取著,如来无后死、有后死、有无后死、非有后死非无后死则生取著。受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识出不如实知;不如实知故,于如来有后死生取著,无后死、有无后死、非有非无后死生取著。   “如来者,于色如实知,色集、色灭、色味、色患、色出如实知;如实知故,于如来有后死则不著,无后死、有无后死、非有非无后死则不著。受、想、行、识如实知,识集、识灭、识味、识患、识出如实知;如实知故,于如来有后死则不然,无后死、有无后死、非有非无后死则不然,甚深广大,无量无数,皆悉寂灭。   “婆蹉,如是因、如是缘,余沙门、婆罗门若有来问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死,则为记说。如是因、如是缘,如来若有来问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死,不为记说。”   时,婆蹉种出家闻尊者大目揵连所说,欢喜随喜,从座起而去。   如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。