杂阿含经五十卷 - 第 69 页/共 140 页

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住迦毗罗越尼拘律树园中。   尔时,释氏摩诃男诣尊者迦磨比丘所,礼迦磨比丘足已,退坐一面,语迦磨比丘言:“云何,尊者迦磨,学住者为即是如来住耶?为学住异如来住异?”   迦磨比丘答言:“摩诃男,学住异如来住异。摩诃男,学住者,断五盖多住;如来住者,于五盖已断已知,断其根本,如截多罗树头,更不生长,于未来世成不生法。一时,世尊住一奢能伽罗林中。尔时,世尊告诸比丘:‘我欲于此一奢能伽罗林中二月坐禅,汝诸比丘勿使往来,唯除送食比丘及布萨时。’广说如前,乃至无学现法乐住,以是故知,摩诃男,学住异如来住异。”   释氏摩诃男闻迦磨比丘所说欢喜,从座起去。   如是我闻:一时,佛住金刚聚落跋求摩河侧萨罗梨林中。   尔时,世尊为诸比丘说不净观,赞叹不净观言:“诸比丘修不净观,多修习者,得大果大福利。”   时,诸比丘修不净观已,极厌患身,或以刀自杀,或服毒药,或绳自绞、投岩自杀,或令余比丘杀。有异比丘极生厌患恶露不净,至鹿林梵志子所,语鹿林梵志子言:“贤首,汝能杀我者,衣钵属汝。”   时,鹿林梵志子即杀彼比丘,持刀至跋求摩河边。洗刀时,有魔天住于空中,赞鹿林梵志子言:“善哉!善哉!贤首,汝得无量功德,能令诸沙门释子持戒有德,未度者度,未脱者脱,未苏息者令得苏息,未涅槃者令得涅槃,诸长利衣钵杂物悉皆属汝。”   时,鹿林梵志子闻赞叹已,增恶邪见,作是念:“我今真实大作福德,令沙门释子持戒功德者,未度者度,未脱者脱,未苏息者令得苏息,未涅槃者令得涅槃,衣钵杂物悉皆属我。”于是手执利刀,循诸房舍、诸经行处、别房、禅房,见诸比丘,作如是言:“何等沙门持戒有德,未度者我能令度,未脱者令脱,未苏息者令得苏息,未涅槃令得涅槃?”   时,有诸比丘厌患身者,皆出房舍,语鹿林梵志子言:“我未得度,汝当度我;我未得脱,汝当脱我;我未得苏息,汝当令我得苏息;我未得涅槃,汝当令我得涅槃。”   时,鹿林梵志子即以利刀杀彼比丘,次第乃至杀六十人。   尔时,世尊至十五日说戒时,于众僧前坐,告尊者阿难:“何因何缘诸比丘转少、转减、转尽?”   阿难白佛言:“世尊为诸比丘说修不净观,赞叹不净观。诸比丘修不净观已,极厌患身,广说乃至杀六十比丘。世尊,以是因缘故,令诸比丘转少、转减、转尽。惟愿世尊更说余法,令诣比丘闻已,勤修智慧,乐受正法,乐住正法。”   佛告阿难:“是故,我今次第说,住微细住,随顺开觉,已起、未起恶不善法速令休息。如天大雨,起、未起尘能令休息;如是,比丘,修微细住,诸起、未起恶不善法能令休息。阿难,何等为微细住多修习,随顺开觉,已起、未起恶不善法能令休息?谓安那般那念住。”   阿难白佛:“云何修习安那般那念住,随顺开觉,已起、未起恶不善法能令休息?”   佛告阿难:“若比丘依止聚落,如前广说,乃至如灭出息念而学。”   佛说此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住金刚跋求摩河侧萨罗梨林中。   尔时,尊者阿难独一静处,思惟禅思,作如是念:“颇有一法,修习多修习,令四法满足;四法满足已,七法满足;七法满足已,二法满足?”   时,尊者阿难从禅觉已,往诣佛所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:“世尊,我独一静处,思惟禅思,作是念:‘颇有一法,多修习已,令四法满足,乃至二法满足?我今问世尊,宁有一法,多修习已,能令乃至二法满足’耶?”   佛告阿难:“有一法,多修习已,乃至能令二法满足。何等为一法?谓安那般那念。多修习已,能令四念处满足;四念处满足已,七觉分满足;七觉分满足已,明、解脱满足。   “云何修安那般那念,四念处满足?是比丘依止聚落,乃至如灭出息念学。阿难,如是圣弟子入息念时如入息念学,出息念时如出息念学;若长若短,一切身行觉知,入息念时如入息念学,出息念时如出息念学;身行休息入息念时,如身行休息入息念学;身行休息出息念时,如身行休息出息念学。圣弟子尔时身身观念住异于身者,彼亦如是随身比思惟。若有时圣弟子喜觉知,乐觉知,心行觉知,心行息觉知,入息念时如心行息入息念学,心行息出息念时如心行息出息念学。是圣弟子尔时受受观念住,若复异受者,彼亦随受比思惟。有时圣弟子心觉知,心悦、心定、心解脱觉知,入息念时如入息念学,心解脱出息念时如心解脱出息念学,是圣弟子尔时心心观念住,若有异心者,彼亦随心比思惟。若圣弟子有时观无常、断、无欲、灭,如无常、断、无欲、灭观住学,是圣弟子尔时法法观念住异于法者,亦随法比思惟,是名修安那般那念,满足四念处。”   阿难白佛:“如是修习安那般那念,令四念处满足。云何修四念处,令七觉分满足?”   佛告阿难:“若比丘身身观念住,念住已,系念住不忘,尔时方便修念觉分,修念觉分已,念觉分满足;念觉分满足已,于法选择思量。尔时方便修择法觉分,修择法觉分已,择法觉分满足;于法选择分别思量已,得精勤方便。尔时方便修习精进觉分,修精进觉分已,精进觉分满足;方便精进已,则心欢喜。尔时方便修喜觉分,修喜觉分已,喜觉分满足;欢喜已,身心猗息。尔时方便修猗觉分,修猗觉分已,猗觉分满足;身心乐已,得三昧。尔时修定觉分,修定觉分已,定觉分满足;定觉分满足已,贪忧则灭,得平等舍。尔时方便修舍觉分,修舍觉分已,舍觉分满足。受、心、法法念处亦如是说,是名修四念处,满足七觉分。”   阿难白佛:“是名修四念处,满足七觉分。云何修七觉分,满足明、解脱?”   佛告阿难:“若比丘修念觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍;修念觉分已,满足明、解脱。乃至修舍觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍,如是修舍觉分已,明、解脱满足,阿难,是名法法相类、法法相润。如是十三法,一法为增上,一法为门,次第增进,修习满足。”   佛说此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。   如是异比丘所问,佛问诸比丘亦如上说。   如是我闻:一时,佛住金毗罗聚落金毗林中。   尔时,世尊告尊者金毗罗:“我今当说精勤修习四念处。谛听!善思!当为汝说。”   尔时,尊者金毗罗默然住,如是再三。尔时,尊者阿难语尊者金毗罗:“今大师告汝!”如是三说。   尊者金毗罗语尊者阿难:“我已知,尊者阿难。我已知,尊者瞿昙。”   尔时,尊者阿难白佛言:“世尊,是时。世尊,是时。善逝,惟愿为诸比丘说精勤修四念处!诸比丘闻已,当受奉行。”   佛告阿难:“谛听!善思!当为汝说。若比丘入息念时如入息学,乃至灭出息时如灭出息学。尔时圣弟子念入息时如念入息学,乃至身行止息、出息时,如身行止息、出息学。尔时圣弟子身身观念住,尔时圣弟子身身观念住已,如是知善内思惟。”   佛告阿难:“譬如有人乘车舆从东方颠沛而来,当于尔时践蹈诸土堆垄不?”   阿难白佛:“如是,世尊。”   佛告阿难:“如是圣弟子念入息时如入息念学,如是乃至善内思惟。若尔时圣弟子觉知喜乃至觉知意行息学,圣弟子受受观念住,圣弟子受受观念住已,如是知善内思惟。譬如有人乘车舆从南方颠沛而来,云何,阿难,当践蹈土堆垄不?”   阿难白佛:“如是,世尊。”   佛告阿难:“如是圣弟子受受观念住,知善内思惟。若圣弟子觉知心欣悦、心定心、心解脱、心入息如解脱心入息学,解脱心出息如解脱心出息学。尔时圣弟子心心观念住,如是圣弟子心心观念住已,知善内思惟。譬如有人乘车舆从西方来,彼当践蹈土堆垄不?”   阿难白佛:“如是,世尊。”   佛告阿难:“如是圣弟子觉知心,乃至心解脱出息如心解脱出息学。如是圣弟子尔时心心观念住,知善内思惟,善于身受心,贪忧灭舍;尔时圣弟子法法观念住,如是圣弟子法法观念住已,知善内思惟。阿难,譬如四衢道有土堆垄,有人乘车舆从北方颠沛而来,当践蹈土堆垄不?”   阿难白佛:“如是,世尊。”   佛告阿难:“如是,圣弟子法法观念住,知善内思惟,阿难,是名比丘精勤方便修四念处。”   佛说此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,世尊告诸比丘:“当修安那般那念!修安那般那念多修习已,身不疲倦,眼亦不患乐,随顺观住乐,觉知不染著乐。云何修安那般那念,身不疲倦,眼亦不患乐,随观住乐,觉知不染著乐?是比丘依止聚落,乃至观灭出息时如灭出息学,是名修安那般那念,身不疲倦,眼亦不患乐,随观住乐,觉知不染著乐。如是修安那般那念者,得大果大福利。是比丘欲求离欲、恶不善法,有觉有观,离生喜乐,初禅具足住,是比丘当修安那般那念。如是修安那般那念,得大果大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禅,慈、悲、喜、舍,空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处,具足三结尽,得须陀洹果;三结尽,贪、恚、痴薄,得斯陀含果;五下分结尽,得阿那含果,得无量种神通力:天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智者,如是比丘当修安那般那念。如是修安那般那念,得大果大福利。”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园夏安居。   尔时,众多上座声闻于世尊左右树下窟中安居。时,有众多年少比丘诣佛所,稽首佛足,退坐一面。佛为诸年少比丘种种说法,示教照喜,示教照喜已,默然住。诸年少比丘闻佛所说,欢喜随喜,从座起,作礼而去。诸年少比丘往诣上座比丘所,礼诸上座足已,于一面坐。   时,诸上座比丘作是念:“我等当摄受此诸年少比丘,或一人受一人,或一人受二、三、多人。”作是念已,即便摄受,或一人受一人,或受二、三、多人,或有上座乃至受六十人。   尔时,世尊十五日布萨时,于大众前敷座而坐。尔时,世尊观察诸比丘已,告比丘:“善哉!善哉!我今喜诸比丘行诸正事。是故,比丘,当勤精进!”   于此舍卫国,满迦低月,诸处人间游行。比丘闻世尊于舍卫国安居,满迦低月限已,作衣竟,持衣钵,于舍卫国人间游行。渐至舍卫国,举衣钵,洗足已,诣世尊所,稽首礼足已,退坐一面。尔时,世尊为人间比丘种种说法,示教照喜已,默然住。   尔时,人间比丘闻佛说法,欢喜随喜,从座起,作礼而去,往诣上座比丘所,稽首礼足,退坐一面。   时,诸上座作是念:“我等当受此人间比丘:或一人受一人,或二、三乃至多人。”即便受之,或一人受一人,或二、三乃至有受六十人者。彼上座比丘受诸人间比丘,教诫教授,善知先后次第。   尔时,世尊月十五日布萨时,于大众前敷座而坐,观察诸比丘众,告诸比丘:“善哉!善哉!诸比丘,我欣汝等所行正事,乐汝等所行正事。诸比丘,过去诸佛亦有比丘众所行正事如今此众,未来诸佛所有诸众亦当如是所行正事如今此众。所以者何?今此众中诸长老比丘,有得初禅、第二禅、第三禅、第四禅,慈、悲、喜、舍,空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处具足住。有比丘三结尽,得须陀洹,不堕恶趣法,决定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦边。有比丘三结尽,贪、恚、痴薄,得斯陀含。有比丘五下分结尽,得阿那含,生般涅槃,不复还生此世。有比丘得无量神通境界:天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智。有比丘修不净观,断贪欲;修慈心,断瞋恚;修无常想,断我慢;修安那般那念,断觉想。云何,比丘,修安那般那念断觉想?是比丘依止聚落,乃至观灭出息如观灭出息学,是名修安那般那念断觉想。”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,世尊告诸比丘:“有三学。何等为三?谓增上戒学、增上意学、增上慧学。”   尔时,世尊即说偈言:   “三学具足者,是比丘正行。   增上戒心慧,三法勤精进,   勇猛坚固城,常守护诸根。   如昼如其夜,如夜亦如昼,   如前如其后,如后亦如前,   如上如其下,如下亦如上。   无量诸三昧,映一切诸方,   是说为觉迹,第一清凉集,   舍离无明诤,其心善解脱。   我为世间觉,明行悉具足,   正念不忘住,其心得解脱,   身坏而命终,如灯尽火灭。”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,世尊告诸比丘:“亦复有三学。何等为三?谓增上戒学、增上意学、增上慧学。   “何等为增上戒学?若比丘住于戒波罗提木叉律仪,威仪行处具足,见微细罪则生怖畏,受持学戒。   “何等为增上意学?若比丘离欲、恶不善法,乃至第四禅具足住。   “何等为增上慧学?是比丘此苦圣谛如实知,集、灭、道圣谛如实知,是名增上慧学。”   尔时,世尊即说偈,如上所说。   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,世尊告诸比丘:“有比丘增上戒学,非增上意、增上慧学;有增上戒、增上意学,非增上慧学。圣弟子增上慧方便随顺成就住者,增上戒、增上意修习满足,如是圣弟子增上慧方便随顺成就住者,无上慧寿而活。”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,世尊告诸比丘:“过二百五十戒,随次半月来说波罗提木叉修多罗,令彼自求学者而学,说三学,能摄诸戒。何等为三?谓增上戒学、增上意学、增上慧学。”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,世尊告诸比丘,如上说,差别者:“何等为增上戒学?谓比丘重于戒,戒增上;不重于定,定不增上;不重于慧,慧不增上。于彼彼分细微戒,犯则随悔。所以者何?我不说彼不堪能,若彼戒随顺梵行、饶益梵行、久住梵行,如是比丘戒坚固、戒师常住、戒常随顺生,受持而学,如是知、如是见,断三结,谓身见、戒取、疑。断此三结,得须陀洹,不堕恶趣法,决定正趣三菩提,七有天人往生,究竟苦边,是名学增上戒。   “何等为增上意学?是比丘重于戒,戒增上;重于定,定增上;不重于慧,慧不增上。于彼彼分细微戒,乃至受持学戒,如是知、如是见,断于五下分结,谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结,受生般涅槃,得阿那含,不还此世,是名增上意学。   “何等为增上慧学?是比丘重于戒,戒增上;重于定,定增上;重于慧,慧增上。彼如是知、如是见,欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱,解脱知见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有,是名增上慧学。”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,世尊告诸比丘:“过二百五十戒,随次半月来说波罗提木叉修多罗,若彼善男子自随意所欲而学者,我为说三学。若学此三学,则摄受一切学戒。何等为三?谓增上戒学、增上意学、增上慧学。   “何等为增上戒学?是比丘重于戒,戒增上;不重于定,定不增上;不重于慧慧不增上,于彼彼分细微戒,乃至受持学戒。如是知、如是见,断三结,谓身见、戒取、疑,贪、恚、痴薄,成一种子道。彼地未等觉者,名斯陀含;彼地未等觉者,名家家;彼地未等觉者,名七有;彼地未等觉者,名随法行;彼地未等觉者,名随信行,是名增上戒学。   “何等为增上意学?是比丘重于戒,戒增上;重于定,定增上;不重于慧,慧不增上。于彼彼分细微戒学,乃至受持学戒,如是知、如是见,断五下分结,谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结,能得中般涅槃。彼地未等觉者,得生般涅槃;彼地未等觉者,得无行般涅槃;彼地未等觉者,得有行般涅槃;彼地未等觉者,得上流般涅槃,是名增上意学。   “何等为增上慧学?是比丘重于戒,戒增上;重于定,定增上;重于慧,慧增上。如是知、如是见,欲有漏心解脱,有有漏心解脱,无明有漏心解脱,解脱知见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有,是名增上慧学。”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,世尊告诸比丘:“若比丘具足戒住者,善摄持波罗提木叉,具足威仪行处,见细微罪,能生怖畏。比丘具足戒住,善摄持波罗提木叉,具足威仪行处,见细微罪,能生怖畏,等受学戒,令三学修习满足。何等为三?增上戒学、增上意学、增上慧学。   “何等为增上戒学?是比丘戒为满足,少定、少慧,于彼彼分细微戒,乃至受持戒学。彼如是知、如是见,断三结,谓身见、戒取、疑。断此三结,得须陀洹,不堕恶趣法,决定正趣三菩提,七有天人往生,究竟苦边。