杂阿含经五十卷 - 第 10 页/共 140 页
人与非人等，悉由烦恼生。
如是烦恼漏，一切我已舍，
已破已磨灭，如芬陀利生。
虽生于水中，而未曾著水，
我虽生世间，不为世间著。
历劫常选择，纯苦无暂乐，
一切有为行，悉皆生灭故。
离垢不倾动，已拔诸剑刺，
究竟生死际，故名为佛陀。”
佛说此经已，豆摩种婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从路而去。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊晨朝著衣持钵，入王舍城乞食；次第乞食，至婆罗豆婆遮婆罗门舍。
时，婆罗门手执木杓，盛诸饮食，供养火具，住于门边，遥见佛来；见已，白佛作是言：“住！住！领群特！慎勿近我门！”
佛告婆罗门：“汝知领群特、领群特法耶？”
婆罗门言：“我不知领群特，亦不知领群特法。沙门瞿昙知领群特及领群特法不？”
佛言：“我善知是领群特及领群特法。”
是时，婆罗门即放事火具，疾敷床座，请佛令坐，白言：“瞿昙，为我说领群特及领群特法。”
佛即就座为说偈言：
“瞋恚心怀恨，隐覆诸过恶，
犯戒起恶见，虚伪不真实，
如是等士夫，当知领群特。
憋暴贪吝惜，恶欲悭谄伪，
无惭无愧心，当知领群特。
一生二生者，一切皆杀害，
无有慈愍心，是为领群特。
若杀缚椎打，聚落及城邑，
无道以切责，当知领群特。
住止及行路，为众之导首，
苦切诸群下，恐恒相迫愶，
取利以供己，当知领群特。
聚落及空地，有主无主物，
掠护为己有，当知领群特。
自弃薄其妻，又不入淫舍，
侵陵他所爱，当知领群特。
内外诸亲属，同心善知识，
侵掠彼所受，当知领群特。
妄语欺诳人，诈取无证财，
他索而不还，当知领群特。
为已亦为他，举责及财与，
或复顺他语，妄语为他证，
如是妄语者，当知领群特。
作恶不善业，无有人知者，
隐讳覆藏恶，当知领群特。
若人问其义，而答以非义，
颠倒欺诳人，当知领群特。
实空无所有，而轻毁智者，
愚痴为利故，当知领群特。
高慢自称举，毁坏于他人，
是极卑鄙慢，当知领群特。
自造诸过恶，移过诬他人，
妄语谤清白，当知领群特。
前受他利养，他若来诣己，
无有敬报心，当知领群特。
沙门婆罗门，如法来乞求，
呵责而不与，当知领群特。
若父母年老，少壮气已谢，
不勤加奉养，当知领群特。
父母诸尊长，兄弟亲眷属，
实非阿罗汉，自显罗汉德，
世间之大贼，当知领群特。
初上种姓生，习婆罗门典，
而于其中间，习行诸恶业，
不以胜生故，障呵责恶道，
现法受呵责，后世堕恶道。
生旃陀罗家，世称须陀夷，
名闻遍天下，旃陀罗所无。
婆罗门刹利，大姓所供养，
乘于净天道，平等正直住。
不以生处障，令不生梵天，
现法善名誉，后世生善趣。
二生汝当知，如我所显示，
不以所生故，名为领群特，
不以所生故，名为婆罗门，
业为领群特，业为婆罗门。”
婆罗门白佛言：
“如是大精进，如是大牟尼，
不以所生故，名为领群特，
不以所生故，名为婆罗门，
业故领群特，业故婆罗门。”
时，事火婆罗豆婆遮婆罗门转得信心，以满钵好食奉上世尊。世尊不受，以说偈得故。偈如上说。
时，事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已，增其信心，白佛言：“世尊，我今可得于正法、律出家、受具足不？”
佛告婆罗门：“汝今可得于正法、律出家、受具足戒。”即得出家，独静思惟，如前说，乃至得阿罗汉，心善解脱。
时，婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，心善解脱，自觉喜乐，即说偈言：
“非道求清净，供养祠祀火，
不识清净道，犹如生盲者。
今已得安乐，出家受具足，
逮得于三明，佛所教已作。
先婆罗门难，今为婆罗门，
沐浴离尘垢，度诸天彼岸。”
杂阿含经卷第五
如是我闻：一时，有众多上座比丘住拘舍弥国瞿师罗园。
时，有差摩比丘住拘舍弥国跋陀梨园，身得重病。
时，有陀娑比丘为瞻病者。时，陀娑比丘诣诸上座比丘，礼诸上座比丘足，于一面住。
诸上座比丘告陀娑比丘言：“汝往诣差摩比丘所，语言：‘诸上座问汝，身小差安隐，苦患不增剧耶？’”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，至差摩比丘所，语差摩比丘言：“诸上座比丘问讯汝，苦患渐差不？众苦不至增耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我病不差，不安隐身，诸苦转增无救。譬如多力士夫，取羸劣人，以绳缚头，两手急绞，极大苦痛，我今苦痛有过于彼。譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其内藏，其牛腹痛当何可堪！我今腹痛甚于彼牛。如二力士捉一劣夫，悬著火上，烧其两足，我今两足热过于彼。”
时，陀娑比丘还至诸上座所，以差摩比丘所说病状，具白诸上座。
时，诸上座还遣陀娑比丘至差摩比丘所，语差摩比丘言：“世尊所说，有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，汝差摩能少观察此五受阴非我、非我所耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教已，往语差摩比丘言：“诸上座语汝，世尊说五受阴，汝少能观察非我、非我所耶？”
差摩比丘语陀娑言：“我于彼五受阴能观察非我、非我所。”