增壹阿含经 - 第 68 页/共 82 页
欲怒瞋恚毒,此三世间毒,
如来法无毒,至诚法害毒。
欲怒瞋恚毒,世间有三毒,
如来僧无毒,至诚僧害毒。”
尔时,世尊说此语已,便食杂毒之食。尔时,世尊告诸比丘:“汝等,皆莫先食,要须如来食已,然后乃食。”
尔时,长者手自斟酌,行种种饮食,供养佛及比丘僧。尔时,尸利掘长者见如来食讫,除去钵器,更取小座,在如来前坐。尔时,世尊与长者及八万四千众说微妙之论,所谓论者:施论、戒论、生天之论,欲不净想,淫泆大患,出要为乐。如来观彼长者心意及八万四千众心开意解,无复尘垢,诸佛世尊常所说法——苦、集、尽、道,尽与八万四千众说,广分别其行。
尔时,众人即于座上,诸尘垢尽,得法眼净,犹如新衣易染为色。尔时,庶人亦复如是,各于座上,已见道迹,已见法得法,分别诸法,度诸狐疑,得无所畏,更不事余师,自归佛、法、僧而受五戒。
尔时,尸利掘长者自知得道迹,前白佛言:“宁施如来毒,获大果报,不与余外道异学甘露,更受其罪。所以然者?我今以毒食请佛及比丘僧,于现法中得此证验。长夜为此外道所惑,乃兴斯心于如来所。其有事外道异学者,皆堕边际。”
佛告长者:“如汝所言,而无有异,皆为他所诳!”
尔时,尸利掘白佛言:“自今已后,不复信此外道异学,不听诸四部之众在家供养。”
佛告长者:“勿作是说!所以然者?汝今恒供养斯诸外士。施诸畜生,其福难量,况复人乎?若有外道异学问曰:‘尸利掘是谁弟子?’汝等云何报之?”
尔时,尸利掘即从座起,长跪叉手,白世尊言:“勇猛而解脱,今受此人身,是第七仙人,是释迦文弟子!”
世尊告曰:“善哉!长者,乃能说此微妙之叹。”
尔时,世尊重与长者说甚深之法,即时便说斯嚫:
“祠祀火为上,诗书颂为最,
人中王为尊,众流海为原,
星中月为明,光明日为上。
上下及四方,一切有形类,
诸天及世间,佛为最第一!
欲求其福者,当供养三佛。”
尔时,世尊说此偈已,即从座起。
尔时,尸利掘及诸来会闻佛所说,欢喜奉行。
增壹阿含经卷第四十二结禁品第四十六
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“有十事功德,如来与诸比丘说禁戒。云何为十?所谓承事圣众;和合将顺;安隐圣众;降伏恶人;使诸惭愧比丘不令有恼;不信之人使立信根;已有信者倍令增益;于现法中得尽有漏,亦令后世诸漏之病皆悉除尽;复令正法得久住世;常念思惟当何方便正法久存。是谓,比丘,十法功德,如来与诸比丘而说禁戒。是故,比丘,当求方便,成就禁戒,勿令有失。如是,比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“圣所居之处有十事,三世诸圣常处其中。云何为十?于是,比丘,五事已除,成就六事,恒护一事,将护四部众,观诸劣弱,平等亲近,正向无漏,依倚身行,心善解脱,智慧解脱。
“云何比丘五事已除?于是,比丘五结已断,如是五事已除。
“云何比丘成就六事?于是,比丘承六重之法,如是比丘成就六事。
“云何比丘恒护一事?于是,比丘恒护于心有漏、无漏、有为、无为至涅槃门,如是比丘恒护一事。
“云何比丘将护四部之众?于是,比丘成就四神足,如是便为将护四部之众。
“云何比丘观于劣弱?于是,比丘生死众行已尽,如是比丘观于劣弱。
“云何比丘平等亲近?于是,比丘三结已尽,是谓比丘平等亲近。
“何比丘正向无漏?于是,比丘除去骄慢,如是比丘正向无漏。”
“云何比丘依倚身行?于是,比丘无明已除,如是比丘依倚身行。
“云何比丘心善得解脱?于是,比丘爱已除尽,如是比丘心善得解脱。
“云何比丘智慧解脱?于是,比丘观苦谛,集、尽、道谛,如实知之,如是比丘智慧解脱。
“是谓,比丘,圣贤十事所居之处,昔日贤圣亦居此处,以居方居。是故,比丘,念除五事,成就六法,守护一法,将护四部之众,观察劣弱,平等亲近,正向无漏,依倚身行,心得解脱,智慧解脱。如是,比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“如来成就十力,自知为无著,在大众中能师子吼,转于无上梵轮而度众生。所谓此色,此色集,此色尽,此色出要。观此痛、想、行、识,识集,识尽,识出要,因是有是,此生则生。无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘更乐,更乐缘痛,痛缘爱,爱缘受,受缘有,有缘死,死缘愁、忧、苦、恼,不可称计。因此五阴之身,有此集法。此灭则灭,此无则无,无明尽行尽,行尽识尽,识尽名色尽,名色尽六入尽,六入尽更乐尽,更乐尽痛尽,痛尽爱尽,爱尽受尽,受尽有尽,有尽死尽,死尽愁、忧、苦、恼皆悉除尽。
“比丘当知:我法甚为广大,无崖无底,断诸狐疑,安隐处正法。若善男子、善女人勤用心,不令有缺,正使身体枯坏,终不舍精进之行,系意不忘。修行苦法,甚为不易,乐闲居之处,静寂思惟,莫舍头陀之行,如今如来现在善修梵行。是故,比丘,若自观察时,思惟微妙之法,又当察二义,无放逸行使成果实,至甘露灭尽之处。若当受他供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药,不唐其劳,亦使父母得其果报,承事诸佛,礼敬供养。如是,比丘,当如是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“如来成十种力,得四无所畏,在大众中能师子吼。云何为十力?于是,如来是处如实知之,非处如实知之。
“复次,如来处所,知他众生因缘处所受其果报。
“复次,如来知若干种界、若干种持、若干种入,如实知之。
“复次,如来知若干种解脱、无量解脱,如实知之。
“复次,如来知他众生智慧多少,如实知之。
“复次,如来知他众生心中所念,如实知之:有欲心知有欲心,无欲心知无欲心;有瞋恚心知有瞋恚心,无瞋恚心知无瞋恚心;有愚痴心知有愚痴心,无愚痴心知无愚痴心;有爱心知有爱心,无爱心知无爱心;有受心知有受心,无受心知无受心;乱心知有乱心,无乱心知无乱心;散心知有散心,无散心知无散心;少心知有少心,无少心知无少心;广心知有广心,无广心知无广心;无量心知无量心,有量心知有量心,如实知之。定心知有定心,无定心知无定心;解脱心知解脱心,无解脱心知无解脱心。
“复次,如来尽知一切所趣心之道,或一生、二生、三生、四生、五生、十生、五十生、百生、千生、亿百千生、无量生、成劫、败劫、无数成败劫中:‘我昔生彼处,名是,字是,食如此之食,受其苦乐,寿命长短,死此生彼,彼死生此。’自忆如是无数宿命之事。
“复次,如来知众生生死之趣,以天眼观众生之类,善色、恶色,善趣、恶趣,随行所种,皆悉知之。或复众生身、口、意行恶,诽谤贤圣,造邪见业,身坏命终,生地狱中;或复众生身、口、意行善,不诽谤贤圣,恒行正见,身坏命终,生善处天上,是谓名为天眼清净,观众生类所趣之行。
“复次,如来有漏尽,成无漏,心解脱、智慧解脱:生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受有,如实知之。是谓如来有此十力,名为无著,得四无所畏,在大众中作师子吼,转于梵轮。
“云何如来得四无所畏?欲言如来成等正觉,若有众生欲言知者,则无此处;若复有沙门、婆罗门,欲来诽谤佛不成等正觉者,则无此处;以无此处,则获安隐。
“然我今日欲言已尽有漏,设复有沙门、婆罗门、天、若魔天来欲言未尽有漏者,则无此处;以无此处,则获安隐。
“复次,我所说法,贤圣得出要者,如实尽于苦际。设有沙门、婆罗门、天、若魔天来欲言未尽苦际者,无此处;以无此处,则获安隐。
“复次,我所说内法者、堕恶趣者,设复有沙门、婆罗门来欲言非者,则无此处。是谓,比丘,如来有四无所畏。
“设有外道异学言:‘彼沙门瞿昙,有何等之力?有何无畏?自称无著最尊。’汝等当持此十力往报之。设复外道异学重作是说:‘我等亦成就十力。’汝等比丘复当问曰:‘汝有何十力?’是时,外道异学则不能报也,遂增其惑。所以然者?我终不见沙门、婆罗门自称言得四无所畏,除如来者。是故,比丘,当求方便,成十力、四无所畏。如是,比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“有十念广分别修行,尽断欲爱、色爱、无色爱、骄慢、无明。云何为十?所谓念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念止观、念安般、念身、念死。是谓,比丘,有众生修行此十念者,尽断欲爱、色爱、无色爱,一切无明、骄慢,皆悉除尽。如是,比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“亲近国家有十非法。云何为十?于是国家起谋害心,欲杀国王,缘此阴谋,王致命终。彼人民类便作是念:‘此沙门、道士数来往返,此必是沙门所为。’是谓初非法亲国之难。
“复次,大臣叛逆为王所收,皆取害之。是时,人民便作是念:‘此沙门、道士数来往返,此必是沙门所为。’是谓第二非法入国之难。
“复次,国家亡失财宝。时,收藏人复生此念:‘今此宝物我恒守护,更无余人来入此者,必沙门取之。’是谓沙门第三非法入国之难。
“复次,国王女年在盛时,犹未出适,身便怀妊。是时,人民作是念:‘此中更无余人往返,必沙门所为。’是谓第四非法亲国之难。
“复次,国王身抱重患,中他人药。是时,人民复作是念:‘其中更无余人,此必是沙门所为。’是谓第五非法亲国之难。
“复次,国王、大臣各共竞诤,共相伤害。是时,人民便作是念:‘此诸大臣本共和合,今共竞诤,此非余人所为,必是沙门、道士。’是谓第六非法亲国之难。
“复次,二国共斗,各争胜。是时,人民便作是念:‘此沙门、道士数来在内,必是沙门所为。’是谓第七非法亲国之难。
“复次,国王本好惠施,与民分财,后便吝悔,不肯惠施。是时,人民各生斯念:‘我等国主本喜惠施,今复悭贪,无惠施心,此必沙门所为。’是谓第八非法亲国之难。
“复次,国王恒以正法,取民财物,后复非法取民财宝。是时,人民各生斯意:‘我等国主本以法取民财宝,今复以非法取民财宝,此必沙门所为。’是谓第九非法亲国之难。
“复次,国土人民普得疫病,皆由宿缘。是时,人民各生斯念:‘我等昔日无复疾病,今各得患,死者盈路,必是沙门咒术所致。’是谓第十非法亲国之难。
“是谓,比丘,十非法入国之难。是故,比丘,莫复生心亲近国家。如是,比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“若国王成就十法者,不得久存,多诸盗贼。云何为十?于时国王悭贪,以小轻事,便兴瞋恚,不观义理。若王成就初法,则不得久存,国饶盗贼。
“复次,彼王贪著财物,不肯庶几,是谓国王成就此二法,则不得久存。
“复次,彼王不受人谏,为人暴虐,无有慈心,是谓第三法,不得久存。
“复次,彼王枉诸人民,横取系闭,在牢狱中,无有出期,是谓第四法,不得久存。
“复次,国王非法相佐,不案正行,是谓五法,不得久存。
“复次,彼王贪著他色,远离己妻,是谓彼王成就六法,不得久存。
“复次,国王好喜嗜酒,不理官事,是谓成就七法,不得久存。
“复次,国王好喜歌舞戏乐,不理官事,是谓第八法,不得久存。
“复次,国王恒抱长患,无有强健之日,是谓第九之法,不得久存。
“复次,国王不信忠孝之臣,翅羽鲜少,无有强佐,是谓国王成就此十法,不得久存。
“今比丘众亦复如是,若成就十法,不增善本功德,身坏命终,入地狱中。何谓十法?于是,比丘不持禁戒,亦无恭恪之心,是谓比丘成就初法,不得究竟有所至到。
“复次,比丘不承事佛,不信真言,是谓比丘成就第二之法,不得久住。
“复次,比丘不承事法,漏诸戒律,是谓比丘成就第三之法,不得久住。
“复次,比丘承事圣众,恒自卑意,不信彼受,是谓比丘成就第四之法,不得久住。
“复次,比丘,贪著利养,心不放舍,是谓比丘成就第五之法,不得久住。
“复次,比丘不多学问,不勤加诵读玩习,是谓比丘成就六法,不得久存。
“复次,比丘不与善知识从事,恒与恶知识从事,是谓比丘第七之法,不得久存。
“复次,比丘恒喜事役,不念坐禅,是谓第八之法,不得久存。
“复次,比丘复著算数,返道就俗,不习正法,是谓比丘第九之法,不得久存。
“复次,比丘不乐修梵行,贪著不净,是谓比丘第十之法,不得久存。是谓,比丘,成就此十法者,必堕三恶趣,不生善处。
“若国王成就十法,便得久住于世。云何为十?于是,国王不著财物,不兴瞋恚,亦复不以小事起怒害心,是谓第一之法,便得久存。
“复次,国王受群臣谏,不逆其辞,是谓成就第二之法,便得久存。
“复次,国王常好惠施,与民同欢,是谓第三之法,便得久存。