阿毗达磨集异门足论 - 第 24 页/共 30 页
答：谓此与彼诸善现天同一类，为伴侣共众同分依得事得处得皆同；又彼生在善现天中，所有无覆无记色受想行识蕴，是名善现天；复次以善现天，于苦见苦于集见集于灭见灭于道见道故，名善现天；复次以善现天形色微妙，众所乐观清净端严，超过无烦无热天众故，名善现天；复次此是彼名异语增语诸想等想，施设言说谓善现天故，名善现天。
云何善见天？
答：谓此与彼诸善见天同一类，为伴侣共众同分依得事得处得皆同；又彼生在善见天中，所有无覆无记，色受想行识蕴，是名善见天；复次以善见天，于苦见苦于集见集于灭见灭于道见道故，名善见天；复次以善见天形色转微妙，众所转乐观转清净端严，超过无烦无热善现天众故，名善见天；复次此是彼名异语增语诸想等想，施设言说谓善见天故，名善见天。
云何色界究竟天？
答：谓此与彼诸色究竟天同一类，为伴侣共众同分依得事得处得皆同；又复生在色究竟天中，所有无覆无记，色受想行识蕴，是名色究竟天；复次以色究竟天，于苦见苦于集见集于灭见灭于道见道故，名色究竟天；复次以色究竟天所得自体，于生色趣最胜第一故，名色究竟天；复次此天亦名碍究竟天，碍谓碍身，此是碍身最究竟处故，名碍究竟天；复次此是彼名异语增语诸想等想，施设言说谓色究竟天，或谓碍究竟天故，名色究竟天，或名碍究竟天。
五出离界者，云何为五？
“具寿当知，诸有多闻圣弟子众具猛利见，若念诸欲便于诸欲心不趣入不信乐，不安住无胜解，卷缩不伸弃舍而住，厌恶毁呰制伏违逆，如烧筋羽卷缩不伸，如是多闻圣弟子众具猛利见，若念诸欲便于诸欲心不趣入乃至广说；若念出离，便于出离深心趣入信乐安住，有胜解不卷缩恒舒泰，心不厌毁任运现行，其心安乐易善修习，于诸欲缘所起诸漏，损害热恼皆得解脱，从彼起已离系解脱，不受彼因彼缘诸受，如是名为于欲出离。于恚无恚于害无害于色无色，应知亦尔。
具寿当知诸有多闻圣弟子众具猛利见若念有身，便于有身心不趣入不信乐，不安住无胜解，卷缩不伸弃舍而住，厌恶毁呰制伏违逆，如烧筋羽卷缩不伸，如是多闻圣弟子众具猛利见，若念有身，便于有身心不趣入乃至广说；若念有身灭涅槃，便于有身灭涅槃深心趣入信乐安住，有胜解不卷缩恒舒泰，心不厌毁任运现行，其心安乐易善修习，于有身缘所起诸漏，损害热恼皆得解脱，从彼起已离系解脱，不受彼因彼缘诸受，如是名为有身出离。”
此中诸有者，谓如是名如是姓如是类如是食，如是受苦乐如是长寿，如是寿边际故名诸有。
多闻者，谓闻多正法。
多正法者谓契经，应诵，记别，讽颂，自说，因缘，譬喻，本事，本生，方广，希法，论议，闻此诸法故名多闻。
圣弟子者，圣谓诸佛，佛之弟子名圣弟子，诸能归依佛法僧者，一切皆得圣弟子名，故名圣弟子。
具猛利见者，云何猛利？
答：上品圆满故名猛利。
云何为见？
答：若依出离远离所生善法，于法简择极简择，广说乃至毘鉢舍那故名为见。
若念诸欲者，云何名诸欲？
答：欲亦名诸欲，欲界亦名诸欲，五妙欲境亦名诸欲，今此义中意说五妙欲境名诸欲，由此故名若念诸欲。
便于诸欲心不趣入不信乐不安住无胜解者，谓圣弟子于妙欲境，以称赞俱行作意审思惟时，不起随顺心随顺信随顺欲随顺心，胜解已胜解当胜解，由此故名便于诸欲心不趣入不信乐不安住无胜解。
卷缩不伸者，谓圣弟子于诸妙欲，以称赞俱行作意审思惟时，心不乐住不随顺，不趣向不临入故名卷缩不伸。
弃舍而住厌恶毁呰制伏违逆者，谓圣弟子于诸妙欲，以称赞俱行作意审思惟时，于诸妙欲弃舍而住，厌恶毁呰制伏违逆故，名弃舍而住厌恶毁呰制伏违逆。
若念出离者，云何出离？
答：出离亦名出离，出离界亦名出离，色界善根亦名出离，初静虑亦名出离，今此义中意说初静虑名出离，由此故名若念出离。
便于出离深心趣入，信乐安住有胜解者，谓圣弟子于此出离，以胜解俱行作意审思惟时，便生随顺心随顺信随顺欲随顺心，胜解已胜解当胜解，由此故名便于出离深心趣入信乐安住，有胜解。
不卷缩恒舒泰者，谓圣弟子于此出离，以称赞俱行作意审思惟时，心乐安住顺趣临入故名不卷缩恒舒泰。
心不厌毁任运现行者，谓圣弟子于此出离，以称赞俱行作意审思惟时，非如于欲心不乐住，厌恶毁呰制伏违逆，由此故言心不厌毁任运现行。
其心安乐者，谓圣弟子当于尔时，其心安乐无劳无损成无倦法，由此故言其心安乐。
易修习者，谓圣弟子当于尔时，数数修习数数作意，相应修习故名易修习。
善修习者，谓圣弟子当于尔时，因故门故理故行故，殷重修习，坚住修习，恭敬修习，作意修习故，名善修习。
于诸欲缘所起诸漏，损害热恼皆得解脱，从彼起已离系解脱者，谓圣弟子由此因缘，于诸欲中心得解脱，从彼起已离系解脱，由斯故说于诸欲缘所起诸漏，损害热恼皆得解脱，从彼起已离系解脱。
不受彼因彼缘诸受者，谓于诸欲若未断未遍知便受苦受，若已断已遍知不受苦受，由斯故说不受彼因彼缘诸受。
如是名为于欲出离者，问：今于此中何谓出离？
答：永断诸欲亦名出离，超过诸欲亦名出离，舍离尘俗亦名出离，色界善根亦名出离，初静虑亦名出离，今此义中意说初静虑名出离。
于恚无恚者，问：恚云何？
答：恚亦名恚，恚界亦名恚，今此义中意说恚界名恚。
问：无恚云何？
答：无恚亦名无恚，无恚界亦名无恚，慈心定亦名无恚，今此义意说慈心定名无恚。
于害无害者，问：害云何？
答：害亦名害，害界亦名害，今此义中意说害界名害。
问：无害云何？
答：无害亦名无害，无害界亦名无害，悲心定亦名无害，今此义中意说悲心定名无害。
于色无色者，问：色云何？
答：色亦名色，色界亦名色，四静虑亦名色，今此义中意说四静虑名色。
问：无色云何？
答：无色亦名无色，无色界亦名无色，四无色亦名无色，今此义中意说四无色名无色。
诸有多闻圣弟子众具猛利见者，如前说。
若念有身者，有身亦名有身，五取蕴亦名有身，今此义中意说五取蕴名有身。
便于有身心不趣入等如前欲说。
若念有身灭者，有身灭亦名灭，择灭亦名灭，今此义中意说择灭名灭非余。
阿毗达磨集异门足论卷第十五
六法品第七之一
时，舍利子复告众言：“具寿当知，佛于六法自善通达现等觉已，为诸弟子宣说开示，我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律，久住利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。”
六法云何？此中有二嗢柁南颂，初嗢柁南曰：
初六法十种 谓内外识触
及受想思爱 退不退各六
有六内处，六外处，六识身，六触身，六受身，六想身，六思身，六爱身，六顺退法，六顺不退法。
六内处者，云何为六？
答：一眼内处，二耳内处，三鼻内处，四舌内处，五身内处，六意内处。
云何眼内处？
答：若眼于色，或已见或今见或当见，或彼同分是名眼内处，耳鼻舌身意内处，随所应当广说。
六外处者，云何为六？
答：一色外处，二声外处，三香外处，四味外处，五触外处，六法外处。
云何色外处？
答：若色为眼，或已见或今见或当见，或彼同分，是名色外处，声香味触法外处，随所应当广说。
六识身者，云何为六？
答：一眼识身，二耳识身，三鼻识身，四舌识身，五身识身，六意识身。
云何眼识身？
答：眼及诸色为缘生眼识，此中眼为增上色为所缘，于眼所识色，诸了别性，极了别性，了别色性，是名眼识身，耳鼻舌身意识身，随所应当广说。
六触身者，云何为六？
答：一眼触身，二耳触身，三鼻触身，四舌触身，五身触身，六意触身。
云何眼触身？
答：眼及诸色为缘生眼识，三和合故触，此中眼为增上色为所缘，于眼所识色，诸触等触等触性，已触当触，是名眼触身，耳鼻舌身意触身，随所应当广说。
六受身者，云何为六？
答：一眼触所生受身，二耳触所生受身，三者鼻触所生受身，四舌触所生受身，五身触所生受身，六意触所生受身。
云何眼触所生受身？
答：眼及诸色为缘生眼识，三和合故触，触为缘故受，此中眼为增上色为所缘，眼触为因眼触等起，眼触种类眼触所生，眼触所起作意相应，于眼所识色诸受等受，别受已受当受，是名眼触所生受身，耳鼻舌身意触所生受身，随所应当广说。
六想身者，云何为六？
答：一眼触所生想身，二耳触所生想身，三鼻触所生想身，四舌触所生想身，五身触所生想身，六意触所生想身。
云何眼触所生想身？
答：眼及诸色为缘生眼识，三和合故触，触为缘故想，此中眼为增上色为所缘，眼触为因眼触等起，眼触种类眼触所生，眼触所起作意相应，于眼所识色诸想等想，现前等想已想当想，是名眼触所生想身，耳鼻舌身意触所生想身，随所应当广说。
六思身者，云何为六？
答：一眼触所生思身，二耳触所生思身，三鼻触所生思身，四舌触所生思身，五身触所生思身，六意触所生思身。
云何眼触所生思身？
答：眼及诸色为缘生眼识，三和合故触，触为缘故思，此中眼为增上色为所缘，眼触为因眼触等起，眼触种类眼触所生眼触所起作意相应，于眼所识色，诸思等思，现前等思已思当思，作心意业，是名眼触所生思身，耳鼻舌身意触所生思身，随所应当广说。
六爱身者，云何为六？
答：一眼触所生爱身，二耳触所生爱身，三鼻触所生爱身，四舌触所生爱身，五身触所生爱身，六意触所生爱身。
云何眼触所生爱身？
答：眼及诸色为缘生眼识，三和合故触，触为缘故受，受为缘故爱，此中眼为增上色为所缘，于眼所识色诸贪等贪，执藏防护耽着爱乐，是名眼触所生爱身，耳鼻舌身意触所生爱身，随所应当广说。
六顺退法者，云何为六？
答：一于佛不恭敬住，二于法不恭敬住，三于僧不恭敬住，四于学不恭敬住，五具恶言，六遇恶友。
于佛不恭敬住者，云何于佛不恭敬性？
答：于佛世尊诸不恭敬性，不等恭敬性，不与自在性，不等与自在性，是名于佛不恭敬性，于法于僧于学亦尔。
具恶言者，云何恶言性？
答：如前恶语说。
遇恶友者，云何恶友性？
答：如前恶友说。
六顺不退法者，云何为六？
答：一于佛有恭敬住，二于法有恭敬住，三于僧有恭敬住，四于学有恭敬住，五具善言，六遇善友。
于佛有恭敬住者，云何于佛有恭敬性？
答：于佛世尊诸恭敬性，有恭敬性，有与自在性，有怖随自在转性，是名于佛有恭敬性，于法于僧于学亦尔。