阿毗达磨集异门足论 - 第 21 页/共 30 页

离染论者,谓此正论能正显了,贪染过患离染功德,故名离染论。   寂灭论者,谓此正论能正显了,有身过患灭有身功德,故名寂灭论。   随顺缘性缘起论者,谓此正论能正宣说施设建立显了,缘起缘已生法,及彼善忍故名随顺缘性缘起论。   彼于宣说如是论时,不恭敬听不属耳听,不住受教心,不行法随法,越大师教,于诸学处不乐受学者,谓缠所缠于诸正论,不能恭敬属耳听等。   便于炽然者,谓缠所缠于诸正论,不能恭敬属耳听等,便于永断精勤勇猛势用,策励不可制伏策心相续是名炽然,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于炽然。   便于加行者,谓缠所缠于诸正论,不能恭敬属耳听等,便于永断若习若修若多所作,是名加行彼于此中不起欲乐,由斯故说便于加行。   便于永断者,谓缠所缠于诸正论,不能恭敬属耳听等,便于永断八圣道支,是名永断,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于永断。   便于寂静者,谓缠所缠于诸正论,不能恭敬属耳听等,便于永断住空闲室,是名寂静,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于寂静。   便于证得上义者,谓缠所缠于诸正论,不能恭敬属耳听等,便于永断证得爱尽,离灭涅槃,是名证得上义,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于证得上义。   心不悟入无净信不安住无胜解者,谓缠所缠于诸正论,不能恭敬属耳听等,便于永断不起随顺心,随顺信随顺欲随顺心胜解已胜解当胜解,是故说心不悟入等。   是名第四,及心缚言准前应说。   少小证得虽有后时所作胜事,而中止息者,云何少小证得?谓如一类唯得戒禁便生喜足,或复乃至唯证少分,死生智通便生喜足,如是等名少小证得。   虽有后时所作胜事者,谓彼未能永断烦恼,亦未证得诸烦恼断,由斯故说,虽有后时所作胜事。   而中止息者,谓舍善轭精进懈废,由此故名而中止息。   便于炽然者,谓于此界,未作劬劳未断诸结,便于永断,精勤勇猛势用策励,不可制伏策心相续,是名炽然,彼于此中不起欲乐,由斯故说便于炽然。   便于加行永断寂静证得上义等,皆准前应说。   是名第五者,渐次顺次相续次第数为第五。   于后胜所作心缚者,谓于此界未作劬劳未断诸结,心便被缚甚缚极缚,如被壮人以坚绳索缚已水浇,彼名被缚甚缚极缚,如是有后胜所作者,彼于此界未作劬劳未断诸结,心便被缚甚缚极缚。   言未降伏未永害者,谓未断未遍知。   五顺下分结者,云何为五?   一欲贪顺下分结,二嗔恚顺下分结,三有身见顺下分结,四戒禁取顺下分结,五疑顺下分结。   欲贪顺下分结者,欲贪云何?   答:于诸欲境诸贪等贪,广说乃至,贪类贪生,是名欲贪。   顺下分结者,下分谓欲界,上分谓色无色界,由此欲贪未断未遍知故,便往欲界生于欲界结欲界生,故名欲贪顺下分结。   嗔恚顺下分结者,嗔恚云何?   答:于诸有情欲为损害,广说乃至现为过患,是名嗔恚。顺下分结,广说如前。   有身见顺下分结者,有身见云何?   答:于五取蕴等,随观见我或我所,从此起忍欲慧观见,是名有身见。顺下分结,广说如前。   戒禁取顺下分结者,戒禁取云何?   答:如有一类执取于戒,谓由此戒能得清净解脱出离,超诸苦乐及能证得超苦乐处,复有一类执取于禁,谓由此禁能得清净,解脱出离超诸苦乐,及能证得超苦乐处,或有一类执取戒禁,谓由戒禁能得清净,解脱出离超诸苦乐,及能证得超苦乐处,是名戒禁取。顺下分结,广说如前。   疑顺下分结者,疑云何?   答:于佛法僧及苦集灭道生起疑惑,广说乃至非现一趣,是名疑。顺下分结者,下分谓欲界,上分谓色无色界,由此疑未断未遍知,故便往欲界生于欲界结欲界生,故名疑顺下分结。   五顺上分结者,云何为五?   一色贪顺上分结,二无色贪顺上分结,三掉举顺上分结,四慢顺上分结,五无明顺上分结。   色贪顺上分结者,色贪云何?   答:于色界系修所断法诸贪等贪,执藏防护耽着贪爱,是名色贪。顺上分结者,下分谓欲界,上分谓色无色界,由此色贪未断未遍知,故便往色界生于色界结色界生,故名色贪顺上分结。   无色贪顺上分结者,无色贪云何?   答:于无色界系修所断法,诸贪等贪执藏防护耽着贪爱,是名无色贪。顺上分结者,下分谓欲界,上分谓色无色界,由此无色贪未断未遍知,故便往无色界生于无色界结无色界生,故名无色贪顺上分结。   掉举顺上分结者,掉举云何?   答:于色无色界系修所断法,诸不寂静不极寂静,掉举生性等,掉举生性心躁扰性,是名掉举。顺上分结者,下分谓欲界,上分谓色无色界,由此掉举未断未遍知,故便往色无色界,生于色无色界,结色无色界生,故名掉举顺上分结。   慢顺上分结者,慢云何?   答:于色无色界系修所断法,诸慢恃执慢性心高举心轻蔑,是名慢。顺上分结,广说如前。   无明顺上分结者,无明云何?   答:于色无色界系修所断法,诸无智愚痴无明黑闇,是名无明。顺上分结者,下分谓欲界,上分谓色无色界,由此无明未断未遍知故,便往色无色界,生于色无色界,结色无色界生,故名无明顺上分结。 阿毗达磨集异门足论卷第十三五法品第六之三   后嗢拖南:   后五法十四  谓不忍及忍  损减与圆满  语路无能处   胜支解脱想  解脱处根力  不还及净居  出离界各五   有五不忍过失,五能忍功德,五损减,五圆满,五语路,五无堪能处,五胜支,五成熟解脱想,五解脱处,五根五力,五不还,五净居天,五出离界。   五不忍过失者,云何为五?   一者暴恶,二者忧悔,三者众生不爱不乐,四者十方恶名流布,五者身坏命终当堕恶趣地狱。   云何暴恶?   答:诸不能忍补特伽罗不忍因缘,集诸刀杖乐为损害,故名暴恶。   云何忧悔?   答:诸不能忍补特伽罗,不忍因缘行身恶行行语恶行行意恶行,彼行身语意恶行已,多生忧悔,身心热恼,故名忧悔。   云何众生不爱不乐?   答:诸不能忍补特伽罗,不忍因缘若被他骂即还反骂,若被他嗔即还反嗔,若被他打即还反打,若被他害即还反害,若被他弄即还反弄,由此众生不爱不乐,彼由如是反骂等缘故,说众生不爱不乐。   云何十方恶名流布?   答:诸不能忍补特伽罗,不忍因缘常与鬪诤,好相言,讼轻弄毁蔑,由此恶名十方流布,彼由如是鬪诤等缘,故说十方恶名流布。   云何身坏命终当堕恶趣地狱?   答:诸不能忍补特伽罗,不忍因缘多行增上身恶行语恶行意恶行,彼行增上身语意恶行已,身坏命终当堕恶趣大地狱中受诸剧苦故,说身坏命终当堕恶趣地狱。   五能忍功德者,一者不暴恶,二者不忧悔,三者众生爱乐,四者十方善名流布,五者身坏命终当生善趣天上。   云何不暴恶?   答:诸有能忍补特伽罗,能忍因缘不集刀杖不为损害名不暴恶。   云何不忧悔?   答:诸有能忍补特伽罗,能忍因缘行身妙行,行语妙行,行意妙行,彼行身语意妙行已,不生忧悔身心清凉名不忧悔。   云何众生爱乐?   答:诸有能忍补特伽罗,能忍因缘骂不反骂,嗔不反嗔,打不反打,害不反害,弄不反弄,由此众生悉皆爱乐,彼由如是不反骂等缘故,名众生爱乐。   云何十方善名流布?   答:诸有能忍补特伽罗,能忍因缘常无鬪诤,不相言讼轻弄毁蔑,由此十方善名流布,彼由如是无鬪诤等缘故,说十方善名流布。   云何身坏命终当生善趣天上?   答:诸有能忍补特伽罗,能忍因缘多行增上,身妙行语妙行意妙行,彼行增上身语意妙行已,身坏命终当生善趣天世界中受诸妙乐,故说身坏命终当生善趣天上。   五损减者,云何为五?   一者亲属损减,二者财富损减,三者无病损减,四者戒损减,五者见损减。   亲属损减云何?   答:若有亲属遭诸灾害,谓由王故贼故火故水故死故,又少亲属亦得名为亲属损减,如是名为亲属损减。   问:何故名为亲属损减?   答:以如是法非可爱非可乐非可忍,无救护有违损不可意,是故名为亲属损减。   财富损减云何?   答:若有财富遭诸灾害,谓由王故贼故火故水故怨故,又少财宝亦得名为财富损减,如是名为财富损减。   问:何故名为财富损减?   答:以如是法非可爱非可乐非可喜非可意,余如前说。   无病损减云何?   答:若于身中遭如是病,谓头痛等广说如前,又此身中多有疹疾,亦得名为无病损减,如是名为无病损减。   问:何故名为无病损减?   答:以如是法非可爱等广说如前。   戒损减云何?   答:害生命,不与取,欲邪行,虚诳语,离间语,麤恶语,杂秽语,又诸所有不善戒,若诸所有非理所引戒,若诸所有障碍定戒,如是一切名戒损减。   问:何故名为戒损减耶?   答:以如是法非可爱非可乐非可忍,无救护有违损不可意,以如是法非可爱果,非可乐果,非可喜果,非可意果,非适意果,不悦意果,以如是法,非可爱异熟,非可乐异熟,非可喜异熟,非可意异熟,非适意异熟,不悦意异熟,是故名为戒损减。   见损减云何?   答:诸所有见,无施与无祠祀无爱乐,乃至广说,又诸所有不善见,若诸所有非理所引见,若诸所有障碍定见,如是一切名见损减。   问:何故名为见损减耶?   答:以如是法非可爱,广说乃至不悦意异熟,是故名为见损减。   五圆满者,云何为五?   一者亲属圆满,二者财富圆满,三者无病圆满,四者戒圆满,五者见圆满。   亲属圆满云何?   答:若有亲属无诸灾害,谓非王故贼故火故水故死故,又多亲属亦得名为亲属圆满,如是名为亲属圆满。