阿毗达磨集异门足论 - 第 29 页/共 30 页

若缘此修行  必证得常乐   八懈怠事者,云何为八?   “具寿当知,如有一类,依止城邑或聚落住,于日初分着衣持鉢,入城邑等巡行乞食。彼乞食时作如是念:‘愿得美妙众多饮食。’若不遂心便作是念:‘我食既少身力羸劣,不能进修所修胜行,且应偃卧以自将息。’作是念已遂不精勤,求得未得求至未至求证未证,是名第一懈怠事。复次具寿如有一类,依止城邑或聚落住,于日初分着衣持鉢,入城邑等巡行乞食。彼乞食时作如是念:‘愿得美妙众多饮食。’若得遂心便作是念:‘我食既多身饱闷重,不能进修所修胜行,且应偃卧以自将息。’作是念已遂不精勤,求得未得求至未至求证未证,是名第二懈怠事。复次具寿如有一类,昼营事业作如是念:‘我于昼时既营事业身力劳倦,今于夜分不能进修行修胜行,且应偃卧以自将息。’作是念已遂不精勤,求得未得求至未至求证未证,是名第三懈怠事。复次具寿如有一类,期至明日作诸事业,便作是念:‘我既明日当作事业,不应进修所修胜行,且应偃卧长养身力。’作是念已遂不精勤,求得未得求至未至求证未证,是名第四懈怠事。复次具寿如有一类,昼行道路作如是念:‘我于昼时既行道路身力劳倦,今于夜分不能进修所修胜行,且应偃卧以自将息。’作是念已遂不精勤,求得未得求至未至求证未证,是名第五懈怠事。复次具寿如有一类,期至明日当行道路,便作是念:‘我既明日当行道路,不应进修所修胜行,且应偃卧长养身力。’作是念已遂不精勤,求得未得求至未至求证未证,是名第六懈怠事。复次具寿如有一类,正为病苦之所婴缠作如是念:‘我正病苦之所婴缠,身力羸劣不任进修所修胜行,且应偃卧以自将息。’作是念已遂不精勤,求得未得求至未至求证未证,是名第七懈怠事。复次具寿如有一类,病苦婴缠虽愈未久,作如是念我遭病苦之所婴缠,虽愈未久身力羸劣,不任进修所修胜行,且应偃卧以自将息。’作是念已遂不精勤,求得未得求至未至求证未证,是名第八懈怠事,如是八种名懈怠事。”   问:何缘此八名懈怠事?   答:懈怠者谓懈惰,由斯八事未生而生生已倍复增长广大,由此因缘名懈怠事。   八精进事者,云何为八?   “具寿当知,如有一类,依止城邑或聚落住,于日初分着衣持鉢,入城邑等巡行乞食,彼乞食时作如是念:‘愿得美妙众多饮食。’若不遂心便作是念:‘我食虽小而身轻利,堪能进修所修胜行。’作是念已精进炽然,求得未得求至未至求证未证,是名第一精进事。复次具寿如有一类,依止城邑或聚落住,于日初分着衣持鉢,入城邑等巡行乞食,彼乞食时作如是念:‘愿得美妙众多饮食。’若得遂心便作是念:‘我食既多身力强盛,堪能进修所修胜行。’作是念已精进炽然,求得未得求至未至求证未证,是名第二精进事。复次具寿如有一类,昼营事业作如是念:‘我于昼时既营事业,无暇修学大师圣教,今于夜分应自策勤补先间缺。’作是念已精进炽然,求得未得求至未至求证未证,是名第三精进事。复次具寿如有一类,期至明日作诸事业,便作是念:‘我既明日当作事业,无暇修学大师圣教,今于夜分应预精勤补当间缺。’作是念已精进炽然,求得未得求至未至求证未证,是名第四精进事。复次具寿如有一类,昼行道路作如是念:‘我于昼时既行道路,无暇修学大师圣教,今于夜分应自策勤补先间缺。’作是念已精进炽然,求得未得求至未至求证未证,是名第五精进事。复次具寿如有一类,期至明日当行道路,便作是念:‘我既明日当行道路,无暇修学大师圣教,今于夜分应预精勤补当间缺。’作是念已精进炽然,求得未得求至未至求证未证,是名第六精进事。复次具寿如有一类,正为病苦之所婴缠,便作是念:‘我既病苦之所婴缠,或有是处因斯病苦之所婴缠,便舍身命,于大师教空无所得。’作是念已精进炽然,求得未得求至未至求证未证,是名第七精进事。复次具寿如有一类,病苦婴缠虽愈未久,作如是念:‘我遭病苦之所婴缠,虽愈未久或有是处病苦还起,因斯病苦便舍身命,于大师教空无所得。’作是念已精进炽然,求得未得求至未至求证未证,是名第八精进事,如是八种名精进事。”   问:何缘此八名精进事?   答:精进者谓策励,由此八事未生而生,生已倍复增长广大,由此因缘名精进事。   八福生者,云何为八?   “具寿当知,如有一类,施诸沙门或婆罗门,贫穷苦行道行乞者苦行,衣服饮食及诸香华,房舍卧具并灯明等资生什物,见富贵人便作是念:‘由此布施所集善根,愿我来生当得如是富贵人类。’彼于此心若习若修若多所作,由彼于心若习若修若多所作,先虽爱乐下劣喧杂,后便欣求胜妙寂静。彼有是处身坏命终,还生人中,得富贵类,虽受富贵自在安乐,而具尸罗心愿清净,先人身中尸罗净故,是名第一福生;如愿生人得富贵类,如是愿生四大王众天,三十三天,夜摩天,覩史多天,乐变化天,他化自在天,梵众天,应知亦尔。然梵众天有差别者应说离欲。”   此中是名第一乃至第八者,渐次顺次相续次第数为第一乃至第八。言福生者,问:何故说此名为福生?答:摄受福果生于此处,故名福生。   八种众者,云何为八?   答:一刹帝利众,二婆罗门众,三长者众,四沙门众,五四大王众天众,六三十三天众,七魔天众,八梵天众。   云何刹帝利众?   答:显示彼色显示彼蕴显示彼部,是名刹帝利众,乃至梵众广说亦尔。   八世法者,云何为八?   答:一得二不得三毁四誉五称六讥七苦八乐。   云何名得?   答:若于可爱色声香味触,衣服饮食卧具病缘,医药资生什物,诸得别得已得当得,是名为得。   云何不得?   答:若于可爱色声香味触,衣服饮食卧具病缘,医药资生什物,诸不得不别得不已得不当得,是名不得。   云何名毁?   答:诸有隐背不现在前,不称不赞不叹不美,亦不揄扬言,彼信戒闻舍慧等皆不具足,是名为毁。   云何名誉?   答:诸有隐背不现在前,称赞叹美亦复揄扬言,彼信戒闻舍慧等悉皆具足,是名为誉。   云何名称?   答:诸不隐背正现在前,不诃不毁不骂不辱,称赞叹美亦复揄扬言,汝信戒闻舍慧等悉皆具足,故名为称。   云何名讥?   答:诸不隐背正现在前,诃毁骂辱不称不赞,不叹不美亦不揄扬言,汝信戒闻舍慧等皆不具足,是名为讥。   云何名苦?   答:顺苦受触所触故,生身及心苦不平等受受类所摄,是名为苦。   云何名乐?   答:顺乐受触所触故,生身及心乐是平等受受类所摄,是名为乐。   世尊于此说伽他言:   得不得毁誉  及称讥苦乐  无常意生欲  变坏法难保   智者如实知  现见伏生死  于爱非爱法  心不生欣恚   彼虽逢顺违  而能弃伏灭  于一切解脱  至世边彼岸   八解脱者,云何为八?   答:若有色观诸色,是第一解脱;内无色想观外诸色,是第二解脱;净解脱身作证具足住,是第三解脱;超一切色想灭有对想,不思惟种种想,入无边空空无边处具足住,是第四解脱;超一切空无边处,入无边识识无边处具足住,是第五解脱;超一切识无边处,入无所有无所有处具足住,是第六解脱;超一切无所有处,入非想非非想处具足住,是第七解脱;超一切非想非非想处,入想受灭身作证具足住,是第八解脱。   若有色观诸色者,谓彼于内各别色想,未远离未别远离,未调伏未别调伏,未灭没未破坏。彼由于内各别色想,未远离未别远离,未调伏未别调伏,未灭没未破坏故,由胜解力观外诸色,或作青瘀或作脓烂,或作破坏或作离散,或作啄噉或作异赤,或作骸骨或作骨锁,是名若有色观诸色。第一者,谓诸定中渐次顺次相续次第数为第一。解脱者谓此定中所有善色受想行识,是名解脱。   内无色想观外诸色者,谓彼于内各别色想,已远离已别远离,已调伏已别调伏,已灭没已破坏。彼由于内各别色想,已远离已别远离,已调伏已别调伏,已灭没已破坏故,由胜解力观外诸色,或作青瘀或作脓烂,或作破坏或作离散,或作啄噉或作异赤,或作骸骨或作骨锁,是名内无色想观外诸色。第二者谓诸定中渐次顺次相续次第数为第二。解脱者谓此定中所有善色受想行识,是名解脱。   净解脱身作证具足住者。问:此净解脱加行云何,修观行者由何方便入净解脱定?   答:初修业者创修观时,取青树相,所谓青茎青枝青叶青花青果,或取青衣青严具相,或取所余种种青相;既取如是诸青相已,由胜解力思惟想念,观察安立信解此色是某青相。彼既如是由胜解力,思惟想念观察安立,信解此色是某青故,心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此色是青非余。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境,思惟此色定是青故,未能住心入净解脱定,为摄散动驰流心,故于一青相系念思惟,谓此是青非非青相,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行入净解脱定;精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作;既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此色定是青相,由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟青相无二无转,便能证入净解脱定。如观青相观黄赤白,随其所应亦复如是。第三者谓诸定中,渐次顺次相续次第数为第三。解脱者,谓此定中所有善色受想行识,是名解脱。   超一切色想者,云何色想?   答:眼识身相应诸想等想性,现想性已想性,已现想性当想性,当现想性是名色想;复次有说,五识身相应诸想等想,乃至广说是名色想;今此义中眼识身相应诸想等想,乃至广说是名色想。入此定时于彼色想,皆能超越平等超越最极超越,是故说超一切色想。灭有对想者,云何有对想?答:四识身相应诸想等想,乃至广说是名有对想;复次有说,五识身相应诸想等想,乃至广说,是名有对想;复次有说,瞋恚相应诸想等想,乃至广说是名有对想;今此义中,四识身相应诸想等想,乃至广说是名有对想。入此定时彼有对想,已断已遍知,已远离已别远离,已调伏已别调伏,已灭没已破坏,是故说为灭有对想。不思惟种种想者,云何种种想?答:有覆缠者所有染污色想,声想香想,味想触想诸所有想,若不善诸所有想,若非理所引诸所有想能障碍定,如是一切名种种想。入此定时于种种想,不引发不随引发,不等引发,不思惟不已思惟,不当思惟,由斯故说不思惟种种想。入无边空空无边处具足住者,问:此空无边处解脱加行云何,修观行者由何方便入空无边处解脱定?答:初修业者创修观时,先应思惟第四静虑为麤苦障,后应思惟空无边处为静妙离。彼既思惟第四静虑为麤苦障,亦复思惟空无边处为静妙离,故心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境相续,思惟空无边处。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境相续,思惟空无边处,故未能住心入空无边处解脱定,为摄散动驰流心故,专系念思惟空无边处相,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行入空无边处解脱定,精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作,既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此是空无边处,由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟如是空无边处,无二无转便能证入空无边处解脱定。第四者,谓诸定中,渐次顺次相续次第数为第四。解脱者,谓此定中,所有善受想行识皆名解脱。   超一切空无边处者,云何超一切空无边处?答:将欲趣入识无边处时,于一切空无边处想,皆能超越平等超越最极超越,是故说为超一切空无边处。入无边识识无边处具足住者。问:此识无边处解脱加行云何,修观行者由何方便入识无边处解脱定?答:初修业者创修观时,先应思惟空无边处为麤苦障,后应思惟识无边处为静妙离。彼既思惟空无边处为苦麤障,亦复思惟识无边处为静妙离,故心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境,相续思惟识无边处。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境,相续思惟识无边处,故未能住心入识无边处解脱定;为摄散动驰流心故,专系念思惟识无边处相,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行入识无边处解脱定,精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作,既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此是识无边处;由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟如是识无边处,无二无转便能证入,识无边处解脱定。第五者,谓诸定中,渐次顺次相续次第数为第五。解脱者,谓此定中所有善受想行识皆名解脱。   超一切识无边处者,云何超一切识无边处?答:将欲趣入无所有处时,于一切识无边处想,皆能超越平等超越最极超越,是故说为超一切识无边处。入无所有无所有处具足住者。问:此无所有处解脱加行云何,修观行者由何方便,入无所有处解脱定?答:初修业者创修观时,先应思惟识无边处为苦麤障,后应思惟无所有处为静妙离。彼既思惟识无边处为苦麤障,亦复思惟无所有处为静妙离,故心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境,相续思惟无所有处。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境,相续思惟无所有处,故未能住心入无所有处解脱定;为摄散动驰流心故,专系念思惟无所有处相,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行入无所有处解脱定;精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作,既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此是无所有处;由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟如是无所有处无二无转,便能证入无所有处解脱定。第六者,谓诸定中,渐次顺次相续次第数为第六。解脱者,谓此定中所有善受想行识,皆名解脱。   超一切无所有处者,云何超一切无所有处?答:将欲趣入非想非非想处时,于一切无所有处,皆能超越平等超越最极超越,是故说为超一切无所有处。入非想非非想处具足住者。问:此非想非非想处解脱加行云何,修观行者由何方便,入非想非非想处解脱定?答:初修业者创修观时,先应思惟无所有处为苦麤障,后应思惟非想非非想处为静妙离。彼既思惟无所有处为苦麤障,亦复思惟非想非非想处为静妙离,故心便散动驰流诸相,不能一趣系念一境,相续思惟非想非非想处。彼心散动驰流诸相,不能一趣系念一境,相续思惟非想非非想处,故未能住心入非想非非想处解脱定;为摄散动驰流心故,专系念思惟非想非非想处相,思惟此相精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行入非想非非想处解脱定;精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修数多所作,既于加行所引生道,数习数修数多所作,心便安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟此是非想非非想处;由心安住等住近住,相续一趣系念一境,思惟如是非想非非想处无二无转,便能证入非想非非想处解脱定。第七者,谓诸定中,渐次顺次相续次第数为第七。解脱者,谓此定中所有善受想行识,皆名解脱,超一切非想非非想处者。   云何超一切非想非非想处?答:将欲趣入想受灭解脱时,于一切非想非非想处想,皆能超越平等超越最极超越,是故说为超一切非想非非想处。入想受灭身作证具足住者。问:此想受灭解脱加行云何,修观行者由何方便入想受灭解脱定?答:初修业者创修观时,于一切行不愿造作不欲思觉,而入于定但作是念:‘云何当令未生想受暂时不生,已生想受暂时息灭?’彼于诸行不愿造作不欲思觉而入于定,但作是念:云何当令未生想受暂时不生,已生想受暂时息灭,故随心所愿,有时能令未生想受暂时不生,已生想受暂时息灭,齐此名入想受灭解脱定。第八者,谓诸定中,渐次顺次相续次第数为第八。解脱者,谓此定中诸解脱异解脱异极解脱,已解脱当解脱是名解脱;复次若法想微细为因,想微细为等无间,由想不和合义,非不成就义,是名解脱。此中想受灭解脱定者,云何想受灭,云何想受灭解脱,云何想受灭解脱定,而说想受灭解脱定耶?答:想受灭者,谓想及受灭寂静没是名想受灭。想受灭解脱者,谓想受灭诸解脱,异解脱,异极解脱,已解脱当解脱,是名想受灭解脱。想受灭解脱定者,谓想受灭及想受灭解脱,不隐不背现前自在身所证得,是名想受灭解脱定。 阿毗达磨集异门足论卷第十九八法品第九之二   八胜处者,云何为八?   答:内有色想观外色少,若好若恶于彼诸色,胜知胜见有如是想,是第一胜处。内有色想观外色多,若好若恶于彼诸色,胜知胜见有如是想是第二胜处。内无色想观外色少,若好若恶于彼诸色,胜知胜见有如是想,是第三胜处。内无色想观外色多,若好若恶于彼诸色,胜知胜见有如是想,是第四胜处。内无色想观外诸色,若青青显青现青光,犹如乌莫迦花,或如婆罗‘病-丙+尼’斯深染青衣,若青青显青现青光,内无色想观外诸色,若青青显青现青光亦复如是,于彼诸色胜知胜见有如是想,是第五胜处。内无色想观外诸色,若黄黄显黄现黄光,犹如羯尼迦花,或如婆罗‘病-丙+尼’斯深染黄衣,若黄黄显黄现黄光,内无色想观外诸色,若黄黄显黄现黄光亦复如是,于彼诸色胜知胜见有如是想,是第六胜处。内无色想观外诸色,若赤赤显赤现赤光,犹如槃豆时缚迦花,或如婆罗‘病-丙+尼’斯深染赤衣,若赤赤显赤现赤光,内无色想观外诸色,若赤赤显赤现赤光亦复如是,于彼诸色胜知胜见有如是想,是第七胜处。内无色想观外诸色,若白白显白现白光,犹如乌沙斯星色,或如婆罗‘病-丙+尼’斯极鲜白衣若白白显白现白光,内无色想观外诸色,若白白显白现白光亦复如是,于彼诸色胜知胜见有如是想,是第八胜处。   内有色想者,谓彼于内各别色想,未远离未别远离,未调伏未别调伏,未灭没未破坏,由彼于内各别色想未远离未别远离,未调伏未别调伏,未灭没未破坏名内有色想。故观外色少者,谓所观色其量甚小,微细非多故名为少。若好者,谓所观色已善磨莹,青黄赤白故名若好。若恶者,谓所观色未善磨莹,青黄赤白故名若恶。于彼诸色胜知胜见者,谓即于彼所观诸色,已伏欲贪,已断欲贪,已超欲贪,于彼已得胜知胜见,降伏自在都无所畏。如贵胜人或贵胜子,以胜知见执取僮仆,降伏自在都无所畏,诸瑜伽师亦复如是,于所观色已伏欲贪,已断欲贪已超欲贪,于彼已得胜知胜见,降伏自在都无所畏。有如是想者,谓如实想正现在前。第一者,谓诸定中,渐次顺次相续次第数为第一。胜处者,谓此定中所有善色受想行识,皆名胜处。   内无色想观外色多等者,谓所观色其量广大,无边无际故名为多,余如前说。   内无色想者,谓彼于内各别色想,已远离已别远离,已调伏已别调伏,已灭没已破坏,由彼于内各别色想,已远离已别远离,已调伏已别调伏,已灭没已破坏,故名内无色想,观外色少多等皆如前说。   内无色想观外诸色若青者,谓总显示所有青色青聚青众,故说若青。青显者,谓此青色是显非形故说青显。青现者,谓此青色如是眼识所行境界,亦是意识所行境界,故说青现。青光者,谓此青色能现能发种种光明,故说青光,余如前说。如说若青等,若黄等亦尔。 九法品第十   时,舍利子复告众言:“具寿当知,佛于九法自善通达现等觉已,为诸弟子宣说开示,我等今应和合结集,佛灭度后勿有乖诤,当令随顺梵行法律,久住利乐无量有情,哀愍世间诸天人众,令获殊胜义利安乐。”九法云何?   此中略有二种九法,所谓九结九有情居。   九结者,云何为九?   答:一爱结,二恚结,三慢结,四无明结,五见结,六取结,七疑结,八嫉结,九悭结。   云何爱结?   答:三界贪是名爱结。   云何恚结?   答:于诸有情欲为损害,内怀栽孽欲为扰恼,已嗔当嗔现嗔,乐为过患极为过患,意极愤恚于诸有情各相违戾欲为过患,已为过患当为过患现为过患,是名恚结。   云何慢结?   答:有七慢类说名慢结。   云何为七?   答:一慢,二过慢,三慢过慢,四我慢,五增上慢,六卑慢,七邪慢,此七慢类合为慢结。   云何无明结?   答:三界无智名无明结。   云何见结?   答:三种见名见结。   云何为三?   答:一萨迦耶见,二边执见,三邪见,如是三见合为见结。   云何取结?   答:二种取名取结。   云何为二?   答:一见取,二戒禁取,如是二取合为取结。   云何疑结?   答:于谛犹豫是名疑结。   云何嫉结?答:心不忍许是名嫉结。   云何悭结?   答:心有秘吝是名悭结。   九有情居者,云何为九?   答:有色有情,有种种身有种种想,如人及一分天,是第一有情居。有色有情,有种种身有一种想,如梵众天劫初起位,是第二有情居。有色有情,有一种身有种种想,如光音天是第三有情居。有色有情,有一种身有一种想如遍净天,是第四有情居。有色有情,无想无别想如无想有情天,是第五有情居。无色有情,超一切色想灭有对想,不思惟种种想入无边空,空无边处具足住,如空无边处天,是第六有情居。无色有情,超一切空无边处,入无边识识无边处具足住,如识无边处天,是第七有情居。无色有情,超一切识无边处,入无所有无所有处具足住,如无所有处天,是第八有情居。无色有情,超一切无所有处,入非想非非想处具足住,如非想非非想处天,是第九有情居。   此中有色者,谓彼有情有色施设有色身有有色处有有色界有色蕴,故名有色。有情者,谓谛义胜义,虽诸有情不可获不可得无所有非现有,而依蕴界处假立有情,诸想等想施设言说转,谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,故名有情。种种身者,谓彼有情有种种显色身种种相种种形,非一显色非一相非一形故,名种种身。种种想者,谓彼有情有乐想苦想不苦不乐想故名种种想。如人及一分天者,谓总显示人及欲界天,故名如人及一分天。是第一者,渐次顺次相续次第数为第一。有情居者,谓诸有情所居所住所依所止所乐生处,即总显示此中所有有漏色受想行识蕴名有情居。   有色有情种种身者义如前说。一种想者,谓诸有情有时有分,于此世界劫将坏时,多往生上光音等天众同分中,于彼具足意成色身,根无缺减支分圆满,形显清净长寿久住。有时有分于此世界劫初成时,于下空中有空宫殿欻然而起,有一有情寿业福尽,从彼处没生下梵世空宫殿中,独一无侣长寿久住。时,彼有情长时住已,欻然生爱及生不乐作如是念:“云何当令诸余有情,生我同分为我伴侣?”当彼有情起此心愿,有余有情寿业福尽,复从彼没生下梵宫,与前有情共为伴侣。时,前生者便作是念:“此有情类是我所化,我于此类及余世间,是自在者作者化者,生者起者是真父祖。”时,诸有情亦作是念:“我等有情是彼所化,彼于有情及世间物,是自在者作者化者生者起者是真父祖。”故名一想。如梵众天者,谓此义中总显生在梵众等天,有种种身唯有一想。劫初起位者,谓劫初生时是第二等,义如前说。   有色有情者,亦如前说。一种身者,谓彼有情有一显色身一种相一种形无种种显色,无种种相无种种形,故名一种身。种种想者,谓彼有情有乐想不苦不乐想故名种种想,余如前说。   有色有情一种身者亦如前说。一种想者,谓彼有情唯有乐想故名一种想,余如前说。   有色有情者亦如前说,言无想者总显无想。无别想者别显无想,此中以想而为上首,显无一切心心所法。如无想有情天者,谓别显示无想有想天。是第五等义如前说。   无色者,谓彼有情无色施设,无色身无有色处,无有色界无色蕴故名无色。有情者如前说。超一切色想等如八解脱中广说,然于此中唯取有漏受想行识为有情居。 十法品第十一之一   时,舍利子复告众言:“具寿当知,佛于十法自善通达现等觉已,为诸弟子宣说开示,我等今应和合结集,佛灭度后勿有乖诤,当令随顺梵行法律,久住利乐无量有情,哀愍世间诸天人众,令获殊胜义利安乐。”   十法云何?   此中略有二种十法,谓十遍处十无学法。