阿毗达磨发智论 - 第 6 页/共 44 页
云何思？
答：诸思等思增思，思性思类，心行意业，是谓思。
云何虑？
答：诸虑等虑增虑，称量筹度观察，是谓虑。
思虑何差别？
答：思者业，虑者慧，是谓差别。
云何寻？
答：诸心寻求辩了显示，推度搆画，分别性，分别类，是谓寻。
云何伺？
答：诸心伺察，随行随转，随流随属，是谓伺。
寻伺何差别？
答：心麤性名寻，心细性名伺，是谓差别。
云何掉举？
答：诸心不寂静，不止息，躁动掉举，心躁动性，是谓掉举。
云何心乱？
答：诸心散乱流荡不住，非一境性，是谓心乱。
掉举心乱，有何差别？
答：不寂静相名掉举，非一境相名心乱，是谓差别。
云何无明？
答：三界无智。
云何不正知？
答：非理所引慧。
汝说不正知是非理所引慧耶？
答：如是。
汝何所欲，诸有正知而妄语者，彼皆失念不正知故而妄语耶？
答：如是。
又何所欲，无有正知而妄语耶？
答：不尔。
应听我语，若言不正知是非理所引慧，诸有正知而妄语，彼皆失念不正知故而妄语者，则应说无有正知而妄语；若不说无有正知而妄语者，则不应言不正知是非理所引慧。诸有正知而妄语，彼皆失念不正知故而妄语，作如是说，俱不应理。
应诘彼言：诸无明皆不正知相应耶？
答：如是。
汝何所欲，诸有正知而妄语者，皆无明趣，无明所缠，失念不正知故而妄语耶？
答：如是。
又何所欲，无有正知而妄语耶？
答：不尔。
应听我说，若言一切无明皆不正知相应，诸有正知而妄语，皆无明趣，无明所缠，失念不正知故而妄语者，则应说无有正知而妄语；若不说无有正知而妄语者，则不应言一切无明皆不正知相应，诸有正知而妄语，皆无明趣，无明所缠，失念不正知故而妄语，作如是说，亦俱不应理。
云何憍？
答：诸憍醉极醉，闷极闷，心傲逸，心自取，是谓憍。
云何慢？
答：诸慢已慢当慢，心举恃，心自取，是谓慢。
憍慢何差别？
答：若不方他，染着自法，心傲逸相，名憍；若方于他，自举恃相，名慢，是谓差别。
若起增上慢，我见苦是苦或见集是集，此何所缘？
答：如有一类，亲近善士听闻正法，如理作意，由此因缘，得谛顺忍，苦现观边者，于苦忍乐显了是苦；集现观边者，于集忍乐显了是集。彼由此忍，作意持故，或由中间不作意故，见疑不行，设行不觉，便作是念：“我于苦见是苦，或于集见是集。”由此起慢，已慢当慢，心举恃，心自取，名增上慢。此即缘苦，或即缘集。
若起增上慢，我见灭是灭，或见道是道，此何所缘？
答：如有一类，亲近善士听闻正法，如理作意，由此因缘，得谛顺忍，灭现观边者，于灭忍乐显了是灭；道现观边者，于道忍乐显了是道。彼由此忍，作意持故，或由中间不作意故，见疑不行，设行不觉，便作是念：“我于灭见是灭，或于道见是道。”由此起慢，已慢当慢，心举恃，心自取，名增上慢，此即缘彼心心所法。
若起增上慢，我生已尽，此何所缘？
答：如有一类，作是念言：“此是道，此是行，我依此道，此行已遍知苦，已永断集，已证灭，已修道，我生已尽。”由此起慢，已慢当慢，心举恃，心自取，名增上慢，此即缘生。
若起增上慢，我梵行已立，此何所缘？
答：如有一类，作是念言：“此是道此是行，我依此道，此行已遍知苦，已永断集，已证灭，已修道，我梵行已立。”由此起慢，已慢当慢，心举恃，心自取，名增上慢，此即缘彼心心所法。
若起增上慢，我所作已办，此何所缘？
答：如有一类，作是念言：“此是道此是行，我依此道，此行已遍知苦，已永断集，已证灭，已修道，我已断随眠，已害烦恼，已吐结，已尽漏，所作已办。”由此起慢，已慢当慢，心举恃，心自取，名增上慢，此即缘彼心心所法。
若起增上慢，我不受后有，此何所缘？
答：如有一类，作是念言：“此是道，此是行，我依此道，此行已遍知苦，已永断集，已证灭，已修道，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”由此起慢，已慢当慢，心举恃，心自取，名增上慢，此即缘有。
云何自谓卑而起慢耶？
答：如有一类，见他胜己，种姓族类，财位技艺，及田宅等，作是念言：“彼少胜我，我少劣彼。”然劣于他，多百千倍，由此起慢，已慢当慢，心举恃心自取，是名自谓卑而起慢。
如契经说：“若起欲寻恚寻害寻，或自害，或害他，或俱害。”
云何欲寻自害？
答：如有一类，起贪缠故，身劳心劳，身烧心烧，身热心热，身燋心燋，复由此缘，当受长夜非爱非乐非喜非悦诸异熟果，如是自害。
云何欲寻害他？
答：如有一类，起贪缠故，观视他妻，彼夫见已，心生瞋忿，结恨愁恼，如是害他。
云何欲寻俱害？
答：如有一类，起贪缠故，污夺他妻，彼夫觉已，遂于其妻，及于其人，打缚断命，或夺财宝，如是俱害。
云何恚寻自害？
答：如有一类，起瞋缠故，身劳心劳，身烧心烧，身热心热，身焦心焦，复由此缘，当受长夜非爱非乐非喜非悦诸异熟果，如是自害。
云何恚寻害他？
答：如有一类，起瞋缠故，断害他命，如是害他。
云何恚寻俱害？
答：如有一类，起瞋缠故，断害他命，亦复被他断害其命，如是俱害。
云何害寻自害？
答：如有一类，起害缠故，身劳心劳，身烧心烧，身热心热，身燋心燋，复由此缘，当受长夜非爱非乐非喜非悦诸异熟果，如是自害。
云何害寻害他？
答：如有一类，起害缠故，打缚于他，如是害他。
云何害寻俱害？
答：如有一类，起害缠故，打缚于他，亦复被他之所打缚，如是俱害。
智多耶境多耶？
答：境多非智。所以者何？智亦境故。
智多耶识多耶？
答：识多非智。所以者何？诸智皆识相应，非诸识皆智相应，忍相应识非智相应故。
有漏行多耶，无漏行多耶？
答：有漏行多，非无漏行。所以者何？有漏行摄十处二处少分，无漏行唯摄二处少分故。
云何行圆满？
答：无学身律仪，语律仪，命清净。
云何护圆满？
答：无学根律仪。
云何异生性？
答：若于圣法圣暖圣见圣忍圣欲圣慧，诸非得已非得当非得，是谓异生性。
此异生性，当言善耶不善耶无记耶？
答：应言无记。
何故异生性非善耶？
答：善法，或由加行故得，或由余缘故得，无设加行求作异生，又断善时善法皆舍，得诸善法不成就性，若异生性是善性者，断善根者，应非异生。
何故异生性非不善耶？
答：离欲染时，不善皆舍，得不善法不成就性，若异生性是不善者，诸异生离欲染，应非异生。
此异生性，当言欲界系耶，色界系耶，无色界系耶？
答：应言或欲界系或色界系或无色界系。
何故异生性，非唯欲界系耶？
答：欲界没生无色界时，欲界法皆舍，得欲界法不成就性，若异生性唯欲界系者，诸异生欲界没生无色界，应非异生。
何故异生性非唯色界系耶？
答：色界没生无色界时，色界法皆舍，得色界法不成就性，若异生性唯色界系者，诸异生色界没生无色界，应非异生。
何故异生性非唯无色界系耶？