正法念处经 - 第 47 页/共 76 页

恶业相应人　　去地狱不远 　　业有相似果　　此云何不知 　　痴故自为患　　而着游戏乐 　　日日常增长　　恶河不可渡 　　苦波满其中　　如是漂众生 　　彼人非生善　　彼人非善心 　　若舍离法者　　则摄不善法 　　若身摄善法　　是第一善道 　　行彼句之人　　则到不退处 　　受持戒读经　　爱乐善法者 　　正行常调伏　　彼则离苦恼 　　此不持戒垢　　则能令秽污 　　彼以坏学故　　为地狱所摄 　　如是一切知　　应勤心取戒 　　一切生死海　　无戒是因缘 　　如是所说一切人等出世间道无戒故妨。云何天中无戒为妨。此世间中业果之地。若于此中持七种戒。摄取和集。天中受乐。久行放逸。乃至乐尽。然后退堕。如灯油尽。灯炷尽故。光明亦尽。 　　云何妨碍出世间道。谓不持戒。彼持戒人。生于天中。生彼处已。如是心念。我于人中。持七种戒。生于此处。与天平等。此始生天。以着境界爱欲乐故。一切皆忘。若其余天。不忘持戒。则示此天持戒业果。为其说言。汝本人中持戒具足。生在此处。彼始生天。以心动故。着境界乐。不闻语声。不入不取。不信持戒。故不能取善业果报。境界势力。动其意故。彼不持戒。不随法行。彼如是天。破坏善法。是故退堕。如是持戒。生于天中。或生世间。或出世间。彼世间者。以持戒故。此是一种出世间者。则是菩提。此第三法。不持戒妨。何者第四。天人妨碍。所谓懈怠。乐懈怠人。若染着人。如是之人。一切普遍。于一切种一切世间所有诸法。皆不成就。彼懈怠人。七种法劣。何等为七。若人懈怠无增上果。则是二劣。以是劣故。供养则劣。财富亦劣。境界智劣。如是劣故。一切世间。正士不近。世间人情。问讯则劣。彼人如是一切世间。诸事皆劣。是故顽钝。一切所作。皆悉失坏。如是人中。世间法义懈怠为妨。云何人中而能妨碍出世间法。以懈怠故。此懈怠人。一切家事作业皆畏。是故出家。作如是言。我出家已。多有敷具。病药所须。饮食丰乐。我于昼夜无所为作。彼懈怠故。如是出家。既出家已。不读诵经。不能止恶。不行善法。不修禅定。不持禁戒。常为懈怠之所覆蔽。彼人多利。多得供养。食用丰足。不乐持戒。不乐智慧。少智过故。身坏命终。堕于恶道。生地狱中。尸弃如来。当尔之时。而说偈言。 　　懈怠少福德　　痴能破坏心 　　一切亲等薄　　善道不可得 　　懈怠及恶业　　或为痴所覆 　　妨碍涅槃道　　得不善恶果 　　无羞无惭愧　　[懂-重+隻]动恶知识 　　皆是苦恼因　　智者则舍离 　　邪及慢大慢　　如是我慢等 　　常舍此一切　　受苦恼因缘 　　若为懈怠覆　　不忆念发动 　　出气与死等　　空得命无果 　　懈怠所患者　　有命亦同死 　　如是懈怠人　　心念死为胜 　　若溺懈怠泥　　没苦海不出 　　若人勤精进　　则渡生死海 　　少力懈怠人　　如爱饮食羊 　　命未尽如死　　若死入地狱 　　贫穷痴如羊　　或为苦所摄 　　若人食他食　　懈怠是因缘 　　若有懈怠者　　多依他活命 　　多贪着美味　　心惑常乐欲 　　彼则不知谛　　唯贪着食味 　　死时既到已　　悔火自烧心 　　诸有忍寒热　　乃至饥渴等 　　如是身受苦　　后时得寂静 　　莫起懈怠意　　懈怠则怯弱 　　不能忍生死　　不得脱苦恼 　　懈怠空在世　　善人中凡鄙 　　未来世亦空　　不曾得寂静 　　懈怠之人。除此过已。复有异过。所谓远离出世间道。懈怠之人。是不善人。是退没人。 　　云何诸天失于世间。及出世间法律毗尼。云何诸天妨世间道。谓此懈怠。复有余业。若缘善故。得生天中。彼天复为懈怠所坏一切爱声触味香色。心复不乐。不乐园林。天可爱处。不飞不走。不听歌声。自亦不作。不飞虚空。不从山峰至异山峰。不在河中。不涉波鬘乘鸟游戏。如是乐者。夜摩天王。有如是乐。彼懈怠天。亦不往诣。夜摩天王所有一切诸境界乐。皆悉不受。普彼一切。如毒如怨。一切是垢。此是懈怠。妨碍世间。 　　云何懈怠而复妨碍。出世间道。若复余天。常闻正法。受乐正法。彼不能近。远离正法。于未闻法。无心欲闻。设闻不持。又亦不习。不近尊长不学智学。离一切法离一切善。常乐生死。常受苦恼。何以故。彼离道故。则于有中而不得脱。彼为懈怠之所坏故。生于地狱饿鬼畜生。彼则常为生老死等之所笼系。受诸苦恼。世间流转。彼懈怠者。如是懈怠。则是一切不饶益事。亦是一切恶道之本。生死种子。是故世间一切苦恼由之而生。是故世间若有欲脱生死缚者。则应精勤。舍离懈怠。诸有一切不饶益事。皆此为本。此如是等一切懈怠。则于苦海不可得渡。此之懈怠。有无量过。 　　又复除此四种过已。有第五过。诸天人等。妨碍世间出世间道。所谓恶贪。一切世间出世间法。普为妨碍。云何天人。于世间道出世间道恶贪障碍。所谓俗人。以贪心故。行于非法。常乐财物。爱物之心。如河水旋。亦如猕猴。心爱物故。欲取物故。设诸方便。如是如是。恶贪增长。如是思惟。我今当设何等方便何等欺诈。诳惑他人。心常如是。欺诈诳惑。复为他人如是教示欺诈诳惑。如是之人。多作非法。以如是法。复教他人。如是之人。贪心则多。如是思惟。他所有物。皆悉属我。彼人如是心思惟已。复教他人。教他人已。即共相随欺诈诳惑。设诸方便。诳惑他人。取其财物。如是诳已。心生欢喜。作如是念。我善能作。我能欺诈诳惑他人。得其财物。本是他有。今则属我。起如是心。是故欢喜。得其滋味。如是次第。乐行多作。令他苦恼。恶贪覆意。破坏城郭村邑聚落多人住处。或烧城郭村邑聚落多人住处。为一切人之所弃舍。一切善人之所嫌贱。是诸国土之大棘刺。城之棘刺。聚落棘刺。破坏国土。破城破村破坏屋舍。坏他种族。常一切时。乐如是恶。令他衰恼。如是恶人。身坏命终。堕于恶道生在地狱。是世间中恶贪之人。是恶贪人。妨碍世间。恶贪既集。又复增长。如火得薪。如是如是。恶贪增长。如是如是恶贪方便。如是如是。得他财物。如是如是转复增长。是故修行福德之人。勤舍恶贪。何以故。第一垢者。所谓贪心。取他财物彼垢坏者。入于地狱。尸弃如来。当尔之时。而说偈言。 　　若人行欺诈　　方便取他物 　　则是大贪心　　常行不善行 　　彼人于昼夜　　心常不清净 　　为贪覆其心　　常悕望他物 　　彼人如劫火　　自体本性恶 　　一切所怖畏　　犹如恶毒蛇 　　若人为恶贪　　常覆其心者 　　恒入于地狱　　及在饿鬼等 　　大地狱火中　　热处既脱已 　　若生得为人　　五百世贫穷 　　毁面而皱口　　常受于苦恼 　　为贪坏心者　　皆如是受苦 　　若人舍离贪　　常悕求智慧 　　恒有神通力　　则行于善道 　　除却心中贪　　犹如闭蛇窟 　　若为贪蛇啮　　必定受苦恼 　　若怀贪心者　　念念转增长 　　如火得干薪　　炽然而增长 　　爱乐财物人　　恒常悕求物 　　死时既到已　　有物皆舍离 　　若作恶业已　　终竟不舍失 　　彼人为贪缚　　将入地狱去 　　财物则属他　　自得恶业污 　　非财见为财　　非乐谓为乐 　　恶贪住心中　　见怨如善友 　　贪火能烧人　　智者不集贪 　　为贪所烧人　　后时入地狱 　　世间财如山　　一切皆无常 　　云何为财物　　如是作恶业 　　唯有愚痴者　　能作如是恶 　　如是恶贪。皆勿自作。莫令他作。如是恶贪。妨碍世间。集恶贪者。日日增长。如火得薪。如是如是。炽然增长。如是恶贪。得财物故。如是增长。共贪悭嫉。增长炽盛。是故诸有福德之人。应当舍离。汝等天众。当如是知。有治生人。贱买饮食。若余物等。若作斋会。布施沙门。若婆罗门。为令他知。谓是福人。真实可信。知人信已。然后自物。贵卖与他。此虽布施。非清净心。为令他信。治生求利。贱买贵卖。如是方便。以少物施。得物更多。或得十倍。或得八倍。如是恶贪。善人则舍。 　　又舍恶贪言恶贪者。所谓法师。说法取物。得如是物。非三宝用。此是恶贪。则应舍离。又舍恶贪言恶贪者。谓出家人。或白象牙所作佛像。或刺绣像。或氎等上画作佛像。或刻木像。或铜等像。卖如是像。彼是恶贪。既得物已。非法中用。人中则有如是恶贪。妨世间法出世间法。智者呵毁。智者舍离。云何名为天中恶贪。汝等天中。如是大乐。犹故恶贪。如是现见此金银山。毗琉璃山。青宝之山大青宝山。颇梨山中。汝等一一游戏受乐。于一山中既受乐已。复向余山。共诸天女种种受乐。天众围绕。如是一切。由贪故尔。非余所作。汝等天众。爱共贪缚。堕于恶道。而不觉知。不生怖畏。不畏死苦。不畏所爱。眷属等离。不觉退时。种种衰苦。汝等天众。以贪心故。不畏不觉。汝等天众。如是贪心。无量无边。魔业贪心。不知厌足不畏离别。不畏死苦。如是恶贪。妨世间道。 　　云何天中。贪心妨碍出世间道。此爱声触味色香等。喜乐受乐。贪心诸天。不就其余。少贪天所听法闻法。求法学法。不欲闻法。令心白净。一切善法。胜根本者。所谓觉法。一切法觉。要由闻法。若不闻法。于法不觉。何故不觉。以放逸故。复以何法是放逸根。所谓贪心。是故应当舍离贪心。若舍贪心。则到涅槃。贪所覆者。流转生死。天众当知。出世间道。天人之中。恶贪妨碍。是故智者。常应精勤舍离恶贪。施有三种。一资生施。二无畏施。三为法施。彼资生施。生报天果。不能布施。此人胜天。非天胜人。如是人身。第一难得。若得人身。不行布施。则为虚生。如商贾人。得值宝洲。不知取宝而便空还。若得人身。不知舍财而布施者。亦复如是。 　　何者复是无畏布施。凡有几种无畏布施。无畏布施。凡有三种。一者救命。施其无畏。二者妻子。为他拘执。方便救摄。施其无畏。三者防护。畏失物者。施其无畏。彼救命者。生人天中。报得长命。护失物者。生则大富。所有财物。王贼水火。不夺不坏。若为国王。或为大臣。以彼业故。有大力势。有大名称。在所生处。恒常大富。救妻子者。若生人中。善摄妻子。天上退时。天女不舍。如是三种无畏布施。 　　何者法施。法施二种。一世间法。用以布施。二出世法。用以布施。彼世间法。用布施者。谓以四禅世间中智和集布施。于人天中。受世间乐。天人中生则生邪见。 　　出世间法。而布施者。以不嗔故。生天人中。或生欲界。或生色界。若生欲界。彼或在于一百九十八地上生。随愿生彼。若生色界。则得解脱。以果胜故。大智慧故。依处胜故。则得解脱。生净居处。若因愿力。为转轮王。主四天下。有金轮宝。宝有十四。所谓七宝。七相似宝。善愿力故。尽灭诸漏。得缘觉道。以愿胜故。则成如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。以法布施。因缘胜故。此三种施。汝等天众。一切皆无。如是义故。人则为胜。天为报地。人为业地。业因缘果。如是人中。天因缘生。业果则胜。如是人胜。天为不如。 正法念处经卷第四十四观天品第六之二十三(夜摩天之九) 　　又复业分。若人生天。不曾布施。唯持于戒。得生天中。唯有一种功德具足。五欲功德劣于余天。是业因缘。人胜天劣。毗婆尸佛。当尔之时。而说偈言。 　　人中布施已　　则生于善道 　　非天能布施　　以是果地故 　　人中是业地　　果地则是天 　　一切果因业　　无因则无果 　　命念念不住　　如是转不回 　　业果将欲尽　　应当作福德 　　一切是心力　　能令命流转 　　是故有智者　　不为命作恶 　　一切皆不畏　　未来诸苦恼 　　如是苦恼人　　痴罥所缚故 　　布施持戒宝　　于诳心中有 　　若天若是人　　则到于善道 　　有为生住灭　　皆是无常故