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答：谓，若有人于法理趣，能谛伺察，然于正法，不能多求，少以为足，由此因故，其事如是。
又问：何因世有无慧无行之者？
答：谓，若有人不能多求正法，复于理趣，不能伺察，由此因故，其事如是。
又问：何因世有有行有慧之者？
答：谓，若有人多求正法，复于理趣，能谛伺察，由此因故，其事如是。
又问：何因，而能住持正法？
答：谓，若有人能于诸法行相之中依止，十二处法，而善摄受，由此因故，其事如是。
又问：何因世有失念之者？
答：谓，若有人于不善法，积集而转，近习修作，广多恶行，彼人身坏命终，堕在恶趣地狱中，生地狱殁已，设欲来生人同分中，纵得为人，寿量短促，人中殁已，当生还复无多记念，所为忘失，由此因故，其事如是。
又问：何因世有多记念者？
答：谓，若有人于诸善法，积集而转，近习修作，广多善行，彼人身坏命终，堕在善趣天界中，生天趣殁已，若欲来生人同分中，即得为人，寿量长远，人中殁已，当生还复广多记念，所为不忘，由此因故，其事如是。
又问：何因世有深极烦恼之者？
答：谓，若有人于其欲想、瞋想、害想、欲因、瞋因、害因、欲寻、瞋寻、害寻，近习修作，于极烦恼，随应而转，由此因故，其事如是。
又问：何因世有不极烦恼之者？
答：谓，若有人于出离想、不瞋想、不害想、出离因、不瞋因、不害因、出离寻、不瞋寻、不害寻，近习修作，于极烦恼，不随应转，由此因故，其事如是。
又问：何因世有不能速成禅定忍辱二善法者？
答：谓，若有人于其诸法行相决定义中不善摄受，由此因故，不能速成禅定忍辱二种善法。
又问：何因有能速成禅定忍辱二种善法者？
答：谓，若有人于其诸法行相决定义中，能善摄受，由此因故，即能速成禅定忍辱二种善法。
施设论卷第六对法大论中因施设门第十之一
总说颂：
须弥大地及方处 山有广多草木者
多树及彼枝叶多 花果丰盈茂盛等
又问：何因一切山中，须弥山王，最高最胜？
答：世界成时彼须弥山，界地最上，处迳最上，殊妙最上，轮围最上，总聚方处，而成其山，由此因故，须弥山王，最高最胜。
又问：何因北方地界，多树多草？
答：世界成时，北面风吹，界地最上，处迳最上，殊妙最上，总聚方处，是故北方多树多草。
又问：何因于大地中，一类地高，一类地下？
答：此大地中，一类地方，土界高涌，得少天雨流润澍渧，其下低陷，故彼地下；又此大地，一类地方，而有诸宝，谓铁白铜白鑞黑鑞，及金银等，并余所有坚硬之物，藏伏地中，虽天雨澍渧，其下不陷，故彼地高，由此因故，大地方处，有高有下。
又问：何因众山之中，一类山高，一类山低？
答：谓，世界成时，有极猛风，鼓地大种，总聚而高，若复微风吹鼓少聚地种，故彼山低；又复诸山地界高涌，得少天雨流润澍渧，其下低陷，故彼山低，有一类山，而有诸宝，谓铁白铜白鑞黑鑞，及金银等，并余所有坚硬之物，藏伏山下，虽天雨澍渧，其地不陷，故彼山高，由此因故，大地方处，山有高低。
对法大论中因施设门第十之二
又问：何因有一类山，多树多草，有一类山，少树少草？
答：谓，一类山下有龙宫，故多树草，有一类山，下无龙宫，故少树草。又复有山土界高涌，故多树草，又复有山多诸宝物，谓金银铜铁，赤土白土，藏伏山下，故少树草，又复有山，下有各别地狱居处，故少树草。又复山下无别地狱，故多树草，由此因故，其事如是。
又问：何因有一类树，其状极大，一类不大？
答：谓，有地方，地界温暖，水界增涌，火界调顺，风界稳平，故树极大，谓有地方，地不温暖，水不增涌，火不调顺，风不稳平，故树不大，由此因故，其事如是。
又问：何因有一类树，其叶极大，一类不大？
答：谓，有树木，地界温暖，水界增涌，火界调顺，风界稳平，故树叶大，谓有树木，地不温暖，水不增涌，火不调顺，风不稳平，故叶不大，由此因故，其事如是。
又问：何因有一类树，其花茂盛，一类无花？
答：谓，一类树殊妙高耸，故花茂盛，有一类树，状不殊妙，复不高耸，故彼无花，由此因故，其事如是。
又复何因有一类树，有其果实，一类无果？
答：谓，一类树，味界增盛，彼即有果，有一类树，味界不增，故无其果，由此因故，其事如是。
又问：何因有一类树，花有妙香，一类无香？
答：有一类花，本状殊妙，不为火损，故有妙香，有一类花，本非殊妙，复为火损，故无妙香，由此因故，其事如是。
又问：何因有一类果，足其嘉味，一类无味？
答：有一类果，味为火损，其果无味，有一类果，不为火损，其果有味，由此因故，其事如是。
余诸花果色香味等，有无亦然。
对法大论中因施设门第十一
总说颂曰：
佛世尊及声闻众 化人所食四大种
隐没烟及火炽然 最后如空无表现
又问：何因佛世尊者，善能化彼所化之人，妙色端严，人所乐见，具大人相，庄严其身，若佛语言，化人即默，若化人语，佛即默然；彼声闻弟子，亦能化彼所化之人，色相端严，剃发被衣，作沙门相，何故能化之者语言，所化之者亦言，能化之者若默，所化之者亦默？
答：佛世尊者，常住三摩地，心自在故，若入若出，速疾无碍，于一切时，不舍所缘，声闻即不然，不同世尊具一切智，智心得自在，已到彼岸，由此因故，佛所化人妙色端严，语时能默，默时能语，而彼声闻所化之人，虽复色相端严剃发被衣，然能化之者，语即能语，默即还默，不自在故。
或有问言：若佛所化如声闻所化，声闻所化如佛所化者，可说具四大种，或不具邪？
答：具四大种。
又问：所化之者，说所造色，或不说邪？
答：说所造色。
又问：所化之者，有思惟邪，无思惟邪？
答：此有二种所起，一者缘持，二者想成，若缘持所起者，即有思惟，若想成所起者，即无思惟。
又问：彼所化者，如何得心自在？
答：此有二种所起，一者缘持，二者想成，若缘持所起，彼所化者，即心自在，若想成所起，彼所化者，心不自在。
又问：所化之者，中间分位，说具四大种，或不具邪？
答：说具四大种。
又问：中间分位，说所造色，或不说邪？
答：说所造色。
又问：中间分位，有思惟邪，无思惟邪？
答：此有思惟。
又问：中间分位，如何得心自在？
答：随能化者，自心自在故。
又问：所化之者，食于藏腹，如何销散，以是化故？
答：此有二种所起，一者缘持，二者想成，若缘持所起者，食即销散，若想成所起者，食即不散。
又问：彼所化人，何时即隐？
答：此有二种所起，一者缘持，二者想成，若想成所起者，彼即能隐，若缘持所起者，或隐不隐。
问至何时隐？
答：随能化者，若天若人，若阿修罗，或善相，或恶相，彼隐即隐。
何故不隐邪？
答：中间最后相去悬远，乃至还归自相而住，此即不隐。
又问：何因圣人化火之时，为有烟否？
答：能化之者，心自在故，随其所化，而即有烟，由此因故，其事如是。
又问：何因化火之时，火炽焰否？
答：能化之者，心自在故，随其所化，火即炽焰，由此因故，其事如是。
又问：何因化火之时，唯烧自身及自衣饰，不烧他者？
答：随能化者，其心自在，意所乐故，唯烧自身及自衣饰，由此因故，其事如是。
又问：何因圣人化火爇其身时，但观虚空，外无所有影像，及余悉无表现？
答：圣人化火之时，地方分位，行坐等处，悉以化所成火，混一火界，普皆焚爇，但观虚空，外无所有影像，及余悉无表现，由此因故，其事如是。
对法大论中因施设门第十二
总说颂：
大海次第及深广 海居众生同咸味
不宿死尸珍宝多 大身众生注雨等
如经所说：“大海次第从小增广，亦非本来而自深险。”今问，何因其事如是？
答：非大海次第从小增广，亦非本来而自深险，随其大洲分位如是，如谷麦聚次第分位，由此因故，其事如是。
如经所说：“大海深广难彻源底。”今问，何因其事如是？
答：非大海深广难彻源底，但以海水，若出若入，或用一器，或百或千，或复百千，而汲海水，随其所取，不能度量海之分量，由此因故，其事如是。
如经所说：“大海中水，潮不失时。”今问，何因其事如是？
答：时有二种，一旦暮时，二大时。
何名旦暮时？
谓大海中，所居众生，有其饥虚羸劣之者，少得饮食，为伺求故，从水出陆，以所食因，依时伺求，由此名为旦暮之时。
何名大时？
谓大海中，所居众生，以海居人，每至八日十四日十五日，及余神通月分日，是等之日，自船登岸，有信向宗事月天之人，有事日天之人，有事童子天人，有尊重信向事佛优婆塞依法不食，广作祠祭乞欢喜事，彼海居众生，以伺求食故，从海出陆，故曰大时。
如经所说：“大海中水，同一咸味。”今问，何因其事如是？