施设论 - 第 4 页/共 6 页
谓作歌舞倡伎戏笑之人，及为女人，设得生天，即生欲界天中，由此因故，其事如是。
又问：何因有极瞋者？
答：谓，若有人于瞋不善根中，近习修作，于无瞋善根中，不近习修作；于其瞋想瞋因瞋寻，而乃近习，亦复修作，于不瞋想不瞋因不瞋寻，不能修作；于非处起瞋勤行修作，于慈心三摩地，不能修作；于杀害事，勤行修作，于不杀害事，不能修作；于彼诸根隐密之门，不能守护，食不知量，初夜后夜，常不睡眠，勤行诸恶，不修奢摩他毘鉢舍那，于不如理作意中，而乃修作；此等之人，故极瞋恚。
至谢灭已，当复云何？
谓作蝎蜂三目虫百足虫等，由此因故，其事如是。
又问：何因有极痴者？
答：谓，若有人于痴不善根中，近习修作，于无痴善根中，不近习修作；于其害想害因害寻，而乃近习，亦复修作，于不害想不害因不害寻，不能修作；于诸见中，而常修作，及于怪异不祥等事，亦复修作，由是缘故，而不能于缘生法门内心伺察，不能于五取蕴中谛观生灭无常之行，所谓此法是色所成，是色所集，从色所灭，如是受想行识所成，是识所集，从识所灭；此人于诸根隐密之门，不能守护，食不知量，初夜后夜，常不睡眠，勤行诸恶，不修奢摩他毘鉢舍那，于不如理作意中，而乃修作，此等之人，故极痴冥。
至谢灭已，当复云何？
谓作象马驼驴羊鹿牛及猪等，由此因故，其事如是。
又问：何因有不极贪者？
答：谓，若有人于无贪善根中，近习修作，于贪不善根中，不近习修作；于出离想出离因出离寻，而乃近习，亦复修作，于其欲想欲因欲寻，不勤修作；于诸世间不庄严受用，勤行修作，于庄严受用，不勤修作；于诸善法，常所思惟，于三摩地，勤行修作，于不善法，而不修作；守护诸根隐密之门，饮食知量，初夜后夜，常不睡眠，勤行诸善，修奢摩他毘鉢舍那，于如理作意中，勤行修作，于不如理作意中，而不修作；此等之人，不极贪爱。
至谢灭已，当复云何？
谓作仙人及出家人诸长者等，或生色界天中，由此因故，其事如是。
又问：何因有不极瞋者？
答：谓，若有人于无瞋善根中，近习修作，于瞋不善根中，不近习修作；于无瞋想无瞋因无瞋寻，而乃近习，亦复修作，于其瞋想瞋因瞋寻，不勤修作；常修慈心三摩地行，于非处起瞋而亦不作；于不害法，勤行修作，于损害法，而不修作；守护诸根隐密之门，饮食知量，初夜后夜，常不睡眠，勤行诸善，修奢摩他毘鉢舍那，于如理作意中，勤行修作，于不如理作意中，而不修作；此等之人，不极瞋恚。
至灭谢已，当复云何？
谓作仙人，及出家人诸长者等，或生色界天中，由此因故，其事如是。
又问：何因有不极痴者？
答：谓，若有人于无痴善根中近习修作，于痴不善根中不近习修作；于无害想无害因无害寻，而乃近习，亦复修作，于诸见中及怪异不祥等事，悉不修作，以是缘故，而于缘生法门，内心伺察，于五取蕴中，谛观生灭无常之行，所谓此法是色所成，是色所集，从色所灭，如是受想行识所成，是识所集，从识所灭；此人于诸根隐密之门，而常守护，饮食知量，初夜后夜，常不睡眠，勤行诸善，修奢摩他毘鉢舍那，于如理作意中，勤行修作，此等之人，不极痴冥。
至谢灭已，当复云何？
谓作仙人及出家人诸长者等，或生色无色界天中，由此因故，其事如是。
对法大论中因施设门第八之一
总说颂：
先际秽气及坚重 秽气上风而飘散
充满出息入息俱 昼夜鱼龟陆中等
如佛所说，佛告诸苾刍言：“汝诸苾刍，不能了知先际，皆因有、爱二法；于先际中，若无有、爱，即后无所起。若能了知如是法者，即自思惟：于后际法，有、爱为缘为有相续不了知邪，为无相续邪？或有答言：此无相续。何所以邪？谓不了知故。于无明中，诸众生类，乃起是念：我过去世，为有为无？若过去世有，此即是常，若过去世无，此即是断。而乃诸行或有因邪？若彼诸行先有因者，然亦诸行先无有因，是故若能了知先际，即诸行本来，而无有因。”
又问：何因未离欲者，当趣灭已，火焚身时，而有秽气，周遍充塞，已离欲者，火焚身时，而无秽气周遍充塞？
答：未离欲者，谓以身中精血不净，而有流散，以流散故，火焚身时，风飘秽气，而有充塞故，使大威力诸天，不来勤勇作供养事。何以故？秽气未散故；已离欲者，当趣灭已，身无精血，不净流散，以不流散故，火焚身时，而无秽气，是故大威力诸天，悉来勤勇作供养事。何以故？无秽气故。
又问：何因未离欲者，当趣灭已，身体坚重，而不调畅，已离欲者，当趣灭已，身体调畅，而不坚重？
答：未离欲者，上风吹鼓，内入其身，是故坚重，而不调畅；已离欲者，当趣灭已，止摄外风，身得调畅，而无坚重，由此因故，其事如是。
施设论卷第五对法大论中因施设门第八之二
又问：何因未离欲者，当趣灭时，上风吹鼓，内入其身，已离欲者，当趣灭时，无上风吹鼓内入其身？
答：未离欲者，当趣灭时，外心生起，住着奔流，风吹目开心周遍故，其风不止，是故上风吹鼓内入其身；已离欲者，当趣灭时，无外心生起住着奔流，无风所吹，目不开合，无心周遍，其风乃止，是故无上风吹鼓内入其身，由此因故，其事如是。
又问：何因人命存活，身体轻安，而复调畅，命既终殁，身体坚重，而不调畅？
答：其终殁者，边际分位，火界风界，二界俱灭是故坚重，而不调畅；彼存活者，中间分位，火界风界，二界不灭，是故轻安，而复调畅，由此因故，其事如是。，
又问：何因人命存活，现住世间，饮食销散，既终殁已，食不销散？
答：人命存活，现住世者，中间分位，火界水界风界不灭，由彼水界流润，火界成熟，风界吹鼓，故其所食，而乃销散；彼终殁者，边际分位，水界火界风界俱灭，以其所食，水不流润，火不成熟，风不吹鼓，故不销散，由此因故，其事如是。
又问：何因人命存活，现住世间，身无秽气既终殁已，秽气充盈？
答：人命存活，现住世者，中间分位，火界风界，二界不灭，随逐水界，而得盈满，是故彼身，无诸秽气；既终殁已，边际分位，火界风界，二界俱灭，不随水界而得盈满，是故彼身乃有秽气，由此因故，其事如是。
又问：何因人命存活，现住世间，出息入息，而常随转，彼终殁者，其事不然？
答：命存活者，以思惟发悟故，依止于思，是故存活出入息转；既终殁者，无所思故，其事如是。
又问：何因彼训狐鸟，夜见昼不见？
答：彼训狐鸟，目中瞳人，其状赤色，夜中无障，昼即有障，是故夜见而昼不见。
又问：何因人能昼见夜乃不见？
答：人之目中瞳人，其状黑色，昼乃无障，夜即有障，是故昼见而夜不见。
又问：何因犬马夜见昼亦能见？答：犬马目中瞳人黄色，昼夜无障，是故俱见
又问：何因鱼于水中能见，陆中不见？
答：诸鱼者目中瞳人，眵泪所覆，水中无障，陆中有障，故水中见，陆中不见。
又问：何因人之两目，陆中无障，水中有障？
答：人之目中瞳人，水泡所成，是故陆中无障，水中有障。
又问：何因龟鳖虾蟆，及水蛭等，水陆俱见？
答：龟鳖虾蟆，及水蛭等，目中瞳人，骨之所成，陆中水中，俱无障碍，是故俱见。
对法大论中因施设门第九
总说颂曰：
睡眠恶戾及棹举 多舌语言并暗钝
念慧而复烦恼增 不颖利于禅定等
又问：何因世间有多睡眠之者？
答：谓，若有人常所近习，多睡眠者，于光明法中，而不近习。
彼人至谢灭已，当复云何？
谓作蟒蛇龙等，由此因故，其事如是。
又问：何因有少睡眠者？
答：谓，若有人于光明法中，作光明想，多所近习，于昏沈睡眠法中，而不近习。
彼人至谢灭已，当复云何？
谓作仙人及出家人诸长者等，或生色无色界天中，由此因故，其事如是。
又问：何因有恶戾者？
答：谓，若有人常所近习，运用执行刀杖器械，诸恶戾人，不能近习，不行刀杖，不恶戾者。
彼人至谢灭已，当复云何？
谓作屠宰魁脍，畋猎渔捕，调制象马，杻械系缚，诸不律者由此因故，其事如是。
又问：何因有不恶戾者？
答：谓，若有人常所近习，不行刀杖，不恶戾人，而不近习诸恶戾者。
彼人至谢灭已，当复云何？
谓作仙人及出家人诸长者等，或生色无色界天中，由此因故，其事如是。
又问：何因有掉举者？
答：谓，若有人常所近习，多掉举者，不能近习，诸寂止者。
彼人至谢灭已，当复云何？
谓作歌舞戏笑之人，或生欲界天中，由此因故，其事如是。
又问：何因有不掉举者？
答：谓，若有人常所近习，诸寂止者，而不近习掉举之人。
彼人至谢灭已，当复云何？
谓作仙人及出家人诸长者等，或生色无色界天中，由此因故，其事如是。
又问：何因世有多舌多语之者？
答：谓，若有人常所近习多语之人，不能近习少语之者。
彼人至谢灭已，当复云何？
谓作鹦鹉鶖鹭拘枳罗燕鴈等诸飞鸟，由此因故，其事如是。
又问：何因有不多舌多语者？
答：谓，若有人常所近习少语之人，不能近习多语之者。
彼人至谢灭已，当复云何？
谓作仙人及出家人，诸长者等，或生色无色界天中，由此因故，其事如是。
又问：何因有暗钝者？
答：谓，若有人不能近习多闻之人，不以各各方处之言，说释义理，由此因故，其事如是。
又问：何因有不暗钝者？
答：谓，若有人常所近习多闻之人，不能近习寡闻之者，能以各各方处之言，说释义理。彼人至谢灭已，谓作婆罗门中善说法者，或作沙门中善说法者，由此因故，其事如是。
复次当知，少语之人，有其二种，一者卑贱二者尊高。
何等是为，卑贱少语？
谓若有人，虽复卑贱，以有智故，常能依止父母师长名称尊者，及余有智之人，故虽卑贱，而能少语。
何等是为尊高少语？
谓若有人，本性尊高，而复有智，常能依止父母师长名称尊者，及余有智之人，故能少语。
又问：何因世有有行无慧之者？
答：谓，若有人多求正法，心无厌足，然于理趣，不能伺察，由此因故，其事如是。
又问：何因世有有慧无行之者？