施设论 - 第 3 页/共 6 页

又问：何因菩萨不于贫族中生？ 　　答：贫族生者，习近悭吝，菩萨长时，离悭吝垢，亲近修习，广多施作，无悭吝法，是故菩萨，决定于其富族中生，谓以菩萨诸有所得色声香味触等诸境，不历艰苦，自他平等，而受用之，又若菩萨生贫族者，即起谤讪。 　　又问：何因菩萨不生极边国土，及多贼难鄙恶之方？ 　　答：边恶国土，于戒于见，而悉艰苦，不与菩萨相似同等，而菩萨者，勤修诸善，长养成熟，现前胜妙果报克成，是故菩萨，决定于其大国中生，设有利根清净众生，值遇菩萨大威德者，然亦不能发起最上无漏善法，所谓无上正等菩提缘觉菩提声闻菩提到彼岸法，及余最上无漏善根。 　　又问：何因菩萨不于劫初时生，彼时人寿，始八万岁？ 　　答：劫初时人，软品根性，所行愚钝，朴质种类，不与菩萨相似同等，菩萨大士大威德者，于长时中，勤修善法，长养成熟，设有利根清净众生，值遇菩萨大威德者，然亦不能发起最上无漏善法。 　　又问：何因菩萨不于人寿最后十岁时生？ 　　答：人寿十岁之时，广多罪业，广多烦恼，不与菩萨相似同等，是故菩萨大威德者，不于人寿十岁时生。 　　又问：何因菩萨不生西瞿陀尼洲？ 　　答：西瞿陀尼洲人，软品根性，所行愚钝，朴质种类，不与菩萨相似同等，菩萨大士大威德者，勤修善法，长养成熟，现前胜妙果报克成，是故菩萨，决定于其大国中生，设有利根清净众生，值遇菩萨大威德者，然亦不能发起最上无漏善法，所谓无上正等菩提缘觉菩提声闻菩提到彼岸法，及余最上无漏善根。 　　又问：何因菩萨不生东胜身洲？ 　　答：如西瞿陀尼洲，其事广说。 　　又问：何因菩萨不生北俱卢洲？ 　　答：北俱卢洲人，软品根性，所行愚钝，朴质种类，随作艰辛，不与菩萨相以同等，菩萨大士大威德者，于长时中，勤修诸善，长养成熟，现前胜妙果报克成，是故菩萨，决定于其大国中生，设有利根清净众生，值遇菩萨大威德者，然亦不能于一切处发起最上无漏善根，而北俱卢洲人，无我所执。 　　此中问言：北俱卢洲人，何故无我所执邪？ 　　答：谓以众生数多境界广大所受境界，咸皆悦意，平等无差，故无我所。 　　又问：何因菩萨不生欲界诸天？ 　　答：谓，欲界中诸天子众，着诸境界，爱乐放逸，不与菩萨相似同等，虽能修持少分梵行，不能广为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众，广大宣演梵行，令诸天人，各获利益，以是缘故，不生欲界诸天。 　　又问：何因菩萨不生色界诸天？ 　　答：谓，色界中诸天子众，虽能修持少分梵行，而亦不能广为四众，别别开演所有梵行，令诸天人，各获利益，又复菩萨，不于色界诸天趣证涅槃。 　　此中应问，何故色界天中，不入涅槃？ 　　答：谓，无色相正受处故，但作意已，正入涅槃。 　　又问：若如此说者，不善心入邪，无记心入邪？ 　　答：此说应知无记心入。 　　又问：何因诸佛世尊，住世教化，何故贤上大声闻众，先入涅槃，佛乃后入？ 　　答：以诸声闻，长时无间，勤修善法，长养成熟，现前胜妙果报克成，若见世尊入涅槃者，彼诸声闻，所有胜报，即不圆成；又复法尔殑伽沙数等，诸佛世尊，所有贤上大声闻众，皆先涅槃，佛乃后入。 　　如其所说入涅槃者，诸佛世尊，于第四禅不动地中，现前证入，此中应问：云何世尊，入涅槃邪，或复起邪？ 　　答：若有所起，即无所入。 　　又问：何因如来世尊，入涅槃已，圣体既焚，大衣如故，若内若外，都无所损？ 　　答：天威力故，谓以诸天于佛世尊，极生净信，又复二种制止不烧，一者内身，二者外财，当知皆是佛神力故。 对法大论中因施设门第六之一 　　总说颂： 　　二缘及彼二众出　　声闻三千大千界 　大慈大悲二种心　　不思议及随顺法 　　众中差别所行中　　如象王住地狱等 　　又问：何因佛及轮王，皆具三十二大丈夫相，一谓如来应供正等正觉，二谓转轮圣王？ 　　答：转轮圣王者，往昔修因，其事广大，于长时中，常起是念：“我当广行布施，植诸胜福，长养一切众生，净持戒行，世间痴暗，无归救者，悉为救度。”如来应供正等正觉者，随诸所作一切善法，普施世间一切众生，广发大愿，如愿所行，舍家出家，成等正觉，以是因故，转轮圣王，如来应供正等正觉，皆具大丈夫相。 　　又问：何因佛与缘觉，于一时中，不相值遇？ 　　答：诸缘觉众，于长时中，修缘觉法，胜妙果报现前克成，无所愿求，于最上法，无复施作，亦不乐欲亲近恭敬瞻覩如来，由是因故，佛与缘觉，不同时出。 　　又问：何因二转轮王，不同时出？ 　　答：转轮圣王，往昔修因，其事广大，谓于长时，勤修诸善，同一妙盖，普覆一切，一轮王出，观诸众生，同一子想，一轮王出，同一境界，尊重供养，随所应作一切善业，胜愿果报现前克成，由是因故，二转轮王，不同时出。 　　又问：何因二佛如来应供正等正觉，不同时出？ 　　答：菩萨往昔修因，其事广大，谓于长时，唯一师教，一种修习，作诸善法，随其所作，同一解脱，唯一所尊，唯一大智，作诸善业，长养成熟，于一时中，无二果报现前所起。 　　此复云何？ 　　答：二难并故以是因故，于一时中，二佛如来应供正等正觉，不同出世。 　　又问：何因女人不作转轮圣王，不成帝释，不成梵王，不成魔王，不证缘觉菩提，不证无上正等菩提？ 　　答：谓，诸女人善力劣弱，男子胜善乐欲根力之所建立，以其极生善欲心故，女无势力，皆是男子善业因作；又复女人，无其利根，唯彼男子善力成故；又彼男子善力增极，乃能获得利根胜业，以如是因故，女人不作转轮圣王，不成帝释，不成梵王，不成魔王，不证缘觉菩提，不证无上正等菩提。 　　又问：何因佛世尊者，具无边智，具无边慧无边辩才？ 　　答：菩萨长时，于其三慧，亲近修习，广多施作，谓闻所成慧，思所成慧，修所成慧，增极勤勇，以如是因故，佛世尊具无边智慧无边辩才。 　　又问：何因佛世尊，出清净妙音，普闻三千大千世界，悉令晓了？ 　　答：以佛世尊成道未久，住梵界已，普令亲近得闻解脱，颂句颂曰： 　　安住诸佛正教中　　发起精进求出离 　能破生死大力军　　犹如狂象在草舍 　　今此清净正法律　　不放逸心善所行 　即能断灭生死轮　　乃尽一切苦边际 　　如是颂句，一一世界，一一众生，普皆得闻，分明晓了，此是如来清净妙音，普闻三千大千世界。 施设论卷第四对法大论中因施设门第六之二 　　论中问曰：有何所因，而能了知正觉，世尊于诸众生，大悲超胜？ 　　答：世尊为见世间众生，染烦恼病，烦恼逼迫，种种烦恼，而生损害，无救无归，无所趣向，以如是因故，世尊不久，乃成正觉，为诸众生，而作救度，是故大悲超胜。 　　又问：何因菩萨入慈心定时，而菩萨身，火不能烧，水不能溺，刀杖不伤，毒不能害，复无中间趣灭？ 　　答：无恼害定，无定所入，无彼无恼害触亦无，不同分心趣灭，以如是因故，菩萨入慈心定时，水火刀杖毒不能害，复无中间趣灭。 　　又问：何因入无想定，及灭尽定时，水火刀杖毒不能害，复无中间趣灭？ 　　答：无恼害定，无定所入，亦无无恼害之触，无心趣灭，由此因故，其事如是。 　　又问：何因菩萨在母胎时，而菩萨母，不为水火刀杖毒所恼害，亦无中间趣灭？ 　　答：菩萨大威力故，以其菩萨胜力，令菩萨母无诸恼害。 　　又问：何因菩萨之身，无水火刀杖毒所恼害，亦无中间趣灭？ 　　答：菩萨于一切众生中，而得最胜，设于同等类中，亦复最胜。 　　又问：何因彼焰摩王身，无水火刀杖等害，亦无中间趣灭？ 　　答：焰摩王者，于焰摩界众生类中，而得最胜，由此因故，其事如是。 　　又问：何因爱啰‘口　　缚’拏象王，及善住象王，身无水火刀杖等害，亦无中间趣灭？ 　　答：彼于傍生类中，而得最胜，出诸趣类，由此因故，其事如最。 　　又问：何因地狱趣中诸众生类，受极苦楚，而无中间趣灭？ 　　答：业报炽然故，以其苦受业报未尽，由此因故，其事如是。 对法大论中因施设门第七 　　复次，一时，佛在舍卫国，告苾刍众言：“苾刍当知，有三种法，为内垢染，内含藏，内怨恶。何等为三？谓贪瞋痴。诸苾刍，此中云何名内垢染内含藏内怨恶？谓若有人，恶友所作，侵他受用，及诸种类，乃至害命，以其贪爱增盛，于身口意，广行诸恶；行诸恶已，由此因缘，身坏命终，堕于恶趣地狱中，生瞋痴亦然。诸苾刍，是故贪瞋痴法，名内垢染内含藏内怨恶。”世尊善逝，如是说已复次总略，而说颂曰： 　　不能了知贪爱法　　于贪爱法不谛观 　是人与其贪爱俱　　彼即入于黑暗处 　　贪染之人无义利　　由贪染心生爱着 　中间生起怖畏心　　当知彼人不觉了 　　若能断除于贪爱　　彼即爱尘不能染 　由其贪爱不转时　　如莲不住于渧水 　　不能了知瞋恚法　　于瞋恚法不谛观 　是人与其瞋恚俱　　彼即入于黑暗处 　　瞋恚之人无义利　　由瞋恚心生过失 　中间生起怖畏心　　当知彼人不觉了 　　若能断除于瞋恚　　即于瞋境不生瞋 　由其瞋法坠堕时　　如彼果熟而自落 　　不能了知痴冥法　　于痴冥法不谛观 　是人与其痴冥俱　　彼即入于黑暗处 　　痴冥之人无义利　　由痴暗心故痴迷 　中间生起怖畏心　　当知彼人不觉了 　　若能断除痴冥者　　不为痴境所痴迷 　彼痴冥法若破时　　其犹日光破诸暗 　　若能了知此三法　　决定不堕于恶趣 　如断多罗大树心　　彼所断已不复生 　　是故贪法及瞋法　　痴等三法皆离着 　行人明慧发生时　　即能尽于苦边际 　　又问：何因有极贪者？ 　　答：谓，若有人于贪不善根中，近习修作，于无贪善根中，不近习修作；于其欲想欲因欲寻，而乃近习，亦复修作，于出离想出离因出离寻，不能修作；于诸世间庄严受用，以爱着心，勤行修作，于不庄严受用，不勤修作；于诸善法所应作处，而不能作，复不思惟，不修三摩地行，不能守护诸根隐密之门，食不知量，初夜后夜，常不睡眠，勤行诸恶，不修奢摩他毘鉢舍那，于不如理作意中，而乃修作；此等之人，故极贪爱。 　　至谢灭已，当复云何？