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复次颂曰：
转轮圣王妙女宝 众所乐观复悦意
喜觉支法亦复然 瞿昙名称善适悦
如转轮圣王有主藏臣宝者，应知即同如来应供正等正觉四姓亲近，谓刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀，于佛世尊现所恭敬持以饮食衣服及余牀座病缘医药，奉上世尊。
复次颂曰：
如彼转轮大圣王 最上大富具大财
瞿昙圣主大名称 四姓恭敬亦如是
如转轮圣王有主兵臣宝者，应知即同如来应供正等正觉具大胜慧，以佛大慧，能破世间一切烦恼，解除魔缚，于诸法中，得无障碍。
复次颂曰：
主兵臣宝善伺察 复能决择诸义利
如来大慧亦复然 解除魔怨诸结缚
如转轮圣王寿命长远久住世者，应知即同如来应供正等正觉，久住世间随诸众生，所有愿求悉令圆满，若住一劫或过一劫，是谓长寿，转轮圣王，正法化世，住寿一劫，亦复如是。
如转轮圣王少病恼者，应知即同如来应供正等正觉，无诸损恼病苦不生。
复次颂曰：
转轮圣王少病恼 最上正法化世间
世尊大师具名称 无病无恼常安乐
如转轮圣王妙色端严具三十二大丈夫相，一切人众倾渴瞻仰者，应知即同如来应供正等正觉，三十二相，清净圆满，一切众生，瞻仰无厌。
复次颂曰：
轮王正法化于世 相好端严众乐观
亦如世尊妙相严 最胜功德皆具足
如转轮圣王众所瞻覩生悦意者，应知即同如来应供正等正觉，一切众生欣乐瞻仰，覩者咸生适悦之心。
复次颂曰：
轮王正法化世间 见者咸生欣悦意
如来大师最上尊 众生瞻覩皆欣庆
如转轮圣王千子圆满色相妙好勇猛无畏善伏他军者，应知即同如来应供正等正觉，善化一切众生，修行得果，勇猛无畏，摧烦恼力，趣真实道。
复次颂曰：
转轮圣王有千子 勇猛无畏色相严
能摧他军具力能 正法真实而治化
如来大师化众生 悉使修行住果位
四向四果无畏尊 此等是谓八人地
施设论卷第二对法大论中因施设门第四之一
总说颂曰：
二瑞相出现 作护胎无染
完具无欲心 快乐及不坐
鹿皮以承接 七步观四方
语言并二龙 及阿难往事
天花与天药 牀座舍庄严
受草见法衣 悲心现神化
又问：何因菩萨，最初于兜率天宫殁已，降母胎时，一切大地，皆悉振动？
答：龙威力故。以诸龙王得闻菩萨大士大威德者，兜率天宫殁已，降神母胎，乃从水中，跳跃而出，心生欢喜，适悦庆快，乘空盘旋，往返游泳，乐欲瞻覩菩萨圣相。龙出水故，水即大动，以水动故，大地振动。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉，已勤为众生宣说出要离生善法，是故上鼓于风，中摇于水，下振于地，此是菩萨，先现瑞相。
又问：何因菩萨，最初从兜率天宫殁已，降母胎时，有大光明，普照世界，所有一切黑暗昏冥，悉得明亮，日月威光，映蔽不现，是时所有一切众生，蒙光照已，互得相见，咸作是言：奇哉仁者，有异大士，生此界邪？
答：以菩萨大士大威德者，最初从彼兜率天宫殁已，降母胎时，有欲色界诸天子众，闻其菩萨大威德者，从兜率天，降神母胎，诸天欢喜，适悦庆快，乘空盘旋，往返游泳，乐欲瞻覩菩萨圣相，而彼诸天，当往返时，有大光明，普照世界，黑暗昏冥，悉使明亮，日月威光，映蔽不现。是时所有一切众生，蒙光照已，互得相见，咸作是言：“奇哉仁者，有异大士，生此界邪？奇哉仁者，有异大士，生此界邪？”又复菩萨，决定当成如来应供正等正觉已，出现广大胜慧光明，普照世间，此是菩萨先现瑞相。
又问：何因菩萨最初从兜率天宫殁已，降母胎时，有四天子，自四方来，随方而住，为菩萨母，密作卫护？
答：以彼三十三天子众，长时安慰，守护善法，咸作是言：“大哉世间无光明者，无归向者，如来应供正等正觉，当出世间，悉为化度。”彼诸天子，以利益誓愿为胜缘故，是故来为菩萨圣母，密作卫护。
又问：何因菩萨，住母胎中，而能不染胎藏诸垢，无血肉垢无杂秽垢，乃至余诸不净垢等，而悉不染？
答：菩萨往昔修因，其事广大，谓于父母知识及师尊所，并余沙门婆罗门众，不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以清净事用所摄，谓持清净卧具，衣服饮食，涂香粖香，及妙花鬘牀座舍宇，灯明等物，广行布施，以清净法，普照众生，由斯善业同分因故，住母胎中，不染诸垢。
又问：何因菩萨，住母胎中，身相完具，母亦复见清净圆满？
答：菩萨往昔修因，其事广大，谓于父母知识，及师尊所，并余沙门婆罗门众，不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以完具舍宇衣服饮食受用等物，完无缺者，内心清净，广行布施，由斯善业，同分因故，在母胎中，身相完具。
又问：何因菩萨在母胎时，而菩萨母，不于男子起彼欲染和合之意？
答：菩萨往昔修因，其事广大，谓自能持清净梵行，无非法行，离诸恶香，超越女人染污之法，自能精持诸梵行已，复教他人，如理修持，由斯善业同分因故，而菩萨母，无染欲意。
又问：何因菩萨，在母胎时，其菩萨母，奉持五戒，所谓乃至尽寿，不杀不盗，不染不妄，及不饮酒，以不饮酒故，离诸放逸？
答：菩萨往昔修因，其事广大，谓自断杀生，离杀生业，复教他人断离亦然，自行不盗不染不妄，及不饮酒，复教他人断离亦然，由斯善业同分因故，而菩萨母，奉戒清净。
又问：何因菩萨，在母胎时，其菩萨母，身无疲倦，心得快乐？
答：菩萨大士，具大威德，有胜光明，使菩萨母，大种坚牢，而无增损，以如是因故，而菩萨母，无倦快乐。
又问：何因菩萨，出母胎时，大地振动？
答：菩萨大士，具大威德，广如前说。
又问：何因菩萨，出母胎时，有大光明，普照世界？
答：广如前说。
又问：何因菩萨出母胎时，其菩萨母，不坐不卧，安然而立，有刹帝利上族同时所生？
答：菩萨圣母，少病少恼，作诸善业，胜妙果报，现前克成，故不坐卧，离诸苦受。
又问：何因菩萨出母胎时，有四天子，自四方来，以妙鹿皮，承接菩萨？
答：菩萨长时，少病少恼，作诸善业，胜妙果报，现前克成，故使天来承接菩萨，免致堕地，离诸苦受。
又问：何因菩萨初生，即行七步？
答：菩萨大士，于长时中，正念出离，亲近修习，广多施作，复善记说；又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，广为众生，说七觉支法。
又问：何因菩萨初生，观察四方？
答：菩萨长时，与毘鉢舍那所俱正念亲近修习，广多施作，复善记说；又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，观察四圣谛法，广为众生，开示演说，此是菩萨先现瑞相。
又问：何因菩萨初生，即作是言：“今我此身，是最后有，是边际生。”？
答：菩萨在母胎中，常生悲恼，念救众生，既出胎已，乃作是言：“今我此身，是最后有，是边际生。”又复菩萨，决定当成如来应供正等正觉已，广为众生，说法化度，此是菩萨先现瑞相。
又问：何因菩萨初生，于虚空中，天降二水，一冷一暖，用沐菩萨无垢之身？
答：龙威力故。以彼天龙，于其菩萨，深生净信故现斯相。
又问：何因菩萨初生，于圣母前，大水涌现，随菩萨母所欲受用？
答：龙威力故。以彼诸龙，于菩萨母，深生净信，故现斯相。
又问：何因菩萨初生，空中自然奏天音乐？
答：天威力故。以彼诸天，于其菩萨，深生净信；又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，声闻十方，此是菩萨先现瑞相。
又问：何因菩萨初生，空中自然天雨众花，所谓优鉢罗花，鉢纳摩花，奔拏利伽花，俱母那花，曼陀罗花等，又复雨彼众妙沈水薰陆旃檀香粖，及散天中殊妙之衣？
答：天威力故。以彼诸天，于其菩萨，深生净信，又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，具大福力，一切衣服饮食牀座病缘医药，并余受用，皆悉丰足，此是菩萨先现瑞相。
又问：何因菩萨生后，始经七日，其菩萨母，即趣命终？
答：菩萨大士大威德者，降母胎时，三十三天子众，于其菩萨，极大尊重，即以天胜威光，授菩萨母，其后菩萨出母胎已，母不复有天之威光，但具人中威光色相，众妙饮膳，随宜资养，故菩萨母，速趣命终。
如经所说，菩萨能知入胎住胎出胎等事，云何是为菩萨能知入胎住胎出胎等事？
答：菩萨昔于迦叶如来应供正等正觉法中，最初为菩提故，勤修梵行，正念具足，亲近修习，广多施作，发大誓愿：“愿我当成如来应供正等正觉已，所有世间痴暗众生，无救护者，无归向者，广为化度。”以是因故，我于迦叶如来法中，最初为菩提故，修梵行已，得生兜率陀天，生彼天已，乃作是念：“我当得成如来应供正等正觉已，正念具足，亲近修习，广多施作，以是因故，生彼天中，未久之间，即得彼天三事所摄，一天寿命，二天色相，三天名称。”菩萨作是念时，兜率陀天诸天子众，悉知菩萨决定当成如来应供正等正觉，以是缘故，皆生恭敬尊重供养，正念具足，亲近修习，广多施作。乃至菩萨，随彼天子寿量而住，正念具足，亲近修习，广多施作，菩萨即能了知入母胎事，又作是念：“我当得成如来应供正等正觉已，正念具足，亲近修习，广多施作。”菩萨即能了知出母胎事，住胎亦然。
如经所说，佛告尊者阿难言：“我念往昔，于彼迦叶如来应供正等正觉法中，最初为菩提故，勤修梵行正念具足，亲近修习，广多施作，发大誓愿：‘愿我当成如来应供正等正觉已，所有世间痴暗众生，无救护者，无归向者，广为化度！’以是因故，我于迦叶如来法中，最初为菩提故，修梵行已，得生兜率陀天，生彼天已，乃至得彼天中三事所摄，即作是念：‘我当成正觉已，正念具足，修习施作。’以是因故，作是念时，彼天子众，悉知菩萨当成正觉，皆生恭敬尊重供养，正念具足，修习施作，以是缘故，乃至菩萨随彼天子寿量而住，修习施作。菩萨即能了知从兜率天宫殁已入母胎事；又作是念：‘我当成正觉已，正念具足，修习施作。’菩萨即能了知住母胎事。菩萨又作是念：‘我当成正觉已，正念具足，修习施作。’即能了知出母胎事。复次阿难，我以正念具足修习施作故，未久之间，出母胎藏即行七步。阿难当知，此如是等，一一皆是我昔思念。”
当成如来应供正等正觉已，广为众生，宣说七觉支法，此是菩萨先现瑞相。
施设论卷第三对法大论中因施设门第四之二
又复阿难，我出母胎，未久之间，即观四方，乃作是念：‘我当得成如来应供正等正觉已，当为众生演说四圣谛法。’此是菩萨先现瑞相。又复阿难，我出胎未久，即作是言：‘今我此身，是边际生。’乃作是念：‘我当得成如来应供正等正觉已，当为一切众生，普尽生死边际。’此是菩萨先现瑞相。
又复阿难，我出胎未久，空中自然雨众天花，谓优鉢罗花，俱母陀花，鉢讷摩花，奔拏利伽花等，又雨众妙沈水薰陆旃檀香粖，及散天花，乃作是念：‘我当得成如来应供正等正觉已，具大智慧，具大福德，饮食衣服，牀座医药，诸受用具，悉皆丰足。’此是菩萨先现瑞相。
又复阿难，我出胎未久，空中自然奏天音乐，乃作是念：‘我当得成如来应供正等正觉已，声闻十方。’
又复阿难，我昔宫中，与诸宫属同处牀座，乃作是念：‘从今已往，我不复处王宫之座，今我此座，是即最后所处之座。’作是念已，从牀座起，诣王宫门志欲求出。时有圣贤，密开其门。我于是时，出宫门已，渐次前诣重重宫禁，一一门首，皆有圣贤，为开其门。我于尔时，即作是念：‘我当得成如来应供正等正觉已，普为众生，开甘露门。’此是菩萨先现瑞相。
又复阿难，我时乘彼迦蹉迦马王，出王城已，至于他邦，即时下马，乃作是念：‘今此是我最后所乘王宫宝马。’我时所有众庄严具，及迦蹉迦马王而悉不受，还其驭者，乃起是念：‘今此是我最后所有世间严具。’而悉弃置不复受之。阿难当知，我时即持妙色宝剑，自断顶髻，断已复念：‘今此是我最后自断顶发宝髻，不复重生。’即时见一被袈裟衣者，仪相调善，见已欢喜，前诣彼所，而谓之曰：‘我今奉汝迦尸迦衣，汝可授我袈裟法衣。’即作是念：‘今此是我最后所弃王宫之服，不复重以俗服被体。’
又复阿难，其后我于吉祥长者所，受吉祥草，诣菩提树下，自敷其草，端身正念，加趺而坐，作是念言：‘我若不成阿耨多罗三藐三菩提果，誓愿不起于座！’又作是念：‘我今快得善利，何以故？一切众生，处无明中，住着无明，无明卵‘谷-禾+卵’，障覆慧眼，我当破无明卵，令诸众生，吉祥安乐。’
又复阿难，我成佛未久，观见众生世间所生，亦世间老，有利根者，有中根者，有下根者，其下根者，随其行相，而调伏之，乃至不闻正法诸缺减者，彼等众生，我观见已，于彼彼所，起大悲心，为说正法，而化度之。
又复阿难，我复作是念：‘我今快得善利，我于世间杂染中生，而无杂染心意所行。’”
对法大论中因施设门第五
总说颂：
如子下族并贫族 贼难劫初至十岁
牛货胜身俱卢洲 无我及彼欲色界
佛从定起入涅槃 最后大衣不焚爇
又问：何因菩萨于一切众生中，最上最胜，有不发大菩提心，而能正信出家者邪？
答：菩萨长时，观诸众生，等同一子，勤修善业，长养成熟胜妙果报，现前克成，法尔如是，殑伽沙等诸菩萨众，未有不发大菩提心，而能正信出家之者，如其所说，即是不能受欲乐故。
又问：何因菩萨不于下族中生？
答：下族生者，习近慢心，菩萨长时，远离诸慢，亲近善法，修习施作，是故菩萨决定于其上族中生，又若菩萨下族生者，即起谤讪。