宝行王正论 - 第 8 页/共 11 页
无难无非法 恒有法欢乐
不从昔世引 不可将入来
王位从法得 为位莫坏法
王位如肆家 若传如所价
为不更求得 此用汝应行
王位如肆家 王传如所价
为欲更求得 此用应修行
转轮王得地 或具四天下
但身心二乐 余富贵皆虚
但对治众苦 谓身喜乐受
心乐是想类 皆分别所作
对治苦为体 及分别为类
世间一切乐 虚故无真实
洲处土居止 坐处及衣等
饮食卧具乘 妻象马用一
若心随一缘 即由彼生乐
余境非缘故 是时虚无用
五根缘五尘 若心不分别
虽复得成尘 不由此生乐
此尘根所缘 余则非能所
故所余根尘 真实无有义
此尘根所缘 心取过去相
分别起净想 于彼生乐受
一尘心所缘 心尘不同世
既离心非尘 离尘亦非心
以父母为因 汝说有子生
如此缘眼色 说有识等生
去来世根尘 不成由无义
不出二世故 现尘根无义
如眼见火轮 由根到乱故
于现在尘中 根缘尘亦尔
五根及境界 是四大尘类
一一大虚故 尘根非不有
若大各离成 离薪火应然
若离无别体 尘亦同此判
四大二义虚 故不成和同
既实无和同 故色尘不成
识受想及行 一一体不成
不合乘缘生 非有故无合
如分别喜乐 缘苦对治成
如此所计苦 因乐坏故成
于乐和合爱 缘无相则灭
于苦远离贪 由此观不生
若依世言说 心为能见者
不然离所见 能见不成故
观行睹世间 如幻实不有
无取无分别 般涅槃如火
菩萨见如此 于菩提不退
由大悲引故 后相续至佛
诸菩萨修道 佛说于大乘
无智憎嫉人 自害拨不受
不识功德失 于德起失想
或憎嫉胜利 故人谤大乘
若知罪损他 功德能利益
故说诽谤人 不识憎嫉善
由不观自利 一味利益他
大乘众德器 故谤人灰粉
信人由僻执 不信由嫉憎
信人谤尚烧 何况嗔妒者
合毒为治毒 如医方所说
苦灭恶亦尔 此言何相违
诸法心先行 以心为上首
以苦灭他恶 善心人何过
苦来若能利 应取何况乐
或于自及他 此是本首法
由能弃小乐 后若见大乐
智人舍小乐 观于后大乐
若不忍此言 医师施苦乐
犯罪不可恕 故汝义不然
或见事不宜 智者由义行
或制或开许 此义处处有
诸菩萨威仪 悲为先智成
大乘说如此 何因可诽谤
无知故沉没 上乘广深义
故诽谤大乘 成自他怨家
施戒忍精进 定智悲为体
佛说大乘尔 有何邪说漏
由施戒利他 忍进为自利
定慧脱自他 略摄大乘义
略说佛正教 谓解脱自他
此六度为藏 何人能拨此
福慧为种类 佛说菩提道
立此名大乘 痴盲不能忍
如空难思量 福慧行成故
诸佛德难思 于大乘愿忍
大德舍利弗 佛戒非其境
故佛德难思 云何不可忍
于大乘无生 小乘说空灭
无生灭一体 自义莫违反
真空及佛德 若如法简择
大小两乘教 于智人何诤
佛不了义说 非下人易解
一三乘说中 护自体莫伤
若舍无非福 若憎恶无善
若欲爱自身 大乘不应谤
菩萨愿及行 回向等彼无
若依小乘修 云何成菩萨
菩萨道四依 于小乘不说
何法佛所修 而说能胜彼
约依谛助道 佛与彼若同