大宝积经 - 第 44 页/共 214 页

其香若是实，则应可满足， 　　但有假名字，其实不可取。 　　以不可取故，鼻亦无所有， 　　了知性空寂，是名香三昧。 　　“复次，文殊师利，云何名为味相三昧？”即说颂曰： 　　“舌根之所受，碱醋等诸味， 　　皆从众缘生，其性无所有。 　　若能如是知，因缘和合起， 　　了此不思议，是名味三昧。 　　“复次，文殊师利，云何名为触相三昧？”即说颂曰： 　　“触但有名字，其性不可得， 　　细滑等诸法，皆是从缘生。 　　若能知触性，因缘和合起， 　　毕竟无所有，是名触三昧。 　　“复次，文殊师利，云何名为意界三昧？”即说颂曰： 　　“设集三千界，无量诸众生， 　　一心共思求，意界不可得。 　　不在于内外，亦不可聚集， 　　但以于假名，说有种种相。 　　犹如于幻化，无住无处所， 　　了知彼性空，是名意三昧。 　　“复次，文殊师利，云何名为女相三昧？”即说颂曰： 　　“四大假为女，其中无所有， 　　凡夫迷惑心，执取以为实。 　　女人如幻化，愚者不能了， 　　妄见女相故，生于染著心。 　　譬如幻化女，而非实女人， 　　无智者迷惑，便生于欲想。 　　如是了知已，一切女无相， 　　此相皆寂静，是名女三昧。 　　“复次，文殊师利，云何名为男相三昧？”即说颂曰： 　　“自谓是男子，见彼为女人， 　　由斯分别心，而生于欲想。 　　欲心本无有，心相不可得， 　　由妄分别故，于身起男想。 　　是中实无男，我说如阳焰， 　　知男相寂静，是名男三昧。 　　“复次，文殊师利，云何名为童男相三昧？”即说颂曰： 　　“如树无根枝，华则不可得， 　　以华无有故，其果亦不生。 　　由无彼女人，童男亦非有， 　　随于分别者，假说如是名。 　　了知彼女人，及童男非有， 　　能如是观察，是童男三昧。 　　“复次，文殊师利，云何名为童女相三昧？”即说颂曰： 　　“如断多罗树，毕竟不复生， 　　何有智慧人，于中求果实？ 　　若有能了知，诸法无生者， 　　不应起分别，童女为能生。 　　又如焦谷种，其芽本不生， 　　女人亦复然，是童女三昧。 　　“复次，文殊师利，云何名为天相三昧？”即说颂曰： 　　“因清净信心，及以众善业， 　　受诸天胜报，端正殊妙身。 　　珍宝诸宫殿，非由造作成， 　　曼陀罗妙华，亦无种植者。 　　如是不思议，皆因业力起， 　　能现种种相，犹若净琉璃。 　　如是殊妙身，及诸宫殿等， 　　皆从虚妄生，是名天三昧。 　　“复次，文殊师利，云何名为龙相三昧？”即说颂曰： 　　“受此诸龙身，由不修于忍， 　　兴澍大云雨，遍满阎浮提。 　　不从前后际，亦不在中间， 　　而能生此水，复归于大海。 　　如是诸龙等，积习性差别， 　　起于种种业，业亦无有生。 　　一切非真实，愚者谓为有， 　　能如是了知，是名龙三昧。 　　“复次，文殊师利，云何名为夜叉相三昧？”即说颂曰： 　　“是大夜叉身，从于自心起， 　　是中无有实，妄生于恐怖。 　　亦无有怖心，而生于怖畏， 　　观法非实故，无相无所得。 　　空无寂静处，现此夜叉相， 　　如是知虚妄，是夜叉三昧。 　　“复次，文殊师利，云何名为乾闼婆相三昧？”即说颂曰： 　　“彼实无所趣，名言假施设， 　　了知趣非趣，乾闼婆三昧。 　　“复次，文殊师利，云何名为阿修罗相三昧？”即说颂曰： 　　“修罗相所印，其相本无生， 　　无生故无灭，阿修罗三昧。 　　“复次，文殊师利，云何名为迦楼罗相三昧？”即说颂曰： 　　“无身以为身，名字假施设， 　　名相无所有，迦楼罗三昧。 　　“复次，文殊师利，云何名为紧那罗相三昧？”即说颂曰： 　　“法无作而作，说为紧那罗， 　　了知此不生，紧那罗三昧。 　　“复次，文殊师利，云何名为摩睺罗伽相三昧？”即说颂曰： 　　“彼由于名字，随世而安立， 　　是中无有法，而妄起分别。 　　了知此分别，自性无所有， 　　彼相寂静故，摩睺罗三昧。 　　“复次，文殊师利，云何名为地狱相三昧？”即说颂曰： 　　“地狱空无相，其性极清净， 　　是中无作者，从自分别生。 　　我坐道场时，了此无生相， 　　无相无生故，其性如虚空。 　　此相皆寂静，是地狱三昧。 　　“复次，文殊师利，云何名为畜生相三昧？”即说颂曰：