大宝积经 - 第 121 页/共 214 页

怜愍一切世间者，唯愿敷演分别说。 　　此众咸皆背生死，合掌恭敬求涅槃， 　　斯等靡不怀犹豫，无碍说者愿断除。 　　悉皆正信善逝法，心得开解离取著， 　　咸有净信尊重心，善哉牟尼愿解说。 　　勇猛精进于佛法，远离疑网登圣路， 　　一切诸佛游此道，是故愿除大众疑。” 　　尔时，世尊以偈答慧命马胜曰： 　　“汝为怜愍大众故，以偈问我正是时， 　　具足辩才有巧便，乃能问此微笑义。 　　以问如来现笑故，必当利益无量众， 　　是故一切众会等，皆得住于胜菩提。 　　知彼他化深信已，故我现是微笑光， 　　一切随顺如来教，为求菩提修妙行。 　　观察世法离诸相，如见阳焰非真实， 　　愚者见焰谓是水，欲求菩提勿同彼。 　　取相贪乐凡夫境，无智常怖于无相， 　　愚痴执相舍正路，离相能获妙菩提。 　　妄想思量虚伪法，随所分别即被缚， 　　智者观相悉皆空，得上寂灭陀罗尼。 　　执相凡愚住恶心，彼皆无智归六趣， 　　轮回逼迫受众苦，都由愚痴住相故。 　　著相众生见诸阴，佛与菩提及菩萨， 　　智者离相见空已，能得无上大菩提。 　　住相之类增烦恼，能观无相得除结， 　　所谓结者即是相，观结无相即断除。 　　若有分别求道者，分别于道为障碍， 　　智者虽复行于欲，彼欲即为无相行。 　　诸法无体不可得，分别诸法说言空， 　　若离分别得无相，彼即菩提更无余。 　　闻于善逝说是语，大众除疑得无畏， 　　顶受牟尼所说法，如智顶戴瞻葡华。 　　斯诸天众获无畏，于我设供最无上， 　　亦知诸法佛境界，当作世间大导师。”诸梵天等授记品第十九 　　尔时，六千万诸梵众天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至他化自在天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心。彼于世谛禅，以喜悦为食，亦于佛法中，得智慧明宿植善根故，已曾亲承供养诸佛故，及深信清净故，于甚深法获得法忍。彼诸天等，知诸法无作非无作、非生非不生、非有非不有、非起非不起、非灭非不灭、非依非不依、非清非浊、非憎非爱、非贤非愚、非知非不知、非见非不见、非受非不受、非恻非不恻、非无非非无、非物非非物、非可得非不可得、非去非来、非趣非不趣、非空非不空、非相非不相、非愿非不愿。彼诸梵天，于一切法心无所著，亦无所住，于非用中不作非用想，于非不用中亦不作非不用想，于语言中无语言想，于非语言亦无非语言想，于有作中无其作想，于无作中亦无无作想，于凡夫不作凡夫想，于非凡夫亦不作非凡夫想，于凡夫法不作凡夫法想，于非凡夫法亦不作非凡夫法想，于声闻不作声闻想，于非声闻亦不作非声闻想，于声闻法不作声闻法想，于非声闻法亦不作非声闻法想，于缘觉不作缘觉想，于非缘觉亦不作非缘觉想，于缘觉法不作缘觉法想，于非缘觉法亦不作非缘觉法想，于菩萨不作菩萨想，于非菩萨亦不作非菩萨想，于菩萨法不作菩萨法想，于非菩萨法亦不作非菩萨法想，于佛不作佛想，于非佛亦不作非佛想，于佛法不作佛法想，于非佛法亦不作非佛法想，于涅槃不作涅槃想，于非涅槃亦不作非涅槃想，于生死不作生死想，于非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉离诸分别，定心清净。彼等既得清净心故，以寂灭法，说偈赞佛： 　　“大圣甚深寂灭智，修行寂灭到彼岸， 　　演说寂灭度众生，亦自常行寂灭法。 　　菩提寂灭善清净，斯法牟尼之境界， 　　速得寂灭胜甘露，以是今得尽诸有。 　　恒说寂灭微妙道，是彼智者所行处， 　　八正之路灭恼浊，拔济一切诸群生。 　　善修寂灭证菩提，乃是先佛之所行， 　　修彼能到安隐城，过去诸佛所证知。 　　是诸如来修学法，导师如是化世间， 　　若人能行有学法，获得无学胜菩提。 　　一心趣向寂灭道，诸根寂静久修习， 　　当得为佛世间解，那罗延力度群生。 　　若知寂灭甘露者，能尽一切诸有相， 　　是为真实如来子，寂灭能除世间畏。 　　彼等所设供养佛，胜上希有最殊特， 　　所说寂灭尽烦恼，于诸无相最第一。 　　世间寂灭离诸相，所谓寂灭即涅槃， 　　众生轮转受诸苦，远离寂灭取相故。 　　牟尼诸法不思议，即是菩提一切智， 　　已度淤泥到彼岸，故佛于此无疑虑。 　　若有离阴得解脱，于佛大乘不愿乐， 　　欲求菩提思灭度，于其五阴生怖畏， 　　离欲净心求涅槃，彼等如是简择智， 　　于法取相凡夫境，是谓如来之所说， 　　若取寂灭即是缚，以是不得一切智。 　　若有于其五阴相，不生存执取著心， 　　彼能利益释迦法，是名喜乐无相行。 　　能获无名安隐处，逮得菩提佛境界， 　　降魔诤论灭烦恼，速得成就一切智。 　　我等赞叹无上士，所获寂灭诸功德， 　　唯佛大智能了知，回施众生愿成佛。” 　　尔时，娑婆世界主大梵天王，知诸梵天赞叹佛已，对佛正立，以实功德而赞颂言： 　　“法王已知一切法，不实虚诳如空拳， 　　亦如秋云及电光，是故大圣离取心。 　　犹如梦中饥饿人，餐食百味甘美膳， 　　梦人饥食皆不实，如来见法亦如是。 　　又如梦中焦渴人，得饮清净凉冷水， 　　梦渴饮水皆虚妄，佛见诸法亦如是。 　　无作无受无众生，无其作业及得报， 　　亦无得受果报者，世尊于此无疑虑。 　　譬如美言得人爱，然彼语言无可最， 　　亦无言说及听者，大圣了知皆不实。 　　如闻箜篌美妙音，其声亦无真实性， 　　世尊如是见诸阴，知阴无体不可得。 　　犹如摩尼性自净，系之衣上随色变， 　　诸法自体本清净，虚妄分别增倒染。 　　譬如无垢鲜白衣，随受染色种种变， 　　诸法如是性自净，随所分别而染污。 　　犹如有人闻贝声，寻其贝声从何来， 　　其声非自非他性，大仙见法亦如是。 　　如人思美肴膳食，其食众缘所合成， 　　观食各各无自性，如来见法皆如是。 　　譬如众缘号为城，推其城体无自性， 　　如是众缘皆悉空，法王见法亦如斯。 　　喻若有人击鼓声，虽能令人心欣喜， 　　声及众缘皆悉空，大圣见法亦如是。 　　譬如有人打鼓时，其声不从十方来， 　　声灭亦不向诸方，世尊见法皆如是。 　　如是彼人击鼓已，其鼓不生憎爱心， 　　亦不分别众缘性，佛见诸法皆若斯。 　　又如彼人打妙鼓，声不作心生他喜， 　　及以众缘皆亦然，导师见法皆如是。 　　如人击彼妙鼓时，鼓亦不生苦乐想， 　　亦不观察众缘性，如来见法皆如是。 　　犹如有人击妙鼓，声不即缘亦不离，