大方等大集经 - 第 32 页/共 45 页
“不也，善男子。”
“大德，如其不者，何故说言一切众生非如来耶？若如是者，谁是众生？谁是如来？”
“善男子，我以先解如是之义，为显智慧故作此问。善男子，若有不解汝意所说，是诸众生当堕地狱。何以故？以生诽谤故。”
不可说菩萨言：“大德，如是法者，无人能诽，无人能受。何以故？若有诽受，当知是人亦当获得如是等法。大德，如大力士，弱劣之人不能生疑；我法亦尔，若有不于无量佛边种善根者，终不能疑，不能受持。”
“善男子，如我解汝所说义者，有人信顺如是法语，胜无量劫行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、世间般若波罗蜜。”
尔时，世尊赞舍利弗言：“善哉！善哉！如汝所说。若有信解如是语者，当知是人已于无量阿僧祇劫，修行如是六波罗蜜。若有不能信是语者，则不能得受佛记莂成阿耨多罗三藐三菩提。若能信者，则得受记成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，我念往昔无量劫中修六波罗蜜，以不能信如是语故不得受记，不成阿耨多罗三藐三菩提；其后信已即得受记，成阿耨多罗三藐三菩提。是故当知，若有人能信解是语，即得受记成阿耨多罗三藐三菩提。”
不可说菩萨白佛言：“世尊，以何等分而得受记？若过去分得受记者，是义不然。何以故？是灭法故。若未来分得受记者，是亦不然。何以故？以未生故。若现在分得受记者，是亦不然。何以故？不可说故。若是三分无受记者，云何说言菩萨受记？”
佛言：“善男子，若有菩萨摩诃萨，信不可说，知不可说，说不可说，于不可说不生怖畏，知不可说及色二法无有差别；受、想、行、识、眼乃至意，佛法僧宝、生死、解脱、法界不可说亦复如是。是名菩萨得忍辱分，得无生分，得无出分，得无取分，得无污分，得无有分，得无作分；具足成就如是等分，于一切法不生二相、二心、二意、二分、二缘。若有菩萨能如是观，是名不去不来不住，以不住故故无所作，无所作故无所愿求，无愿求故不断不常。若无断常即是中道，中道即是十二因缘，十二因缘无作无求，以是义故名为甚深；无有作者，无有受者，以是义故复名甚深；不生而生，不出而出，以是义故复名甚深。譬如炽火从因缘生，无有作者，无有受者，是火灭已无有去处，无有来处；一切诸法亦复如是，无有作者，无有受者。善男子，若有菩萨能如是知，当知是人则得受记。”
尔时，世尊说是法时，八千菩萨得无生法忍；得是忍已，上升虚空七多罗树，合掌恭敬而说偈言：
“若能观是色阴分， 及不可说无二相，
是人即获平等智， 犹如先佛之所得。
若观受想行识阴， 亦复如是无有二，
能谛了知不可说， 即得受记如先佛。
若欲观察入界等， 及一切法无二相，
无声无字无有节， 是故诸法不可说。
不可说分三世分， 即是一分无差别，
实性真相悉平等， 如是观名义菩萨。
贪欲瞋恚及愚痴， 空无相愿悉平等，
生死涅槃无差别， 佛法僧宝亦无二。
一切法义不可说， 无有生灭如虚空，
无作无受如火性， 从缘而生非缘灭。
灭已不知去来处， 一切诸法亦如是，
诸法皆从因缘生， 因缘断故名为灭。
若法不生而不灭， 亦复不常而不断，
即是甚深十二缘， 更不从缘而出生。
本无有生而今生， 本无有出而今出，
无有造作无受者， 无有诸因及果报。
亦复非有而非无， 非有彼此二种相，
亦不在内非在外， 即是甚深十二缘。
是法本无而今有， 已有之法后还无，
若是有法三世摄， 当知性相如前说。
若是内法外中无， 外法之性内中无，
一切诸法亦如是， 是名第一真空义。
一切众生心本性， 清净无秽如虚空，
凡夫不知心性故， 说客烦恼之所染。
若诸烦恼能污心， 终不可净如垢秽，
诸客烦恼障覆故， 说言凡夫心不净。
如其心性本净者， 一切众生应解脱，
以客烦恼障覆故， 是故不得于解脱。
心不能生次第心， 心不能见次第心，
一切诸心从缘生， 是故次第心不断。
若能知见如是心， 犹如虚空及幻相，
是人即得心自在， 亦能了知次第心。
犹如幻师所作幻， 无量世业师亦尔，
如心众生亦复然， 若知即得心自在。
若有能得如是忍， 犹如幻法无因缘，
若知如是不生贪， 不由因缘得解脱。
一切众生诸心性， 如来摄为三世摄，
犹如幻物无真性， 众生之心亦复然。
心能了知诸众生， 众生亦能了于心，
心者非色不可见， 如心众生亦复然。
如众生性一切法， 无为之性不可说，
如来学得真法性， 是故名为无碍智。
一切凡夫不知见， 流转无量生死中，
无明所覆迷于实， 不知如尔及法界。
法界之性如虚空， 一切世间不能说，
如来修集大慈悲， 无字法中而演说。
犹如世间六种味， 各各不能自觉知，
众生虽说阴入界， 而不能了其性相。
众生智慧不生灭， 犹如虚空及以幻，
远离一切颠倒故， 是则名为净智慧。
如来觉了一切法， 无受无作如草木，
若能观察如是法， 是人即得无生忍。
若有无量诸菩萨， 获得如是忍辱者，
是人即为无量佛， 授其无上菩提记。
若能放舍内外物， 乃至不惜于身命，
能调一切诸众生， 是人即为佛授记。
若能清净诸众生， 既清净已不生慢，
说诸众生悉清净， 以是因缘得受记。
若知诸法念念灭， 为众生故修忍辱，
复能演说众生忍， 因是忍故得受记。
远离恶法勤精进， 为修善法不休息，
若能演说勤精进， 因精进故得受记。
一切诸法本性净， 平等无差如虚空，
若能演说是平等， 因三昧故得受记。
若能知法不可说， 说时不生于怖畏，
能以方便化众生， 因是智故得受记。”
尔时，魔王将四种兵——车兵、马兵、象兵、步兵，来至佛所。魔自化身作比丘像，语不可说菩萨言：“善男子，魔王波旬，今将四兵来至佛所，汝今欲设何等方便？”
不可说言：“彼若来者，我当令其发阿耨多罗三藐三菩提心。”
比丘言：“善男子，彼魔波旬都无善心，云何能令发菩提心？”
不可说言：“我当调伏令得善心，得善心已以是因缘，发阿耨多罗三藐三菩提心。云何调伏？我当往彼他化自在王其境界，彼当属我；既属我已，我当随意而调伏之。”
尔时，波旬闻是语已，心生忧怖，即欲退还而不能得，复作是念：“我于今者既不被缚，又不得解，亦复不能作神通力。”
时，魔即闻空中声曰：“是不可说神通之力。”
魔王波旬即时便前向不可说，礼拜忏悔而作是言：“我今舍离一切魔业。”
不可说言：“波旬，谁系缚汝？”
波旬答言：“善男子，我无系放而不能行。”
不可说言：“善男子，如汝今者，不系不放而不能行；一切众生亦复如是，无系无放而不能行。何以故？无明爱等颠倒系缚不得解脱。波旬，汝今若欲坏系缚者，应当速发阿耨多罗三藐三菩提心。”
波旬答言：“善男子，一切众生成就几法，能发无上菩提心耶？”
“波旬，众生成就十六种法，能发阿耨多罗三藐三菩提心。何等十六？所谓常修上心莹磨诸根，勤修诸善庄严功德，至心持戒不生悔厌，修集大悲怜愍众生，信佛世尊有大慈悲，为诸众生受行诸苦，能坏众生所有苦恼，调伏诸根具足正念，心无所畏不求诸有，乐求佛智不乐二乘，受乐无慢受苦无悔，恭敬智慧破坏憍慢，知恩报恩具足身力，护持正法不断三宝，是名十六。善男子，若有众生具如是法，当知是人能发阿耨多罗三藐三菩提心。”
波旬言：“善男子，众生若具如是等法，能发阿耨多罗三藐三菩提心者，我今实无如是等法，云何能发无上道心？”
不可说言：“波旬，譬如种树为华果实，初虽未有，当知其后必得不疑。众生若为向菩提心行，亦复如是，虽未现有，渐渐当得是十六法。”
波旬言：“善哉！善哉！善男子，如汝所说。”
说是法时，天与人众三万二千，发阿耨多罗三藐三菩提心。
波旬言：“善男子，云何名为向菩提心行？”
“善男子，有三十二法，向菩提心而得增长。何等三十二？一者、至心；二者、定心；三者、净心；四者、欲心；五者、不放逸心；六者、修集善法；七者、庄严趣向无上菩提；八者、能以四摄摄取众生；九者、乐行方便；十者、调伏众生；十一者、能熟众生；十二者、能知因缘；十三者、勤行精进；十四者、亲近善友；十五者、具足信心；十六者、具足信心故便生欢喜；十七者、供养恭敬师长和尚有德之人；十八者、能瞻病苦；十九者、能善思惟；二十者、如法而住；二十一者、为护法故不惜身命；二十二者、成就总持；二十三者、具足念心；二十四者、能说深法；二十五者、具足智慧；二十六者、具足诸力；二十七者、愿于菩提；二十八者、不舍众生；二十九者、修集慈悲喜舍之心；三十者、游于生死心不生悔；三十一者、为受身故庄严福德，为发净愿庄严智慧；三十二者、知一切法不可宣说。是名三十二。菩萨若能增长是法，必得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，譬如秋夜，初月增长亦明亦净；众生未发菩提之心，具足如是三十二法，亦复如是。善男子，菩萨若能具足如是三十二法得妙色相，常为天人之所供养，能舍一切不求果报，发大誓愿净于三世，持戒完净不漏不破，修于忍辱得从闻善，无生法忍庄严善法，身心寂静不贪善根，终不修集爱味诸禅，亦不修习缘众生慈，唯修法缘无缘之慈，修集大悲作他所作，知恩报恩不舍众生，乐听正法如闻而说，演说法时无有食想，能调自他离贪恚心，以四摄法摄取众生，修行福智二种庄严，毗婆舍那及舍摩他，具足念心净诸威仪，成就获得四无碍智，身口意业从于智慧，其心坚固无有退转，常能利益一切众生。波旬，为诸众生入佛法故，示有文字音声演说，第一义中都无如是文字声说，是则名为一切法性，一切法性性不可说。”
波旬言：“善男子，若一切法不可说者，菩萨云何发大誓愿向于菩提？”
不可说言：“波旬，譬如虚空其性无边，是中宁可作井池不？”
“不也，善男子。”
“波旬，若一切法性无不可说者，终不可证，不可宣说。”
波旬言：“云何名为发菩提心？”