大方等大集经 - 第 30 页/共 45 页
时，舍利弗即以圣智观之不见，语金刚脐：“善男子，我尽圣智不见。”
“大德，汝之同学阿尼楼陀，天眼第一，当令观之住在何处。”
尔时，阿尼楼陀以天眼观三千大千世界亦不能见，语舍利弗：“我以天眼都不能见。”
金刚脐菩萨言：“大德，汝之同学若不能见，不名天眼，应名肉眼。”
舍利弗言：“善男子，汝之天眼，其义云何？”
“大德，我之天眼，汝诸声闻所不见色我能见之。”
舍利弗言：“善男子，何等色法我不能见而汝得见？”
“大德，汝今得见金刚坚根世界，慧憍如来及菩萨不？”
“不也，善男子，我唯闻名，不能得见。”
“大德，如是佛土、如来、菩萨及诸众生，我之天眼悉能得见，是名菩萨清净天眼。如是天眼，一切声闻、辟支佛等之所无有。”
说是法时，求声闻者六万众生舍离本志，发阿耨多罗三藐三菩提心，各作是言：“愿我获得无碍佛眼，不用声闻、辟支佛等障碍之眼。”
尔时，金刚脐菩萨即入三昧，以佛神通及己力故，令一切众悉见六万亿诸菩萨等，在佛身内坐莲华台，至心专念听佛所说，然不逼触如来之身，而如来身无增无减、无有障碍。
时，诸大众见是事已，供养礼敬，欢喜赞叹如来之事不可思议，复作是言：“如来之身智慧三昧，一切悉皆不可思议。何以故？是六万亿诸菩萨等，悉住身内无障碍故。”
金刚脐菩萨观诸大众，作如是言：“诸大众，汝等不知如来之身如虚空也，是无边身、无障碍身、广身、法身、无相貌身、无量身耶？诸善男子，如来若欲内一切物，所谓国土城邑、村屯聚落、山河树木置身中者亦无障碍，是故如来不可思议。善男子，十方世界无量净土无量菩萨来诣如来，听大集经成就妙色，具二十八大人之相，如来亦内置其身内。何以故？此土众生梵释诸王，若其见者生愧耻故，是故不令得见一人。”
尔时，世尊功德力故，及金刚脐菩萨力故，悉令大众见如是等六万亿菩萨，悉从如来一毛孔出，出已礼佛右绕七匝却坐一面。
尔时，金刚脐菩萨白佛言：“世尊，何因缘故，无言菩萨名无言也？”
佛言：“善男子，汝自咨问无言菩萨，自当答之。”
金刚脐菩萨即问无言菩萨：“善男子，何因缘故字无言耶？”无言菩萨默然而住，二问、三问亦复如是。
金刚脐言：“善男子，何故不答？”
无言菩萨言：“我求言辞都不可得，是故默然无所宣说。”
“善男子，若求言辞不可得者，云何有是不得之言？”
“善男子，我答一切佛语、世语。”
“云何名为答佛语耶？”
“善男子，我以念力受持一切诸佛所说，不忘不失，然都不见音声字句，为流布故而宣说之，亦为众生坏是声字及以文句而宣说法。”
“云何名为答世语耶？”
“解诸众生种种言音，随其所言而为说法。”
“善男子，汝能如是随顺说法为久近耶？”
“善男子，我从除灭觉观已来能作是说。”
“善男子，何因缘故作如是说？”
“善男子，若无觉观，声云何出？以是因缘作如是说。”
“善男子，夫声出者，为从身出，从心出耶？”
“善男子，夫音声者不在身心。何以故？身如草木，心如幻化，众因缘故有声而出。若从缘出即是无常，若无常者即是无定，无常、无定即是空无。夫音声者犹如虚空，不可睹见、不可宣说如虚空，一切诸法亦复如是。若声无者，声所了法亦复是无。是声空故一切法空，声寂静故诸法寂静，声不可见，一切诸法亦不可见。声不出生，一切诸法亦不出生。若不出生即无去来，若无去来即是甚深十二因缘，甚深因缘无作无属。若无作属即无生出，无生无出即是无句。若无句者即是不生，眼色及识乃至法识，无有生老病死等苦、日月光明亲怨之想，断一切行难可睹见不近不远。”
金刚脐言：“善男子，如是等说是何等说？”
“善男子，如是即是毕竟不出。”
“善男子，何等名为毕竟不出？”
“善男子，不近不远是毕竟不出。”
“善男子，何等名为不近不远？”
“善男子，即是虚空。若见诸法如虚空者，是名平等。”
“善男子，以何义故，名一切法如虚空耶？”
“善男子，过去之法无有终竟，未来、现在亦无终竟，三世无终，即是实相，即是无二。二者所谓，眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法是名为二。若有二者即是可说，若无二者即不可说，不可说者即是无识、无心、无意，以是义故不可宣说。夫可说者即是二法，不可说者即是无二。”
“善男子，谁作是二？”
“善男子，夫无二者，不可作二，二亦不可作于无二。若坚牢者不可作脆，脆亦不可作于坚固。生死之法不作无二，涅槃之法不得作二。正见之性不作邪见，邪见之性不作正见。”
金刚脐菩萨白佛言：“世尊，无言菩萨凡所解脱，似得如是慧灯三昧？”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝谓无言不得慧灯三昧耶？”
尔时，金刚坚根世界慧憍如来、诸菩萨等，语无言菩萨言：“善男子，汝住何地能作是答？”
无言菩萨言：“善男子，如佛所说，菩萨摩诃萨若住戒地能如是答。”
“善男子，善哉！善哉！唯愿解说如是戒地。”
“善男子，若无身住、心住、意住、内住、外住及内外住即是住戒。善男子，若无相、无命、无作、无行即是住戒。若有菩萨住如是戒即是无住，若无住者终不生念‘我能出声有所演说’。善男子，如汝所问，住在何地能如是答者，我住法性实相法界能如是答。若如是知法真实者则无觉观，若无觉观云何有说？”
诸菩萨言：“善男子，如是说时为何所说？”
“善男子，如是说时即说二法：一者、灭尽，二者、不出；一者、过去，二者、未来、现在不住故不可说。善男子，过去之法不可作相，未来、现在亦复如是。若使有人于三世法而作相者即是颠倒。是故一切诸法之义不可宣说，一切法义身口意等所不能说。何以故？无业无作，无有色貌，无有口业，无有觉观，犹如响相，如佛化故。善男子，诸佛菩萨凡所言说皆逆世语，是故一切诸佛菩萨不可思议，诸佛菩萨所有智慧不可思议、不可穷尽、不动法界。”
尔时，一切菩萨摩诃萨同声赞叹无言菩萨：“善哉！善哉！善能分别如是法门，令我等辈得大利益，并得觐见如是无量诸大菩萨。”
金刚脐语无言菩萨言：“善男子，我欲与汝俱还金刚坚根世界，觐见供养慧憍如来。”
无言菩萨言：“善男子，金刚坚根世界，即是此间娑婆世界；慧憍佛者，即是释迦牟尼如来，我何用往彼佛世界？”
金刚脐言：“善男子，此佛世界地非金刚，云何而言即彼世界？”
无言菩萨言：“善男子，汝之神通，能坏无量金刚之山直过无碍。汝今试坏此土微尘，如其坏者，然后乃知汝名金刚。”
尔时，无言即便入于金刚三昧，悉变此土一切山林草木微尘皆为金刚。时金刚脐尽其神通，乃至不能破一微尘。
时，金刚脐白佛言：“世尊，我之神力能坏一切世界金刚及诸山壁，以何因缘今于此土，乃至不能坏是一微尘？为是如来神通之力，为是无言道德力耶？”
佛言：“善男子，是无言菩萨入金刚三昧，三昧力故令此三千大千世界一切所有悉为金刚，若欲复使无量世界为金刚者其力亦能。”
金刚脐菩萨言：“世尊，菩萨摩诃萨具足几法，能得如是金刚三昧？”
佛言：“善男子，菩萨摩诃萨具足四法，则能获得如是三昧。何等为四？一者、至心念于菩提，二者、所作善法毕竟，三者、至心庄严善法愿向菩提，四者、能观十二因缘。是名为四。复有四法：一者、成就神通；二者、修三脱门；三者、持戒精进，常观法界，知一切法无有根本，无有觉观，不可宣说；四者、知义知时，知实知一切法皆悉平等。是名为四。复有四法：一者、从大悲心求大智慧，二者、从善方便求三十七助菩提法，三者、从大慈心观诸众生一切平等，四者、从于舍心观四真谛。复有四法，所谓身、口、意业及菩提心，不可沮坏悉如金刚。善男子，菩萨摩诃萨，具足成就如是等法，则能获得金刚三昧。”
说是法时，六万亿菩萨一切悉得金刚三昧。
尔时，无言启白其父师子将军：“尊者，佛出世间即是具足无量功德，大功德聚即是如来。佛出世时，无量众生得大利益，大利益者即是涅槃。夫涅槃者常不变易，尊者何故不发阿耨多罗三藐三菩提心？”
其父答言：“吾初生时，已发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时，亦有无量诸天来劝如汝无异，如是事者唯佛证知。”
师子将军所将眷属满五百人，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，无言菩萨赞其眷属：“善哉！善哉！善能庄严菩提之心。”
诸眷属言：“云何名为庄严菩提心？”
无言菩萨言：“有四十事庄严菩提心。何等四十？所谓信佛不疑，不动法界，供养圣众，亲近善友，于诸菩萨作医王想，于诸众生其心平等，供养恭敬诸师和尚，父母有德顺受其语，护法求法，至心听法，既受持已为人广说，供养恭敬护法之人，为他说法，不生食想，破坏憍慢，知恩报恩，常善思惟，如法而住，能施难施，至心护戒，精进勤修一切善法，具足成就功德庄严，心无嫉妒护诸众生，防制烦恼，调伏其心及以施心，调诸众生能断烦恼，知足寂静，修净梵行，不断圣种，世法不污，供养恭敬说法之人，随顺世间，远离懈怠，无有放逸，不求下乘菩提之心初不动转，处在生死心不厌悔，远离一切不善之法，具足一切纯善妙法庄严梵行，是名四十。”
尔时，师子将军言：“汝当时时示现其身，为令我等不退无上菩提之心。”
无言菩萨言：“尊者，具足十法常得亲近诸佛菩萨。何等为十？所谓自舍己乐以施众生；修集忍辱护无力者；常劝众生修集善法；化导一切趣向菩提；愿诸众生先得阿耨多罗三藐三菩提，我当供养，听其所说，受持拥护，然后我当成无上道；知实法性不惜身命；为护法故闻深法界不生恐怖；观无菩提无有得者；观己平等一切众生亦复平等，以众生等观法亦等，以法平等观虚空等；观生死苦亦不舍离，见生死过心无悔恨。具足如是诸善法者，常得亲近诸佛菩萨。”
说是法时，师子将军及诸眷属得柔顺忍。
尔时，世尊告阿难言：“阿难，汝当受持读诵书写如是经典。何以故？是经典中分别演说一切法相，亦令无量无边众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难，若有能于无量佛所植诸善本，是人乃能信受是经，持读诵写，广分别义。受是经者有三事：一者、定发阿耨多罗三藐三菩提心，二者、得不退心，三者、能护正法。”
尔时，大众闻是语已，有七那由他菩萨，即从座起白佛言：“世尊，我等能于如来灭后，受持是经读诵书写。”
无言菩萨言：“世尊，如来世尊得何等法，而令是等受持守护？”
“善男子，若能护是持法之人，即是护法。所谓书写读诵，解说文字，文字可说，法不可说。善男子，有二种人能守护法：一者、如法而住，二者、诵是文字。若无文字，法不可说。”
尔时，一切大众及师子将军、所将眷属、诸天世人，闻是法已，心大欢喜，信受奉行。
大方等大集经卷第十八不可说菩萨品第八
尔时，世尊故在欲、色二界中间大宝坊中，与诸大众围绕说法。是时，会中有一菩萨名不可说，从座而起，更整衣服，偏袒右肩，前礼佛足，长跪合掌而说偈言：
“无碍智慧无碍行， 如虚空性不可说，
三世平等无觉观， 我今敬礼无上尊。
观于无相乐寂静， 调伏诸根远离相，
了诸法性无有二， 我礼人中师子王。
观众生性及法性， 如是二性无差别，
等心观于诸众生， 今我永断一切性。
所得菩提无所得， 如菩提性色亦尔，
无相庄严庄严相， 我今敬礼无上尊。
一切法界无觉观， 凡夫观之有相行，
法界之性不破坏， 佛真实智故我礼。
如来身业不可说， 口意等业亦如是，
一切法性及众生， 无上胜尊了了知。
如来住于真实地， 所可演说无声字，
众生乐闻得大利， 是故如来难思议。
所说诸法无相貌， 调伏众生断诸有，
善说众生法性空， 是故我礼大丈夫。”
尔时，不可说菩萨偈赞佛已，白佛言：“世尊，此会菩萨，各各当已已咨请竟。我今于是大集经中复欲少问，唯愿如来垂哀听许。”
佛言：“善哉！善哉！善男子，随疑致问，吾当为汝分别解说。”
尔时，不可说菩萨既蒙许可，即入定意；入定意已，悉令大众处大宝台，上虚空中雨散华香，种种伎乐而以供养，复出是声：“是不可说菩萨摩诃萨，今于是中欲问大事。”
尔时，不可说菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，诸佛菩提清净寂静，大静无垢，无闇大光，真实如尔，其性平等，微妙甚深无有觉观，远离诸垢不可宣说，无字无句，无有音声，广大无量，无有边际，离一切边不增不减，不前不却无有住止，无峻无平，无有无无，坚固无坏无我我所，无取无舍，无广无狭，无法无众生，无尽毕竟尽，不空空性，非处非非处，非心非作，非生非灭，如地、水、火、风无有边际不可度量，平等遍有无有障碍犹如虚空，非眼识界乃至非意识界，断一切有不可譬喻离一切喻，如一切佛真实知故非不是如。何以故？一切众生皆悉得故非异于如。何以故？一切众生悉平等故其性是有。何以故？是实性故其性是实。何以故？无有去来现在节故。无作无受，无色无心，无想无受断一切受，无想断想，无行断行，无识断识，无阴入界断阴入界，无初中后离诸魔业，无有流布无漏非摄，非行非讼无诤无罪，常住自性无有分别，无生无能生，无灭无能灭，无有根本无上无下，无有屋宅无方无间，非智非慧亦非慧行，非谛所摄非生死摄，无有对治，无具功德，远离诸相。
“世尊，若如是义名菩提者，即无变句，即无觉句，即无贪句，即无诤句，即坚固句，即不坏句，即不动句，即不作句，即无身句，即无生句，即无智句，即平等句，即无二句，即是实句、有句、真句、第一义句、无分别句、一味句、一事句、一乘句、无尽句、三世平等句、分别三世句、空句、无相句、无愿句、无行句、寂静句、性句、如句、无生句、无出句、尽句、无屋宅句、法句、实性句、自身性句、无身句、无作句、无想句、无诤句、无断句、无常句、十二因缘句、可观句、定句、上句、胜句、无罪咎句、无上句、毕竟句、净句、无顶句、无胜句、无等句、无依句、念句、无相似句、胜一切世间句、无句句、一切句之所依句。如是菩提，非青、非黄、非赤、非白，非色非非色，非长非短，非圆非方，无有规矩，非三界摄，非道非毕竟，非行非到，非有处所非取非舍，离诸烦恼无有愁畏，断一切喜无真无化，离一切入无我我所，无有众生、寿命、士夫，无量无边不可思议，无有分界犹如虚空，其性毕竟不可宣说，成就如是无量之法乃名菩提。”
说是法时，三千大千世界大地六种震动，一切诸天大设供养香华伎乐，各作是言：“善哉！善哉！善男子，快作是说。”
尔时，会中有八万四千菩萨，得无尽器陀罗尼，一切法自在三昧无碍解脱法门。若有人能如是信者，是人亦当得是法利。