大方等大集经 - 第 28 页/共 45 页
若于诸佛， 知有重恩， 拥护三宝， 为报恩故，
为欲饶益， 一切众生， 受持此经， 福胜于彼。
我以佛眼， 所见众生， 若有能教， 尽成释梵，
所得功德， 不如书写， 持此经者， 功德甚多。
大千世界， 所有众生， 若有能教， 尽成二乘；
若有能发， 菩提心者， 护持此经， 功德复胜。
持经功德， 假令是色， 悉当充满， 十方世界；
唯除如来， 无上大智， 更无能知， 此功德者。
如如来智， 无有边际， 虚空法界， 亦无边际；
能持如来， 此经法者， 功德无边， 亦复如是。”
尔时，功德庄严菩萨白佛言：“世尊，如我今者，信解如来所说义趣。后五百岁，法欲灭时，诸发大乘众生，其不受此经法者，将知是等为魔所持堕佛法外。世尊，我今堪任如来灭后受持此经，欲令佛法久住世故。”
尔时，世尊为嘱累此经法故，放大光明，普照十方无量阿僧祇诸佛世界。彼诸如来，亦为嘱累此经法故，皆放眉间白毫相光，普照十方一切世界，无不周遍说此经已。如来以大神力放光明。时，无量阿僧祇诸佛世界，六变振动。有无量阿僧祇众生发无上道心，无量阿僧祇菩萨得无生法忍，复有无量阿僧祇菩萨得一生补处善根，又复过是无量阿僧祇众生得声闻乘住学无学地。
佛说经已，虚空藏菩萨，大德阿难，诸菩萨大众，及诸声闻、诸天世人，闻佛所说，皆大欢喜。
大方等大集经卷第十七无言菩萨品第七
尔时，世尊故在欲、色二界中间大宝坊中，与诸大众围绕说法。
时，王舍城师子将军家产一子。当其生时，虚空之中多有诸天作如是言：“童子，当应念法，思惟于法！凡所发言莫说世事，常当颁宣出世之法！常当守口慎言少语，莫于世事起诸觉观！当依于义，莫依文字！”
尔时，童子闻是语已，不复涕泣无婴儿相，乃至七日色貌和悦，见人欢喜目未曾眴。是时，有人语其父母：“是儿不祥，不应畜养。何以故？喑无声故。”
父母答言：“是儿虽复喑不出声，然其身根具足无缺，当知是儿必有福德，非是不祥薄福之人。”因为立字字曰无言。
时，无言童子渐渐长大如八岁儿，所游方面人所乐见，随有说法转法轮处，乐往听受口无所宣。尔时，无言童子以佛神力，与其父母眷属宗亲往宝坊所，到已见佛，心生欢喜，礼敬供养，右绕三匝，合掌而立，并见十方诸来菩萨生大喜心。
尔时，舍利弗白佛言：“世尊，师子将军所生之子，身根具足而不能语，是何恶业因缘所致？”
佛告舍利弗：“汝今不应作如是语轻是童子。何以故？是人即是大菩萨也，已于无量无边佛所种诸善根，不退转于菩提之道。是儿生时，多有诸天来诫敕之：‘善哉！童子，当念正法，思惟正法！无得宣说世间之事，常当颁宣出世之义！常当守口慎言少语，莫于世事起诸觉观！当依于义，莫依文字！’舍利弗，如是童子从天教诲，是故无语默然思惟获得四禅。舍利弗，无言菩萨示如是身，则能调伏无量众生，是故默然无所宣说。舍利弗，我今说是大集经典，无言菩萨当于此中能大利益无量众生。”
时，无言菩萨以己愿力、神通道力，令诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各自见其右手之中有大莲华犹如车轮，色香具足，微妙第一，人所乐见。一一华台有一菩萨结跏趺坐，三十二相、八十种好庄严其身。
尔时，无言菩萨现如是等大神通已，低头合掌，作如是言：“南无佛陀！南无佛陀！”诸莲华台中一切菩萨，亦复如是同作是言：“南无佛陀！南无佛陀！”发是言已，十恒河沙等世界大地六种震动，虚空诸天以妙香华种种伎乐供养于佛。尔时，无言以佛神力及己愿力，与诸菩萨踊在虚空高七多罗树，正向于佛而说偈言：
“如来无色示现色， 亦复于色无染著。
若有众生入佛法， 云何当知真实色？
非色聚中有如来， 亦不离色有如来，
如来已离诸色聚， 哀愍众生故示色。
如来哀愍众生故， 以诸相好庄严色，
实无色相为众说， 是故如来难思议。
如来正法无文字， 离文字已无有声，
无有文字无可说， 甚深寂静无有觉。
如佛先在菩提树， 所觉诸法亦如是，
此法无字无音声， 亦无造作无可说。
如是诸法无相貌， 亦以远离一切相，
一切诸法若无相， 如来云何而演说？
如来具足大慈悲， 是故怜愍为利益，
不可说法而演说， 亦知真实不可说。
如来了知不可说， 亦知音声性空寂，
真实了知一切义， 是故名佛真实觉。
所说之法名世谛， 如来真实觉知之，
世谛不出无有性， 不可造作无有期。
真实无有色相貌， 为众故示种种色，
知法无法无上尊， 为众生故而演说。
我初生时受天语， 是故默然无所说，
至心念法思惟法， 是故不见色与声。
若得入于深法界， 尔时则无色声等，
若能远离于心业， 即得远离于口业。
无有言说即是语， 虽复言说亦无语，
语亦非作亦非说， 言语本性寂静故。
我今至心念菩提， 亦复至心修其道，
我今说是无上语， 亦当定得真实道。
我心不得菩提道， 口及口行亦不得，
无上菩提即是空， 其性本来常寂静。
如菩提性声亦尔， 不见不取法性故，
我声如是不可见， 所求菩提亦如是。
为菩提故有修行， 是行亦无所至处，
是行如是无至处， 是故菩提处非处。
六波罗蜜如菩提， 一切善法亦如是，
一切语言无语言， 于无语中能说语。
若有惠施妙音声， 惠施之主及财物，
如是等施即菩提， 一切皆悉不可说。
若是布施可口说， 菩提体亦应可说，
菩提之性如虚空， 一切音声亦如是。
若有心能真实知， 知已亦能宣说声，
随知是声而处灭， 即是菩提真实相。
若能远身口意业， 一切烦恼亦复然，
即是一切波罗蜜， 如来所说实法性。
惠施不在菩提中， 菩提不在惠施中，
如是二法即音声， 亦无所住无至处。
若有能知如是等， 即是真实大菩萨；
若于施时不生慢， 即是无上大施主。
护持禁戒即是声， 无有形色无至处，
诸法不生及不灭， 即是无上持戒相。
如是禁戒无能作， 亦复无身口意业，
若不出灭不造作， 云何可说是禁戒？
为流布故出音声， 众生立名名禁戒，
如诸禁戒声亦尔， 如是二法俱无漏。
口之所说为戒故， 而说种种诸庄严，
音声实无诸庄严， 真实知之无所有。
身业口业及心业， 能回此戒向菩提，
禁戒音声及菩提， 如是二法如虚空。
若有能作如是知， 是人即行戒行处，
即能得到戒彼岸， 彼处甚深难得见。
说忍音声即是空， 空性无处无造作，
忍辱与空是二法， 无有差别如虚空。
忍辱之声非色作， 不可睹见无处所，
若有修集平等心， 即是忍之真实相。
忍辱虽复念念灭， 而与色身常共行，
一切文字皆无漏， 众生立名名忍辱。
若有能调身口意， 即是无上之忍辱，
若有能忍忍辱者， 是亦即是无上忍。
若有众生碎其身， 节节坏末如胡麻，
观身犹如干草木， 是则名之为身忍。
若闻恶口骂詈时， 其心不动如法住，
观察音声如虚空， 即是无上之口忍。
若能通达烦恼因， 远离一切诸烦恼，
是则名之为心忍， 不为一切烦恼污。
如忍即是菩提性， 身口意业亦如是，
若能回是向菩提， 是则名为得菩提。
若有众生勤精进， 上中下等及粗细，