大方等大集经 - 第 18 页/共 45 页

身口意戒得清净, 具大神通游诸国,   不退菩提具六度, 是人皆由护正法。   世界微尘可说尽, 护法功德不可量,   欲得不可宣说知, 应当坚心护正法。”   尔时,众中有一菩萨,名功德宝光,即从坐起,头面敬礼,长跪合掌,前白佛言:“世尊,如来于是大经典中,说言佛法不可宣说。若不可说,云何可护?”   佛言:“善哉!善哉!善男子,如是,如是,如来正法实不可说。如来觉知不可说法,如是正法虽不可说而有字句,以字句故可得宣示,如是字句受持读诵、书写解说,是名护法。善男子,复有护法,见有受持读诵、书写解说之者,恭敬供养,亲近礼拜,尊重赞叹,生于师想,拥护供给衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、灯烛,闻其所说称赞善哉,护其种姓所住宅舍,亦复护其侍使之等,闻恶隐蔽,闻善称扬。善男子,若能拥护是持法者,是人即能护佛法僧。复次,善男子,若有能修空无相愿,是人即是护持正法。复次。善男子,见有诽谤方等经者,不与同止,言语谈论调伏其罪,是人即是护持正法。复次,善男子,若有人能修集悲心无饮食想,怜愍众生,宣说正法,是名护法。复次,善男子,不惜身命受持读诵、书写解说如是等经,是名护法。复次,善男子,若有听法一字一句,往一由旬乃至七步入出息顷,是名护法。   “善男子,过去无量阿僧祇劫,有佛号曰大知声力如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,国名净光,劫名高显,其土纯是青琉璃宝。诸菩萨众一切成就无量势力,具足神通,智慧无碍。一切菩萨悉受天身,至心听法,无有出家、在家差别。尔时,世尊为护法故,与诸大众颁宣正法。彼时,会中有一菩萨,名曰法慧,白佛言:‘世尊,何等是法而言拥护?’佛言:‘善男子,夫六入者乐求境界,若能遮止是名护法。善男子,眼识于色是名非法,若能远离是名护法;乃至意识于法亦复如是。善男子,若见眼空见已,不观于色,不著于识,是名为法;若能真实知如是法,是名护法。乃至若见意空,见已不观于法,不著于识,是名为法;若能真实知如是法,是名护法。善男子,若法能生法,于是法中不求不取,心不贪著,是名护法。若有见法能生邪见,于是见中不求不取,心不贪著,是名护法。若有无明不能净心,于是垢中不求不取,心不贪著,是名护法。善男子,若有一法求取之后不能施人,此法非法,亦非比尼。若能施者,即是正法,即是比尼。若有无取无求无施,即是正法,即是比尼。夫取求者,即是非道;若不施,即是非法,即非比尼。若能施者,即是正法,即是比尼。不取不求不施,即是不出不生不灭;若非出生灭,云何可施?不可施者乃名为法,乃名比尼。何以故?未生烦恼作障因缘故。是故无尽,无尽者无出,无出者名为法,名为比尼。于如是法不求不取,是名护法。’善男子,尔时彼佛说是法时,三万二千菩萨得无生法忍。   “海慧菩萨言:‘世尊,如我解佛所说义者,法及非法是名为法。何以故?若有分别法、非法者,是人不名护持正法。若作法相,是名非法。世尊,若能了达见一切法是无法者,是名第一真实之义。世尊,若无法、无非法即是无数,若无数者即是实性,实性者名为虚空,虚空之性无边无节;法性亦尔,法性、实性无有差别。何以故?无边无节故。若有菩萨见如是等,即真实见。世尊,我不见一法,以不见故,不见有增,不见有减。世尊,我如是见,将不诽谤如来说耶?是实见不?’‘善男子,如是见者,不谤如来,是真实见。’说是法时,海慧菩萨及万天人得无生忍。善男子,汝知尔时海慧菩萨岂异人乎?即我身是。是故我于无量世中,所求正法今以付汝。”   尔时,众中有六万亿诸菩萨等,同共发声白佛言:“世尊,我等当共拥护正法,受持广说。”   佛言:“善男子,汝今云何如法而住护持正法?”   山王菩萨即作是言:“世尊,惜身命者不能护法;我不惜命,如法而住,故能护法。”   功德山王菩萨言:“世尊,有贪利者不能护法;我无贪利,故能护法。”   宝幢菩萨言:“世尊,若见有法、非法二相,不能护法;我无二相,故能护法。”   福德藏菩萨言:“世尊,具烦恼者不能护法;我有智力,已远离之,故能护法。”   持炬菩萨言:“世尊,不破闇者不能护法;我今破闇,故能护法。”   电光菩萨电光菩萨言:“世尊,若随他心不能护法,我随自意,故能护法。”   遍藏菩萨言:“世尊,不调诸根不能护法;我今调伏,故能护法。”   净光菩萨言:“世尊,若作种种诸法相者,不能护法;我今于法无种种相,故能护法。”   增行菩萨言:“世尊,心狂乱者不能护法;我修三昧,故能护法。”   商主菩萨言:“世尊,不知道者不能护法;我今了知,故能护法。”   善念菩萨言:“世尊,有疑心者不能护法;我已断疑,故能护法。”   善见菩萨言:“世尊,不如法住,不能护法;我如法住,故能护法。”   慧光菩萨言:“世尊,愚痴之人不能护法;我今修智,故能护法。”   平等菩萨言:“世尊,取怨亲相不能护法;我今平等,故能护法。”   法行菩萨言:“世尊,不知众生诸根境界,不能护法;我今知之,故能护法。”   神通王菩萨言:“世尊,见我我所不能护法;我今不见。故能护法。”   师子吼菩萨言:“世尊,不知佛性,不能护法;我今知之,故能护法。”   弥勒菩萨言:“世尊,若远菩提,不能护法;我今已近,故能护法。”   功德聚菩萨言:“世尊,若无无量功德聚者,不能护法;我今已有,故能护法。”   文殊师利言:“世尊,如是等语悉是谬语。何以故?如来世尊坐于道场菩提树下不得一法,汝云何言‘我当护法’?世尊,我于诸法不取不舍,为众生故修集悲心,不护不舍。”   尔时,佛赞文殊师利言:“善哉!善哉!善男子,如来昔坐菩提树下实无所得,无所得故便从中起。”   文殊师利言:“如来真实坐于道场菩提树耶?何故而言从坐而起?世尊,如来若坐菩提树下,如来世尊则有二相:一者、如来,二者、菩提。如来世尊已离二相。”   佛言:“善男子,菩提、众生一切法性等无差别,一味一性。如来坐于菩提树下见如是法,是故名为逮得菩提。我都不见离菩提外别有一法,见一切法皆悉平等。而是平等不入于数,是故平等名为无碍,以是因缘,如来名为一切无碍。善男子,若能如是见如来者,是人即得如来解脱;得解脱已,则能如是真实知见。”   说是法时,海慧菩萨所将眷属诸菩萨等,欢喜踊跃,各作是言:“我等今者得大利益,现见释迦牟尼如来,及见文殊师利菩萨!世尊,随是经典所住世界,当知其土得大利益。若有供养是经典者,及有受持读诵、书写、广说其义,亦得利益。”   尔时,世尊告诸菩萨言:“汝今知得何等利益?”   诸菩萨言:“世尊,我等当以如是之义咨问文殊。”诸菩萨言:“文殊师利,云何名为得大利益?”   文殊师利言:“有十利益。何等为十?佛出于世见已生信,既生信已听受正法,闻正法已永坏疑心,坏疑心已得清净命,得清净命已不为利说法,彼闻法已发菩提心,既发心已坚固不退,心不退已如法而住,如法住已得无生忍。诸善男子,是名十利不可思议。”   说是法时,三万六千众生发阿耨多罗三藐三菩提心;三千大千世界大地六种震动,出金色光。   尔时,海慧菩萨白佛言:“世尊,是大乘经能多利益无量众生。何以故?一切众生因大乘故,得人天乐及涅槃乐。世尊,夫大乘者,何法摄取?何法利益?何法难得?何法障碍?何因缘故名为大乘?”   佛言:“善男子,有一法摄取大乘,所谓初发菩提之心,既发心已修不放逸。复有一法,明信业果。复有一法,观十二缘。复有一法,于诸众生其心平等,乐修大慈。复有一法,谓不退失菩提之心。复有一法,所谓念佛。复有一法,如法住已念于正法。复有一法,以不退心念于众僧。复有一法,不失道心念于净戒。复有一法,远离烦恼心念于舍。复有一法,欲得无量寂静之身专念于天。复有一法,念欲安隐一切众生。复有一法,勤行精进。复有一法,欲令众生悉得解脱,得解脱已受于喜乐。复有一法,乐求正法。复有一法,远离退心为众说法。复有一法,于听法者生爱念心。复有一法,于说法者乐为供养。复有一法,于正法中生药树想。复有一法,于自己身生大医想。复有一法,至心专念护持正法。复有一法,绍隆三宝不令断绝。复有一法,远离懈怠。复有一法,所谓知足。复有一法,于一切财无贪悭想。复有一法,自持戒已能化毁禁。复有一法,自修忍已,能化众生令离瞋心。复有一法,得少利益生大恩想。复有一法,少得恩分生大报想。复有一法,自持净戒不轻毁禁。复有一法,破于憍慢。复有一法,至心求觅听法之人。复有一法,离恶知识。复有一法,至心修善。复有一法,不随他意。复有一法,调伏诸根。复有一法,于法师心如如来想。复有一法,不惜身命护持正法。复有一法,行于世法不为沾污。复有一法,不惜身命求于正法。复有一法,调伏众生受苦不恨。复有一法,如来现在、若涅槃后,供养塔像等无有二。复有一法,众生不请乐为善友。复有一法,于好物中心无贪著。复有一法,乐念出家。复有一法,乐称人善。复有一法,乐求庄严菩提之法。复有一法,于同师同学心无嫉妒。复有一法,教化众生发菩提心心无悔退。复有一法,覆藏他过。复有一法,求一切语。复有一法,求一切作。复有一法,所谓实语。复有一法,发言之后要终其事。复有一法,于善法所心无厌足。复有一法,随所得物悉与人共。复有一法,善知魔界。复有一法,破坏憍慢修真实知。复有一法,心乐寂静。复有一法,离我我所。复有一法,不自赞叹。复有一法,随俗而行。复有一法,修正命已乐于寂静。复有一法,持净戒已思惟善法。复有一法,修多闻已不生憍慢。复有一法,修善行已即住初地。复有一法,修空三昧观于法性。复有一法,得供养已其心不高。复有一法,乐说世者不与同止。复有一法,得如法物与同学共。复有一法,真实方便。复有一法,一切知已不生贪想。复有一法,未学学已心不生悔。复有一法,既学知已心不轻慢。复有一法,遇骂辱已心不生瞋。复有一法,供养骂辱其心无二。复有一法,闻说正法称赞善哉。复有一法,为欲具足六波罗蜜常求庄严。复有一法,信心不退。复有一法,为菩提道求于庄严。复有一法,受供养已常净己心,为令施主得大利益。复有一法,具足七财。复有一法,能破众生贫穷困苦。复有一法,以善方便调伏众生。复有一法,以四摄法摄取众生。复有一法,不与众生而共诤讼。复有一法,闻法之时,于法师所不求其短。复有一法,未得无上沙门果证心不生悔。复有一法,常行世间,不为八法之所染污。复有一法,常观己过。复有一法,于举罪者不生瞋恚。复有一法,见世间法其心生舍。复有一法,不诳善友。复有一法,先净其心教他令净。复有一法,不为利养受持净戒。复有一法,为增善法修集寂静。复有一法,为于善法修净庄严。复有一法,为净功德而修庄严。复有一法,为净智慧而修庄严。复有一法,修集无想三昧方便。复有一法,如法而忍。复有一法,修三解脱。复有一法,知处非处。复有一法,修舍摩他,为欲庄严毗婆舍那。复有一法,知于解脱。复有一法,观于三世等。复有一法,谓不分别一切法界。复有一法,一切法性不生不灭。菩萨摩诃萨观是百法,如是名为摄取大乘。” 大方等大集经卷第十海慧菩萨品第五之三   尔时,世尊复告海慧菩萨言:“善男子,有二法利益大乘:一者、乐念佛法,二者、乐离声闻。复有二法:一者、拥护解脱,二者、能演说法。复有二法:一者、求菩提心,二者、调伏众生。复有二法:一者、观菩提心犹如幻相,二者、观诸众生悉无有我。复有二法:一者、不舍菩提之心,二者、观法平等。复有二法:一者、净于善根,二者、无作无净。复有二法:一者、为善法故而修庄严,二者、毕竟。复有二法:一者、自身毕竟,二者、众生毕竟。复有二法:一者、内净,二者、外净。复有二法:一、不作罪,二、作已悔。复有二法:一、能布施,二、不求报。复有二法:一、平等施,二、能回向。复有二法:一者、持戒,二者、不求善果。复有二法:一、不自誉,二、不毁他。复有二法:一者、忍辱,二者、软语。复有二法:一者、于贪不贪,二者、于瞋不瞋。复有二法:一者、为于善法勤修精进,二者、不轻懈怠。复有二法:一、身寂静,二、心寂静。复有二法:一、求禅支,二、调伏心。复有二法:一、乐在禅定,二、不厌欲界。复有二法:一者、求法,二者、乐法。复有二法:一者、乐观法,二者、欲法。复有二法:一者、乐求善友,二者、恭敬供养。复有二法:一、至心听,二、至心受。复有二法:一、数咨问,二、如法住。复有二法:一者、知法,二者、知义。复有二法:一者、闻已无厌,二者、知已无厌。复有二法:一者、修善,二者、离恶。复有二法:一者、乐说正法,二者、于受法者生怜愍心。复有二法:一者、于法无悭吝心,二者、说时无有食想。复有二法:一者、至心听,二、至心受。复有二法:一、离五盖,二、修七觉。复有二法:一者、喜,二者、乐。复有二法:一者、知已,二者、知时。复有二法:一、信果报,二、作善业。复有二法:一者、不断圣性,二者、实语。复有二法:一者、如说而住,二者、不藏如来功德。复有二法:一者、净身,二者、远离三不善根。复有二法:一者、观身犹如草木,二者、为净心故修行善法。复有二法:一者、净口,二者、远离四过。复有二法:一者、观一切法悉不可说,二者、观声如响。复有二法:一者、净心,二者、远离无明嫉妒邪见。复有二法:一者、内净,二者、外无行处。复有二法:一者、修慈,二者、远离亲怨之想。复有二法:一、观众生犹如虚空,二者、修慈。复有二法:一者、不舍悲心,二者、求善不悔。复有二法:一者、能调不调,二者、调时不悔。复有二法:一者、持法,二者、护持法者。复有二法:一者、乐法,二者、护法。复有二法:一者、称扬人善,二者、乐藏他过。复有二法:一者、离贪,二者、离瞋。复有二法:一者、不舍众生,二者、修舍。复有二法:一者、念佛,二者、知无念处。复有二法:一者、观身,二者、求三十二相。复有二法:一者、念法,二者、化诸众生令住法中。复有二法:一者、观无贪处,二者、于贪者所生于悲心。复有二法:一者、念菩萨僧,二者、依无退僧。复有二法:一者、观于无僧,二者、拥护四沙门果。复有二法:一者、念戒,二者、知菩提心不可宣说。复有二法:一者、观戒无住,二者、护毁禁者。复有二法:一者、念施,二者、施已无悔。复有二法:一者、远离烦恼,二者、离烦恼故演说正法。复有二法:一者、念天,二者、乐寂静。复有二法:一者、具足念心,二者、拥护乱心。复有二法:一者、功德庄严,二者、智慧庄严。复有二法:一者、观无造作,二者、乐修善法。复有二法:一者、无缚,二者、缚者解脱。复有二法:一者、远离诳心,二者、至心清净。复有二法:一者、知恩,二者、念恩。复有二法:一者、说一切过,二者、而远离之。复有二法:一者、自修圣行,二者、化他令行。复有二法:一者、愿求善法,二者、心无厌足。复有二法:一者、远离恶法,二者、亲近善法。复有二法:一者、请佛说法,二者、至心听受。复有二法:一者、知一切法不生不灭,二者、说字句义。复有二法:一者、知无众生,二者、以己善根与众生共。复有二法:一者、远离诸相,二者、深求三十二相。复有二法:一者、观空,二者、将护众生。复有二法:一者、修集无愿,二者、及愿众生。复有二法:一者、修一切善,二者、愿诸众生同修善根。复有二法:一者、智慧无碍,二者、受诸有身。复有二法:一者、不动,二者、不悔。复有二法:一者、惭,二者、愧。复有二法:一、乐寂静,二、求静法。复有二法:一者、修集无诤三昧,二者、观无众生。复有二法:一者、少欲,二者、知足。复有二法:一者、覆藏他罪,二者、显露己过。复有二法:一者、观十二因缘,二者、深信。复有二法:一者、无我,二者、无众生。复有二法:一者、防自烦恼,二者、坏他烦恼。复有二法:一者、观无作无受,二者、乐修善法。复有二法:一者、观生死过,二者、不断生死。复有二法:一者、自乐生死,二者、化诸众生令度生死。复有二法:一者、求波罗蜜,二者、求已无处。复有二法:一者、求智,二者、化他令同己智。复有二法:一者、不求供养,二者、为供养故造作诸业。复有二法:一者、于有恩处常欲报之,二者、于恩无恩等而报之。复有二法:一者、修不放逸,二者、修无缘慈。复有二法:一者、入于出家,二者、既出家已心生爱乐。复有二法:一者、自成功德,二者、于无德者生怜愍心。复有二法:一者、修于身念,二者、无有念处。复有二法:一者、念于受处,二者、无有念处。复有二法:一者、念于心处,二者、无有念处。复有二法:一者、念于法处,二者、无有念处。复有二法:一者、远离不善之法,二者、亲近能生善法。复有二法:一者、远离已生恶法,二者、护持已生善法。复有二法:一者、为令未生善法得生,二者、为令增广而拥护之。复有二法:一者、获大神通,二者、得已教化众生。复有二法:一者、安住法界,二者、遍见诸佛世界。复有二法:一者、信心不动,二者、化不信者令同己信。复有二法:一者、净心,二者、教化狂乱之人。复有二法:一、勤精进,二、化懈怠。复有二法:一者、具足无碍智慧,二者、化彼无明众生。复有二法:一者、观界,二者、观缘。复有二法:一者、求智庄严,二者、其心不悔。复有二法:一者、观诸烦恼,二者、出烦恼已了知解脱。复有二法:一者、一切法解脱,二者、烦恼不合三界。复有二法:一者、庄严菩提,二者、修学菩提。复有二法:一者、尽智,二、无生智。复有二法:一者、观圣道方便,二者、观生死方便。复有二法:一者、毕竟道,二者、知退转道。复有二法:一者、如法而住,二者、于诸法中不生著见。复有二法:一者、从缘生灭,二者、从缘解脱。复有二法:一、知魔业,二、知已离。复有二法:一者、于恚生忍,二者、于忍生爱。复有二法:一者、为菩提故而修庄严,二者、虽修庄严心无贪著。复有二法:一者、不舍烦恼,二者、不舍修善庄严。复有二法:一者、知处非处,二者、以诸善根回向菩提。复有二法:一者、观菩提心犹如幻相,二者、修向无上菩提庄严。复有二法:一者、观诸众生及以菩提等无差别,二者、知诸众生因缘菩提而得解脱。复有二法:一者、知法无生,二者、为善法故而修庄严。复有二法:一者、不可说法而能宣说,二者、一切众生悉同一乘。   “复有三法:一者、初发菩提之心,二者、亲近善友心不生悔,三者、修集大悲心不退转。复有三法:一者、破坏悭吝,二者、惠施一切,三者、摄取菩提。复有三法:一者、具足净戒,二者、调伏毁禁,三者、回向菩提。复有三法:一者、心不瞋恨,二者、调瞋恚者,三者、回向菩提。复有三法:一者、于生死中心无悔退,二者、甘乐营他所作事业,三者、回向菩提。复有三法:一者、得三昧定,二者、不生憍慢,三者、回向菩提。复有三法:一者、求于多闻,二者、得已不生憍慢,三者、回向菩提。复有三法:一者、生缘,二者、法缘,三者、无缘。复有三法:一者、自悲,二者、悲他,三者、离自他悲。复有三法:一者、为于自利修集智慧,二者、以是智慧转化众生,三者、自利利他。复有三法:一者、知过去已尽,二者、知未来无生,三者、知现在无住。复有三法:一者、为正定者修集慈心,二者、为邪定者修集悲心,三者、为不定者修集解脱。复有三法:一者、净身,二者、净口,三者、净意。复有三法:一者、修不净观为坏贪欲,二者、修慈为坏瞋恚,三者、观十二因缘为坏无明。复有三法:一者、安,二者、乐,三者、知足。复有三法:一者、闻已能持,二者、能广分别文字句义,三者、观察罪过。复有三法:一者、具足七财,二者、能大法施,三者、能施众生。复有三法:一者、实义,二者、真义,三者、不诳义。复有三法:一者、自知,二者、知他,三者、知时。复有三法:一者、五阴法阴平等,二者、诸界法界平等,三者、诸入法入平等。复有三法:一者、修空,二者、无相,三者、无愿。复有三法:一者、不谤因果,二者、方便生法皆从因缘,三者、和合因缘而得名字。复有三法:一者、信佛不可思议,二者、信法不生诽谤,三者、信僧良祐福田。复有三法:一者、远离贪欲,二者、远离瞋恚,三者、远离愚痴。复有三法:一者、世谛,二者、第一义谛,三者、不著二谛。复有三法:一者、远离烦恼,二者、远离憍慢,三者、于福田所礼拜供养。复有三法:一者、不染欲界,二者、不著色界,三者、于无色界不生憍慢。复有三法:一者、供养不喜,二者、毁辱不恚,三者、离世八法。复有三法:一者、藏覆诸根,二者、解了诸根,三者、寂静诸根。复有三法:一者、趣向善地,二者、离善地障,三者、观善地德。复有三法:一者、至心,二者、净心,三者、净庄严。复有三法:一者、学戒戒,二者、学心戒,三者、学慧戒。复有三法:一者、受乐不生贪逸,二者、受苦不生恼恚,三者、不苦不乐修集于舍。复有三法:一者、转因不造作故,二者、转于烦恼不观相故,三者、转于三世无愿求故。复有三法:一者、眼空,二者、色寂静,三者、受无住处。复有三法:一者、藏戒,二者、护定,三者、观慧。复有三法:一者、忆持念法,二者、思惟观法,三者、如法而住。复有三法:一者、音声因缘声闻解脱,二者、十二因缘缘觉解脱,三者、六度因缘菩萨解脱。复有三法:一者、施,二者、大施,三者、毕竟施。复有三法:一者、护法,二者、护持正法,三者、护持大乘。复有三法:一者、行于生死,二者、观其罪过,三者、知已远离。复有三法:一者、至心听法破除五盖,二者、常乐寂静,三者、如法而住。复有三法:一者、依义,二者、依法,三者、依智。复有三法:一者、求多闻已乐于寂静,二者、乐寂静已思惟善法,三者、善思惟已知法平等。复有三法:一者、亲近智者,二者、咨问多闻,三者、护于善人。复有三法:一、无贪心为人说法,二、见听法者慈心视之,三者、一心观于菩提。复有三法:一者、视诸众生其心平等,二者、观心平等,三者、观佛平等。复有三法:一者、过去已尽,二者、未来不合,三者、现在不住。复有三法:一者、观苦无常,二者、诸法无我,三者、涅槃寂静。复有三法:一者、闻已坚持,二者、三昧坚持,三者、智慧坚持。复有三法:一者、犯已不覆,二者、悔先所犯,三者、至心护戒。复有三法:一者、破坏疑心,二者、破坏悔心,三者、破障碍心。复有三法:一者、善欲,二者、离谈世事,三者、乐于寂静。复有三法:一者、忍甚深法,二者、说甚深义,三者、解种种义。复有三法:一者、具足声忍,二者、具思惟忍,三者、具于顺忍。复有三法:一者、智慧方便,二者、大慈,三者、精进坚牢。善男子,菩萨具足如是等法,能利益大乘。   “善男子,复有四法障碍大乘。何等为四?一者、听不应听,二者、不欲听受菩萨法藏,三者、行诸魔业,四者、诽谤正法。复有四法:一者、贪欲,二者、瞋恚,三者、愚痴,四者、不乐求法。复有四法:一者、嫉他得利,二者、于财悭贪,三者、乐诳法师,四者、不乐亲近见善知识。复有四法:一者、于善知识生恶友想,二者、于恶知识生善友想,三者、非法法想,四者、法非法想。复有四法:一者、不乐惠施,二者、施已生悔,三者、施已观过,四者、不念菩提心。复有四法:一者、为欲而施,二者、为瞋而施,三者、为痴而施,四者、为怖畏而施。复有四法:一者、为名字施,二者、为本而施,三者、为善友施,四者、为胜故施。复有四法:一者、不至心施,二者、不自手施,三者、不现见施,四者、轻慢施。复有四法:一者、下物施,二、少物施,三者、不至心施,四者、轻慢施。复有四法:一者、毒施,二者、刀施,三者、不净施,四者、无利益施。复有四法:一者、见持戒者生瞋恚心,二者、见毁禁者生爱念心,三者、随恶友语,四者、不念施戒。复有四法:一者、非法求利,二者、如法得财不与人共,三者、断他供养,四者、心不知足。复有四法:一者、为贪利养故摄持威仪,二者、为利养故下声而语,三者、其心谄曲,四者、邪命自活。复有四法:一者、于同学所生瞋恚心,二者、于同乘者生瞋恚心,三者、不知魔业,四者、乐说他过。复有四法:一者、憍慢不听正法,二者、不能恭敬法师,三者、不能礼拜父母师长善友,四者、意随恶业。复有四法:一者、覆他功德,二者、广说他过,三者、增长憍慢,四者、瞋恚坚固。复有四法:一者、懈怠,二者、不乐听闻善语,三者、不随顺语,四者、住于非法。复有四法:一者、不调,二者、不净,三者、不藏,四者、不忍。复有四法:一者、不喜闻受无上善法,二者、乐在城邑聚落村屯,三者、毁破禁戒乐受供养,四者、不能调伏根门。复有四法:一者、不能摄取众生,二者、不能调伏众生,三者、不能护持正法,四者、乐说法师过罪。复有四法:一者、不修信心,二者、不能观察众生罪过,三者、不观恶知识过,四者、不观疑心罪过。复有四法:一者、不观内,二者、不观外,三者、无惭,四者、无愧。复有四法:一、不知恩,二、不报恩,三者、背恩,四者、乐邪见。复有四法:一者、诽谤圣人,二者、将护世人,三者、不信福田,四者、呵毁法施。复有四法:一者、不净身业,二者、不护口业,三者、不舍意业,四者、厌悔大乘。复有四法:一者、为破和合而作两舌,二者、于师和尚出瞋恚语,三者、为坏利益作无义语,四者、欺诳人天而生妄语。复有四法:一者、不护戒因,二者、乱禅定因,三者、不信后世,四者、乐著世事。复有四法:一者、粗穬,二者、憍慢,三者、乐说世间,四者、常乐睡眠。复有四法:一者、假菩萨名而受供养,二者、不能瞻视病苦之人,三者、不种善子,四者、不向菩提。复有四法:一者、自轻,二者、轻法,三者、轻福,四者、数念声闻、辟支佛乘。复有四法:一者、贪身,二者、贪心,三者、贪命,四者、贪戒。复有四法:一者、贪房舍,二者、贪檀越,三者、贪邪见,四者、贪破戒。复有四法:一者、多作,二者、多语,三者、多受,四者、多视。复有四法:一者、我见,二者、邪见,三者、断见,四者、常见。复有四法:一者、不作,二者、作已转,三者、心悔,四者、不乐。复有四法:一者、不向道地,二者、不修禅定,三者、退失智慧,四者、不乐方便。复有四法:一者、障碍于法,二者、障碍善业,三者、烦恼隐碍,四者、魔业障碍。善男子,如是等法名障大乘。”   说是法时,四万四千人天发阿耨多罗三藐三菩提心,二万八千菩萨得无生法忍,三千大千世界大地六种震动。虚空之中无量天人,异口同音作如是言:“善哉!善哉!世尊,今日如来大师子吼,怜愍众生开大乘门。世尊,若有众生于是法中得少分者,即得断除三恶道苦,渐渐当得无量法宝。譬如有人于村邑外见大宝聚,见已怜愍,即还入村告语众人:‘谁欲断贫,当与我俱?’是人说时,或有信者,或不信者。其中信者,即与相随俱至宝所,随意采取即破贫苦,而是宝聚亦无增减,亦不念言‘听是人取、不听彼人’、‘破是人贫、不破彼人’、‘听是持去、不听彼持’。如来世尊亦复如是,于无量世勤求如是无上法宝,求已得见生大怜愍,以大梵音语诸众生:‘若有欲坏生死贫穷,当至心听。’有诸众生薄福不信,则不能坏生死贫穷。其中信者,随任智力,取声闻乘、辟支佛乘、菩萨大乘,是大宝聚亦无增减。若有至此宝聚之中,乃至不能取一宝者,是人常住三恶道中。若有能取一字一句,乃至一念受持之者,是人能坏生死贫穷,何况取是大乘经典一品、二品,及其具足听受读诵,为人解说!”   尔时,世尊赞诸天人:“善哉!善哉!诸天子,若有受持如是经典,是人则具一切善法,顶戴如来无上佛智,是大智聚,能大利益无量众生。”   尔时,世尊以偈颂曰:   “诸乘之中大乘最, 犹如虚空无边际,   远离一切生死有, 趣菩提树无障碍。   若能清净其心意, 所有惠施于一切,   至心受持清净戒, 趣菩提树无障碍。   于诸众生心平等, 常观烦恼诸罪过,   能胜一切下劣乘, 调伏众生于大乘。   若有至心受读经, 具足寂静戒忍辱,   具足智慧坏魔众, 怜愍众生趣道树。   庄严慈悲乘四禅, 智慧利刀摧魔众,   道树下观十二缘, 起已愍众说大乘。   十方众生乘大乘, 乘无增减如虚空,   大乘神通叵思议, 是故如来修集之。   安住念处严正勤, 如意为足根势力,   游八正路采觉宝, 是故如来趣道树。   其心寂静离烦恼, 坏破诸闇获智光,   是故梵天及帝释, 敬礼如来乘大乘。   具足六度六神通, 具善方便修三脱,   能坏诸魔及邪见, 是故如来乘大乘。   若有具足诸善根, 及以成就不善根,   有信则得破烦恼, 是故大乘难思议。   所有一切世间法, 及以无上出世法,   若有学法无学法, 一切摄在大乘中。   若有众生行恶道, 亲近邪见恶知识,   怜愍是辈修方便, 为调伏故说大乘。   下劣不乐于大乘, 心迮不能坏人结,   常求自乐舍余人, 闻说大乘生恐怖。   若有智者具力势, 怜愍众生作利益,   闻说大乘心欢喜, 坏众苦恼心不悔。   若欲了知众生行, 一切众生诸界根,   菩萨一念能通达, 是故大乘难思议。   得身寂静相庄严, 得口寂静众乐闻,   得心寂静具神通, 如是皆因趣大乘。   若有人能行大乘, 是则不断三宝种,   能为众生作利益, 破坏贫穷诸苦恼。   能到十方诸世界, 现见无量佛世尊,   如是趣向大乘者, 是人即得无量福。   一切世间无能胜, 趣向无上大乘者,   具足大力坏魔众, 是故大乘难思议。   得色得力大自在, 梵释转轮圣王身,   若有乘此大乘者, 是人受于三界乐。   施已终不生悔心, 所重之物不吝著,   舍身自施修慈悲, 是故大乘难思议。   持戒精进乐梵行, 能以神力障日月,   不贪著身善果报, 修如是乘调众生。   说法有受不受者, 于是不生瞋爱心,   身心勤修大精进, 为得难得之大乘。   能得无上大法王, 亦得难忍之忍辱,   无量劫中受苦恼, 为得大乘胜一切。   勤作利益多众生, 身口意业悉柔软,   修集慈悲及神通, 为住大乘大利益。   了知法界生住灭, 无我无诤调诸根,   若能安住于大乘, 即受安乐如先佛。   具足念心及精进, 四如意足大神力,