大方等大集经 - 第 17 页/共 45 页
尔时彼佛赞精进， 唯为坚固菩萨说，
若能发心勤修善， 系心思惟如法住。
尔时世尊为我故， 分别广说是四句，
发菩提心如法行， 思惟得忍如法住。
若求正法名初发， 如法而说名为作，
受义不谬善思惟， 修集于忍如法住。
若勤行施是初发， 求觅受者名为作，
明见无常善思惟， 不观二相如法住。
如法求财是初发， 清净活命是名作，
破坏悭心善思惟， 不求憍慢如法住。
远离恶戒是初发， 不漏护戒是名作，
调伏毁戒善思惟， 戒净无慢如法住。
远离恶口是初发， 其心寂静是名作，
其心寂静善思惟， 诸法寂静如法住。
远离害心是初发， 修集忍辱是名作，
将护自他善思惟， 忍不生慢如法住。
诱喻瞋者是初发， 远离恶人是名作，
内外寂静善思惟， 不著我心如法住。
远离懈怠是初发， 勤修精进是名作，
知于真实善思惟， 修集于道如法住。
始求善法是初发， 求已毕竟是名作，
念心受持善思惟， 不失于法如法住。
求于禅支是初发， 修集三昧是名作，
无相似慢善思惟， 无有过失如法住。
念慧之心是初发， 获得法门是名作，
拥护正法善思惟， 勇健精进如法住。
正念因缘是初发， 修善方便是名作，
观于内法善思惟， 得解脱已如法住。
始求文字是初发， 通达解了是名作，
知不可说善思惟， 了无文字如法住。
远离恶友是初发， 亲善知识是名作，
闻已如闻善思惟， 不远离法如法住。
佛法出家是初发， 除舍怨亲是名作，
修集善法善思惟， 不随他意如法住。
少欲知足名发作， 乐于寂静善思惟，
住寂静已说无诤， 亦自修集如法住。
从戒而学是初发， 不行漏戒是名作，
无戒之戒善思惟， 从智慧戒如法住。
不说世事是初发， 常乐寂静是名作，
易养易满善思惟， 观察无常如法住。
乐修施戒是初发， 忍辱精进是名作，
修禅智慧善思惟， 修智方便如法住。
行施摄取是初发， 软语摄取是名作，
利益众生善思惟， 自利利他如法住。
修集慈悲名发作， 不别三世善思惟，
为诸众生净身心， 修集喜舍如法住。
获得正法是初发， 清净福田是名作，
庄严自身善思惟， 调伏众生如法住。
破坏阴魔是初发， 离烦恼魔是名作，
能坏死魔善思惟， 摧魔怨敌如法住。
修集身念是初发， 修集受念是名作，
修集念心善思惟， 修集法念如法住。
了了知苦是初发， 远离于集是名作，
证灭真实善思惟， 修于正道如法住。
修于信根是初发， 修集诸力是名作，
修念三昧善思惟， 修于智慧如法住。
身心寂静是初发， 远离邪见是名作，
观于名色善思惟， 精进不悔如法住。
无我我所是名发， 无缚无解是名作，
无去无来善思惟， 法性不动如法住。
远离憍慢是初发， 除去贪恚是名作，
观十二缘善思惟， 离痴有爱如法住。
若能远离一切相， 破坏所有诸障碍，
具足十力四无畏， 能说功德勤精进。
如来说是精进法， 十千众生悟无生，
五千菩萨得法忍， 无量人天发菩提。
坚固庄严我身是， 精进超过诸菩萨，
若欲获得上真道， 当修精进如先佛。”
尔时，修悲梵天语海慧菩萨言：“所言佛法，佛法者，云何名佛法？”
海慧菩萨言：“梵天，佛法者名一切法，一切法者名为佛法。如佛法性即一切法性，如一切法性即佛法性，佛法性、一切法性无有差别。一切法寂静，佛法亦寂静；一切法空，佛法亦空。梵天，一切法即十二因缘，菩提者亦十二因缘。”
梵天言：“善男子，夫佛法者，将不过于三界法耶？”
“梵天，三界、佛法性无差别。三界平等，佛法平等，无有二相。善男子，譬如虚空无有增减；佛法亦尔，无增无减，性是空故无上无下。梵天，若善男子欲见佛法，当作是观。复次，梵天，夫佛法者，非处非非处，非生非灭，非青黄赤白班驳琉璃虚空界色、杂色、无色，非有形质方圆修短，无相无相相，无缚无解，无如是相，名为佛法。无相无句无有文字，清净寂静，空义、无相义、无聚义、毕竟无出义、觉知义，不可宣说，不可睹、不可见者名寂静义，寂静义者即是空义，空义者即无聚义，无聚义者即真实义，真实义者即是毕竟不出之义，毕竟不出义者即不灭义，不灭义者即无处义，无处义者即是法性，法性者即是佛法，是名学法、名阿罗汉法、名缘觉法、名为佛法。如是佛法及余诸法，亦无住处不出不灭，无色形质方圆修短，无智相貌，无明无闇，一切诸法等无差别。求佛法者，谓佛佛法及一切法。菩萨摩诃萨坐于道场菩提树下，乃能了了真实知见。何以故？诸佛正法无住处故，一切诸法亦无住处；佛法不可得，一切诸法亦不可得；佛法平等，一切诸法亦复平等。若无因缘即无种性，若无种性即无出灭，若无出灭即名真实，真实知者即是实性。过去、未来、现在诸法即是佛法。何以故？通达三世无障碍故。无障碍者即是佛智，佛智者即是十八不共之法，不共之法者摄一切法，是故诸法即是佛法，诸法、佛法无二无别。”
梵天言：“善男子，汝今了了见佛法不？”
“梵天，佛法非色不可睹见，汝云何言了了见耶？一切诸法悉不可见。夫了了者即是佛法，无有二相。”
梵天言：“善男子，如来何故，说佛知见一切诸法？”
“梵天，如来佛法若有定相，可得说言了了知见。”
“善男子，佛法无耶？”
“梵天，法若无定，不可说有，不可说无。若不可说有无相者，云何得言了了知见？”
“善男子，如来云何说于佛法？”
“梵天，如说虚空，虚空之性实无定相，佛法亦尔。”
“善男子，佛法如是不可思议。菩萨初发菩提心时，闻如是法，不惊不怖，不可思议，正觉之性亦不可思议。”
“梵天，佛所说者，乃能发是菩提之心，是故闻之不生怖畏。梵天，若有著者则生怖畏，若不著者不生怖畏；惜身命者则生怖畏，不惜身命无所怖畏；有障碍者则生怖畏，无障碍者无所怖畏；著我我所则生怖畏，断我我所无所怖畏。”
“善男子，菩萨摩诃萨有何力故闻深佛法不生怖畏？”
“梵天，有八种力，闻深佛法不生怖畏。何等为八？一者、信力，二者、善友力，三者、多闻力，四者、善根力，五者、善思惟力，六者、破憍慢力，七者、大慈悲力，八者、如法住力。梵天，菩萨具足如是八力，闻说深法不生怖畏。”
尔时，世尊赞海慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，善能宣说菩萨诸力。实如汝言，菩萨具足如是诸力，闻深佛法不生怖畏。善男子，一切言说名之为声。菩提之性，亦不可说，亦不可见，不可说见名第一义。如来了了知见如是不可宣说，愍众生故而为宣说菩提，非心亦非心数，何况声字？善男子，如来怜愍诸众生故觉甚深法，觉甚深法已，无知无觉，无心心数，无声无字，不可宣说，为众生故说有文字、音声、次第。善男子，譬如虚空非是色法，不可睹见，非对非作。善男子，有人善画，画空作像，若男、若女、若象、若马，如是之人可思议不？”
“不也，世尊。”
“善男子，是犹可信。如来世尊知不可说，而能演说，是事甚难！虽复说此不可说法，然真实知性不可说。善男子，若闻是法不惊不怖，当知是人久于无量诸如来所种诸善根。善男子，如是经典不可思议。若有人能受持读诵，书写解说，是人则能受持一切诸佛法藏，摄取一切众生解脱。善男子，若有菩萨了了得见无量世界所有诸佛，见已即以上妙七宝满是世界，持用奉献诸佛世尊，是人福德宁为多不？”
“甚多，世尊，如是功德难以喻说。”
“善男子，不如有人拥护正法为怜愍故，受持读诵解说是经。何以故？法施之施胜于食施。夫食施者即是世施，法施之施是出世施。善男子，若人能护佛正法者，即为四摄。何等为四？一、为佛摄，二、为天摄，三、为福摄，四、为智摄。佛摄众生，复有四事：一者、常得亲近诸佛，二者、诸魔不得其便，三者、获得无尽陀罗尼，四者、得住不退转地。天摄众生，亦有四事：一者、说法之处诸天清净，二者、说法之时众乐受听，三者、终不为他因缘所害，四者、不信者信。福摄众生亦有四事：一者、庄严于身，三十二相、八十种好；二者、庄严于口，凡所演说众生乐闻；三者、庄严佛土；四者、庄严种姓，所谓释、梵、转轮圣王。智摄众生亦有四事：一者、知众生根如意说法，二者、知众生病苦随病施药，三者、得大神通游诸佛土，四者、了了通达法界。善男子，若欲获得如是功德，应当勤心护持正法。”
尔时，世尊即说颂曰：
“若能护法生怜愍， 受持是经及广说，
我说千分中一分， 犹如大海取一渧。
知恩念恩念如来， 是人可信付法藏，
供养无量十方佛， 如是则能护佛法。
虽施无量国珍宝， 不如至心诵一偈，
法施最妙胜食施， 是故智者应护法。
十方诸佛天龙神， 功德智慧所摄取，
庄严修行诸相好， 是人皆由护正法。
常遇诸佛善知识， 常闻无上真实道，
速得无量陀罗尼， 是人皆由护正法。