广博严净不退转轮经 - 第 8 页/共 14 页

以无所有故　　能说色阴名　　受想亦如是　　行识亦复然　　以无有言说　　说是五阴名　　此阴不可说　　亦复不可断　　不生亦不灭　　无处非无常　　非烦恼出要　　非报亦非业　　非取亦非舍　　非戏论寂灭　　亦非奢摩他　　非毗婆奢那　　非多欲知足　　非懈怠精进　　非掉亦非悔　　亦无有增减　　不得所生法　　而可以为戒　　不修无分别　　宣说无分别　　无怖无有诤　　无缚亦无解　　以此入言说　　言说无所入　　言说及诸法　　无言说而说　　自能逮现见　　说法无穷已　　依如是三昧　　不着诸言说　　有此现见智　　知言说平等　　如言说诸法　　以无言说说　　已逮此现见　　更不复随他　　是名为正觉　　难思辟支佛　　复次阿难。菩萨摩诃萨。现见无明及行非生想。知识自性。知名色自性。知六入自性。知触自性。知受自性。知爱自性。知取自性。知有自性。知生自性。知老死自性。于此法中了了现知名辟支佛。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。　　现见于无明　　毕竟不能生　　犹如水中影　　终始无所有　　明见一切法　　而无动摇相　　若见法如是　　是故名为明　　明性如虚空　　一切法皆尔　　若得此现见　　是名辟支佛　　如说此身行　　而不在于内　　亦不在于外　　此身行不生　　身行如芭蕉　　毕竟无坚固　　不生亦不灭　　其性如虚空　　无畏诸菩萨　　若得此现见　　是名为正觉　　难思辟支佛　　了知一切法　　其性常如幻　　亦能深信解　　识无所有性　　观察如此识　　所行而虚妄　　以有此知故　　能知识性空　　已知智非知　　一切处无染　　若知如是法　　识则同于幻　　如说诸名色　　无受不可说　　而知其性相　　毕竟无所有　　能说诸入性　　而无有取相　　能如是知入　　此是性空故　　触性无不在　　住于诸入中　　观察此触时　　如幻无所有　　触性本自空　　分别故能知　　而此诸触性　　住处无方所　　若能现见触　　智者能远离　　有慧远离触　　是名辟支佛　　能知受相空　　受亦无自性　　如泡不牢固　　毕竟无所有　　已断一切爱　　通达无爱法　　已到爱尽处　　是名辟支佛　　知取无所取　　亦知是虚无　　不生无所有　　如热时炎水　　本来诸有想　　及本有生想　　若知此性想　　毕竟无所有　　已离一切老　　更不复受死　　而于一切处　　不复更受身　　已逮此现见　　而无有所依　　以辟支佛名　　宣说诸菩萨　　如是阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名为辟支佛。如是阿难。诸佛如来。说菩萨摩诃萨名为坚信坚法八人须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉声闻辟支佛。尔时尊者阿难。便说偈言。　　自在导世师　　不可说而说　　于空中作结　　即空而解之　　佛有大方便　　说无著法者　　于不可说法　　而能分别说广博严净不退转轮经卷第三　　尔时阿难白佛言。世尊。一切世间必生疑惑不能解了。如来等正觉。以何缘故说坚信坚法乃至辟支佛耶。尔时世尊告阿难言。阿难当知。若有众生于先佛所造众善行。能解如来密语不生疑惑。所以者何。能知如来密语。如幻如热时炎如梦所见如影如响。阿难。若如是知密语者不生疑惑。是故阿难。菩萨摩诃萨。于如来等正觉密语应如是知。若有勤行精进不得精进。勤修智慧不得智慧者。不生疑惑。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。　　诸佛导世者　　微密语难知　　为发大庄严　　无异菩萨说　　懈怠无智者　　不能解密语　　应当勤精进　　为解密语故　　如幻炎梦见　　如电亦如响　　以言说显现　　如是等诸法　　如是知诸佛　　所说微密语　　能以如是慧　　照净微密智　　不应如是知　　菩提可宣说　　应如是觉知　　无言说故空　　空不能知空　　空不分别空　　断一切分别　　显示如是空　　虚空无所归　　亦无有取舍　　以无取舍故　　是故知法空　　佛告阿难。若如是知有为法皆悉如梦。而不放逸者不生疑惑。说是法时。五亿比丘生坚信想者。即从坐起整其衣服。偏袒右肩右膝着地。一心合掌皆共和合。住于佛前。而说偈言。　　今日牟尼尊　　除我等疑心　　得解微密义　　以信求菩提　　复有五亿比丘生坚法想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起。乃至合掌。住于佛前。而说偈言。　　今蒙菩提照　　除我等疑冥　　得解微密义　　坚法求菩提　　复有十亿比丘生八人想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起。乃至和合。住于佛前。而说偈言。　　先住八地心　　今日皆除舍　　得解微密义　　八人求菩提　　复有十一亿比丘生须陀洹想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。　　今于佛法中　　得断诸疑网　　解佛微密语　　宣说须陀洹　　复有二万五千比丘生斯陀含想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。　　我等本深着　　志乐斯陀含　　今皆得离着　　寂灭无戏论　　复有五百亿比丘生阿那含想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。　　今遭救世尊　　远离诸戏论