文心雕龙张立斋考异 - 第 1 页/共 37 页

文心雕龙考异 张立斋 　　　　　　　序 　　梁刘彦和文心雕龙乙书，自隋书经籍志初见著录后，原本久佚，唐写本残，元至正本仅见于何焯语、及孙贻让礼札迻中所引黄丕烈校本。明以后，有弘治嘉靖万历诸刻，传本始盛于世。至于何义门所谓据宋本校勘者，乃误于明钱功甫之一言，未足信也。盖钱氏自称所得阮华山宋刊，实为晚出，有依托之嫌，与所称隐秀篇四百字，同属可疑。纪文达叶郋园均有论正，若是今世传本，唐钞残缺，元镌罕见，当以明刻较全而差古矣。兹编所据：一、英京所藏唐人写本残卷影片，自原道篇赞曰以下，至谐隐篇题止。二、涵芬楼影印之嘉靖本。三、万历杨升庵批点梅庆生音注本，哈佛图书馆所所藏；余前岁讲学来美，得影印全书一函。四、凌云本，原刻极精，五色套印，亦哈佛所藏。五、黄叔琳集注及纪评合刻本，为道光十三年初刊于南广节署，朱墨两色套板，为哥大图书馆所藏。据此五种，逐篇互校、手自甄录，旁参御览及近世范文澜注本，杨明照校本，王利器新书，所引诸旧刻，翻检再三，间下已说；并补拙着文心注订之所未备。惟王杨二氏校本，自述所据唐写本以下，王凡廿三种，杨凡十七种，余则唐写本以下，仅得其五，颇惭寒俭。但二氏之作，于校雠则每失，于论断则频误。兹就唐本十余篇中，王氏失校者，有廿余条，杨氏失校者，达三百四十余条，如唐写本辨骚篇「汤武之祇敬」句下，原脱「典诰之体也，至讽之旨也，」四句共廿二字。又铭针篇「孟臧武之论铭也，」句下原脱「曰天子令德，诸侯计功，大夫称伐，」三句共十三字，二氏均未校出，谨细忽大，不见舆薪，为失之最者也。且唐写本原为草体，娟秀有法，西陲古卷上品，盖中唐学士大夫之笔，二氏于诸篇中之天与之，祀与祝、复与履、诘与诰、晢与晰、秘与秘、弥与珍、照与昭、祝与说、间率依稀莫辨，以意误从，是又不识草书之过也。杨氏凡遇写本中之观字，皆认为亲字之误，诚又匪伊所思矣。至于亡忘、绩绩、解懈、唱倡、撰选、宛婉、旁傍、曜耀、却郗、皆于古为通之字，有典籍可按，而二氏率以应从某从某者，何疏略至于是欤。盖校雠之作，如仇家相对，又乌可不求甚解乎。征圣篇，先王圣化句，唐本圣化作声教，以为下章有声教一辞，改从唐本，不知圣化本于孟子，声教本于禹贡，何当改从。明诗篇五子咸怨句，从范注改怨为讽，不知怨为尚书五子之歌经本字。诔碑篇迭致文契句，别本迭致作送势，则谓送势为六朝常语，应改从，（亦据范说）不知迭致之本于易系辞。此皆杨氏之误也。诔碑篇易入新切句之切，而识作丽，谓宜改从。铭针篇卿尹州牧句，谓唐写本前上有九字，今检唐本，切字不误，九字本无，此又王氏之误也。以上仅就写本诸篇略举而已。杂文以下，卅余篇中，二氏失误，仍多不免，将随章见义，以己意宾从，颇补其失，略正所误。但考异之作，如扫落叶，究竟难求，况文心原本已渺，自明清以降，异本之见于著录者，不下廿余种，加以御览玉海诸书所引，足资取证者尤繁，搜罗艰备，阙疑难详，今所从事，聊为引玉，用俟专家。别如范注所谓宗经篇袭王仲宣文章志之说，即自「易惟谈天，至表里之异体者也」，共二百字，则检艺文类聚及御览并无，是乃范氏引象山陈汉章之言，本出严铁桥全汉文所误录。况孤证不足据；而两汉六朝之文体，风格迥殊，故不为论列，以免厚诬古人也。此稿始于编注订时，原仅据嘉靖本及坊间黄本，客夏再度来美，所获善本不一，乃勉为完稿。入秋偶恙初痊，再检来稿，重校一过，且以遣日，区区之作，竟迭经寒署矣。 　　　　　　　　成申岁除张立斋识于纽约之凝碧楼，时年七十。 原道第一 ○以铺理地之形。（此据嘉靖本下同） 　　梅庆生音注本（以下简称梅本）凌云本（以下简称凌本）黄叔琳本（以下简称黄本）并同。王足利新书本（以下简称王校凌本）引陈本梁本理地作地理。 　　立斋按：理地与上文丽天对文，理地是。 ○为五行之秀人。实天地之心生。 　　梅本凌本黄本人生二字并无。王利器新书（以下简称王校本）引故宫周刊载明钞本文心书影一帧与梅本同。 　　立斋按：嘉靖本人字衍，心生由下文而诡。杨明照校注本（以下简称杨校本）云：「当作秀气心生」四字者、非是。 ○傍及万物。 　　梅本凌本黄本并同。杨校本引张本、孙本，傍并作旁，杨云：「 旁字是」。 　　立斋按：傍亦音旁，庄子斋物论、傍冒、旁傍字通，杨校非是。 ○调如竽瑟。 　　梅本凌本黄本并同。御览作竹瑟。王校本引明活字本御览，作竹琴。 　　立斋按：礼记乐记庄子管子皆竽瑟并称，从竽瑟是。 ○肇自太极幽赞神明。 　　梅本凌本黄本并同。御览太作泰，赞作赞。王校本云：「旧本俱作赞，孔龢碑幽赞神明，作赞是。」 　　立斋按：太泰古通；赞后起字，说文无赞字。两汉碑刻为或体俗体之源，文字之乱，自两汉始；王校引碑文皆东汉以后之物。作赞是，王校非。 ○洛书韫于九畴。 　　梅本凌本黄本并同。杨校云：「龙豁精舍丛书本畴作章，汉书五行志作九章。」 　　立斋按：杨说非，依经文作畴是。 ○唐虞文章，则焕乎始盛。 　　梅本凌本黄本并同。注云：「始、冯本作为，御览亦作为。」杨校云：「征圣篇远称唐世则焕乎为盛，辞义与此同，可证作为是也。」 　　立斋按：宜从始，因下有既发亦垂句，既亦皆承始义，且以二典为古文之始，故从始，杨校非。 ○益稷陈谋。 　　梅本谋作谟。注云：「元作谋，杨改。」凌本黄本并同。御览作谟。 　　立斋按：说文锴注：泛议将定其谋曰谟。」从谟是，杨失校。（ 杨失校颇繁，以下不悉举）。 ○九序惟歌。 　　梅本凌本黄本并同。御览惟作永。 　　立斋按：书大禹谟，「九功惟叙，九叙惟歌。」作咏非。 ○辞繇炳曜。 　　梅本凌本黄本并同。御览作耀。 　　立斋按：曜耀字通，见玉篇。 ○褥其徽烈。 　　梅本褥作振。注云：「元作褥，朱改。」凌本黄本并同。御览正作振。 　　立斋按：从振是。易蛊象：「君子以振民育德。」曲礼：「振书论于君前。」皆有振作之义。王校本误褥为缛，缛、六经所无。 ○剬诗缉颂。 　　梅本同。剬下注云：「音端。」黄本凌本并同。御览剬作制。 　　立斋按：剬、古制字，见史记正义五帝纪注。剬同制，亦见说文。梅音端，亦本说文。 ○雕琢情性。 　　梅本凌本黄本并同。御览作性情。 ○木铎启而千里应。 　　凌本黄本御览并同。梅本启作起。杨校引诸本。作起。 　　立斋按：启本论语不愤不启，王校据梅本从起非是。 ○爰自风姓。 　　梅本凌本黄本并同。御览爰上有故字。 ○玄圣创典。 　　梅本玄下注云：「一作元。」凌本同，黄本玄作元。 　　玄斋按：玄圣见庄子天道篇。凡清刊本玄皆作元，避圣祖讳也，以下不具举。 ○原道心裁文章。 　　梅本凌本并同。黄本作「原道心以敷文章」。注云：「以敷一作裁文，从御览改。」又以敷，御览作而敷。 　　立斋按：嘉靖本以字脱，裁夺敷布也；从敷为长。 ○研神理而设教。 　　梅本凌本黄本并同。御览而作以。 ○发辉事业。 　　梅本凌本黄本并同。注云：「辉宜作挥，御览正作挥。」 　　立斋按：易干文言：（六爻发挥、旁通情也。」从挥是。 ○故知道圣以垂文，圣因文而明道。 　　梅本凌本黄本并同。御览无知字。 ○旁通而无涯。 　　梅本凌本并同。黄本涯作滞。注云：「作涯。从御览改。」王校云：「按今见宋本御览皆作涯。」 　　立斋按：无滞则通达；不匮则足用，从滞为长。 ○汤曰鼓天下之动。 　　梅本凌本并同。黄本动下有者字，从御览增。 　　立斋按：经文有者字，御览是。 ○乃道之文也。 　　梅本凌本黄本并同。御览无乃字。 ○民胥以效。 　　凌本黄本并同。梅本效作。 　　立斋按：为效之俗体。从效是。 　　　　　　征圣第二 ○见乎文辞矣。 　　梅本凌本黄本并同。唐写本无文字。 　　立斋按：诸本文字衍，易系辞下云：「圣人之情，见乎辞矣。」唐写本是。 ○先王圣化。 　　梅本凌本黄本并同。唐写本，圣化作声教。 　　立斋按：孟子：「大而化之谓圣。」此圣化所本。禹贡：「朔南暨声教，讫于四海。」此声教所本。诸家并据练字篇改从声教者皆非。 ○夫子风采。 　　梅本凌本黄本并同。唐写本风采作文章。 　　立斋按：上文已有文章句，此作风采是。 ○溢于格言。 　　梅本凌本黄本并同。唐写本于作乎。 ○以立辞为功。 　　梅本凌本黄本唐写本并同。黄本立作文。 　　立斋按：左传僖二三年：「吾不如襄之文也。」杜注：「有文辞也。」又襄二五年「非文辞不为功。」依传文从「文」为是。除黄本皆非，扬校误。 ○以多方举礼。 　　梅本凌本黄本唐写本，方并作文。梅本注云：「元作方，孙改。」 　　立斋按：孙改是。 ○此事迹贵文之征也。 　　梅本凌本黄本并同。唐写本迹作绩。 　　立斋按：书尧典：「庶绩咸熙。」传：「绩功也。」又迹同迹。诗小雅：「念彼不迹。」传：「不迹、不循道也。」二字义殊，唐本是，王失校。 ○忠足而言文。 　　凌本同。梅本黄本忠作志。注云：「志元作忠、谢改。」唐写本作志。