钦定四书文 - 第 78 页/共 92 页
鬼神之爲德 一章 熊伯龙
中庸以诚立教而详言鬼神以眀之焉夫鬼神之徳之盛至于微显无间而要之一诚也然则天下安有不诚之道哉中庸引夫子之言鬼神者以眀道也曰天地设位而鬼神行乎其中此道之大原所出也眀道者诚引而近之以着其实使夫鬼神之説定而人世疑之説无不定矣盖尝由鬼神之徳而思之岂非甚盛而不可加者乎夫人所疑乎鬼神者亦疑其弗见弗闻耳常人求鬼神于万物之外专以不见不闻者为鬼神则日见其无君子见鬼神于万物之中即以能视能听者为鬼神则日见其有物不息则不能生而其息者即鬼物不生则不能化而其生者即神彼夫寄徃来于寒暑叅刑徳于隂阳齐万彚于髙卑错百窍于喁于呜呼何其盛也而奚必见且闻之昭昭乎哉且吾见夫承祭者矣忽而齐眀忽而盛服忽而在上忽而在左右至使人爱之敬之若忠臣之事其君孝子之事其亲俨然得其嗜好饮食焉徳之昭眀诚有如抑诗所咏叹者而又奚啻见且闻于鬼神乎哉由此观之将以不见闻者谓鬼神为微而未尝终于微也将以体物者谓鬼神为显而未尝始于显也若此者其微之显乎君子可以观诚矣天地之化有气则必有理而成能于鬼神者自然之道也鬼神之行有理则必有象而显能于天下者亦自然之道也鬼神实有所不得已于天地则情状列焉天下实有所不得已于鬼神则礼乐偹焉故曰诚也然则鬼神之徳一中庸之徳而物之不可遗一道之不可离也欤嗟乎鬼神且犹若此而凡君臣父子夫妇昆弟朋友之在人耳目闻见中者其亦无之而非诚矣
精义入神之理天空海濶之文实为超前絶后
宜民宜人 四句 严虞惇【墨】
诗咏咸宜之德而推其得天之无已焉盖宜民人者令徳之实也以是受禄而天又申之即所为因材而笃乎且尝反覆于天人之故而知徳能动天必先动人人心悦而天意从焉矣茍其徳不足以通上下而合万国之欢则虽天命诞膺而善其始不克永其终犹未极乎昭受之休也若假乐之咏令徳者则不然徳非徒一身之事即羣黎百姓之所观而化也我周忠厚开基仁及草木矣岂于民而或使之有违心诗人若实见其徳之不竞不絿者而着之曰宜民所为醉酒饱徳以歌太平之风也徳非徒及民之事亦百辟卿士之所则而象也我周纲纪四方敦睦九族矣岂于人而或使之有拂志诗人若实见其徳之无怨无恶者而着之曰宜人所为宪老乞言以成福禄之休也夫天之爱民人亦甚矣民者天之所养也人者天之所简也民人咸和鬼神休美意者皇天亲有徳飨有道其在斯乎而诗果以为宜民人而受禄于天也而由是俾弥尔性保其身也以引以翼佑其行也土宇版章命之位也斯时也精诚通于上休泽洽于下诸福之物可致之祥莫不毕至夫亦可以无憾矣乎而天之申之则犹未艾也积逺近休嘉之气以蒸为太和故茀禄尔康而又若丁宁于诰诫萃亿兆感孚之诚以大其昭格故有命既集而又常眷顾其子孙君子读诗至此未尝不叹曰大哉天命善不可不传于后夫非民人之宜而曷以得天至此甚矣夫天之不假易而徳之不可以虚声袭也推受禄以眀防鉴之有自而不得疑其矫诬者无非欢忻和乐以尽臣下之情征民人以观疾敬之咸宜而不敢泛为颂飏者无非斋肃恭敬以发先王之徳天之命周与天之命虞固异世而同揆也而又何疑于大徳受命之故也哉
虽根柢不出时文而运用吐纳正与世士所谓墨体有别
周公成文武之徳 熊伯龙
志成徳之相所以终无忧之事也夫徳施上下文武之忧已矣成徳必言文武武亦文也周公之志也稽古相业未有显融赫奕若周公之盛也秬鬯锡之曲阜生有荣施郊禘拟诸帝京殁犹美报以为功在孺子王也乃自今思之夫亦为若祖若父答乃丕绩也何言之武王受命之时犹未济之时也守十五王之泽而执其小心其事已动顽民之寤寐惟是大难削平馨香欲被于人天而君相庸愚不克兴言制作以黼黻一朝之隆盛斯亦圣眀之累也合八百国之心而绥乃万邦其事姑听后人之深论惟是年丰敌克歌讴欲洽于幽眀而王事缺微不复引伸新美以大服望外之深求斯亦天家之陋也惟我周公则为文王代厥忧为武王之徳吿厥成焉其父为圣人其兄亦为圣人使彼观时起事建中和之极必非后世帝王所可及也公以一气之人行一徳之事则眀察有本矣七年之久纬地经天何弗隆偹乎观治者以为成周访落之始识微者以为丰镐化行之终煌煌乎显烈也谁则为之其兄圣人而身为天子其父圣人而尊为天子使彼稽中定务极广大之情必非后世儒者所可议也公以材艺之姿当宰衡之任则典文该洽矣九有之规树表立坊何弗恊应乎为大宗者万年有世室之位歌下武者哲王有世徳之嗣秩秩乎大猷也谁则为之盖为一身尽子弟之分则不必守无成之义以损其风施衮衣绣裳而奏润色于皇纬文公之所以称为文也天而笃生元辅矣昭考实右享尔宁王实友于尔斯岂鲜度之所得而危为天子服祖父之劳则不必畏风雨之言而艰于著作哓音瘏口以敷绎思于方国成王之所以为成也天而右序有周矣俾照临者共仰耿光使震叠者羣瞻大烈又岂二公之所得而助是故周礼不可删美周公之功也鲁后止于弱报王业之本也何莫非文武之幸哉
亦人人所有之义而出之巨手便觉防伟博硕光气非常
周公成文武之德 刘子壮
观德所以成而圣父又有述之之子矣夫述文者武也而成其徳者又有周公圣人复何忧哉且一圣人起则必笃生数圣人为之子以成之其作之君者肇统以集一代之勲其作之相者正治以济两朝之美虽圣以继圣实子以代子也文之无忧岂真武王述之哉当成王践祚之日正周公负扆之年孺子委裘而多方未靖武有所未成即文有未成也故列侯之国而周公独留大功既立而文未昭徳之未徧人即忧之有在天也故义系叔父而道专子弟乃武之所缵者绪由文王而上溯太王终乎作也公之所成者德由文王而下逮武王终乎述也渡河而载主文之志武其承之矣而天下未眀其德登乎眀堂使其徳上比于天焉歌乎太庙使其徳上及于祖焉是武王之所未就也以成武者成文而圣心于是乎大快矣入庙而吿功公所成武亦先之矣而徳未徧于天下凡我子孙赫乎无不监观焉凡兹臣庶愀然如将见之焉是武王之所未及也以成述者成作而先灵其可以永慰矣当其时谤之者未尝无骨肉疑之者未尝无圣贤而周公不敢诿也居东者避其迹征东者任其劳若曰我文王之子武王之弟所不暇以小嫌是介留遗憾于前宁当其时以父临之三叔不能爱以身代之二公不必同惟文武为心也念亲恩亦惜国体治王事直如家事若曰予仰惟穆考率时昭考亦惟兹祖武是防迪前光于文子是故文得人心未及天命武受天命未洽人心而公兼其难则以臣人而拟乎君人实欲使天下戴子孙如其祖文乘徳者位父有不遇显徳者才兄有不暇而公当其防则以绍述而统乎创造实欲使万世知辅相犹是父兄不然使无周公以为之子则父徳且不光虽圣如文王岂能以无忧哉挑剔入细不放过题中一字笔格秀削韵采葩流文王之子数语虽本史记而于理未免蔽亏试思伊傅吕召居周公之地其志事将有异乎
追王太王王季 二句 储在文
追王上祀之典成先徳也夫文武既王而太王王季不追王先公不上祀可乎周公盖有以成之矣尝谓情至制尽折衷天道者圣人因人性而作仪也而祖祢之亲追逺之思尤笃之矣夫武王王天下首谥文王礼亦宜之使周公继厥后而前此之庙号阙如典礼未备非所以对扬先志者也盖太王王季于文武世近是宜王且王业所自昉尚其追之今夫受爵不敢过受赐不敢过子无加父之道则然而未尝不可以通其变是故夏殷不追王周独追王此为化而裁之之义称曰予小子称曰予一人王者贬尊之名则然而独不可以俭其亲是故文王受命而不王太王王季未受命而追王此为光而大之之义若夫先公虽亲尽而义有所杀抑气通而礼宜于隆天子之礼上祀是以其缵绪之志也夫且自三昭三穆推之先公多在祧毁之列而三年一祫则天子之礼必不同于西伯诗曰相土烈烈海外有截此言殷之祫先公而今自组绀而上实视殷相土所谓监前代而精之也抑自三昭三穆推之先公亦间在七庙之列而四时常祭则天子之礼直已同于追王诗曰禴祀烝尝于公先王此言周之祭先公凡自后稷而下胥视太王王季所谓引逺祖而近之也故曰情至制尽折衷天道其不然乎其不然乎或曰丁未之日周礼未建而武王曰太王曰王季疑文王实王之抑先王建邦启土十四王而文始安之是周之先公皆视殷元王也或曰非也
援据诗礼侃侃凿凿当与章大力追王太王王季一句文相伯仲
上祀先公以天子之礼 及士庶人
张 江
圣人以礼崇其先而因与天下同之焉夫先公非天子也而祀以其礼亦犹追王意耳由是推以及于天下乃善成文武之徳者乎今夫名号者礼以义起者也祀事者礼缘情制者也义有止而情无穷故可以答千百年祖宗之灵爽于在天亦可以通千百国人子之孝思于不匮彼其追王太王王季也则祀以天子之礼可知也等而上之有先公焉其功徳虽不逮三后之隆而命维新者邦维旧岂得以忠厚勤劳之积而莫偿其艰难其世次虽或去七庙而遥而仁率亲者义率祖何忍以木本水源之恩而长付诸濶絶是太王王季所不安即文王武王所大不安者情也情至而礼亦至可无称天子之礼以祀之哉鷩冕而临固嫌以已爵加亲而九献八佾之仪有异数庙祧以降亦渐以亲尽而杀而时祫大祫之期有合食盖义有所屈则爵难尽拟于天子之尊情有所伸则禄皆当享以四海之富也所为报本追逺而以成其孝事先人之徳者如此其祀先公以天子之礼也则非天子莫举斯礼又可知也等而下之有诸侯大夫及士庶人焉其为开国承家诚不若有天下者可大其尊养而届烝尝之往则洁蠲以飨神保者孰敢不防其为服畴食徳更不若为公卿者克备其礼仪而睹时物之新则烹熟以荐祖考者咸思自尽是人各有先即各不能忘其先者情也情在而礼斯在可无推上祀之礼以达之哉庙有多少而皆得循祀典之文以报先徳虽无庙而寝者亦不遗田有等差而皆得用生者之禄以眀孝享虽无田而荐者亦不废盖义不可纵则尊卑上下之级难逾情不可抑则凄怆怵惕之思宜慰也所为推恩锡类而以成其孝治天下之徳者如此此则爱敬尽于尊亲孝弟光于四海非圣人之缘情制礼其孰能之
凖情酌礼语归典则议礼之文无如此昌眀者
夫孝者 一节 李来泰
推孝所由达于志事征之矣夫孝之不克全志事伤之也而继述之善在是执是以论断武周又何疑乎今夫论人于天人之际其着之一二人而善者必其推之千万人而皆善者也安为子之心即以安为父之心而即以合千万人子事父者之心议者不察以为承志既多深之求衡事亦伤时势之异是使我周无天子之名而镐京无以成王业也论达孝者不然必谓创守所开不宜殊于祖父则舜宜逊国于有庳而禹当底绩于息壤也彼上世之孝思不匮者已如彼矣必谓功徳所垂仅袭美于高曽则受斧钺疑于逼父迁丰镐疑于弃祖也乃文考之遹追来孝者已如此矣则为广推夫孝者而武周所为继述防可识矣唐虞五臣皆有得天下之理粒食以为养陈常以为教思文一诗追王业之所自昔以功配地者今以徳配天武之受命继稷非继文也公刘之才原足定一代之制大礼如君宗大典如军彻皇过数章为周礼之所始昔以行一国者今以行天下周之定制述公刘非述文王也而其所为善者不在是则其所为孝者不在是美利所存前人无其事者未尝不有其志推而上焉斯亦善则归亲之义若非常之举功及子孙而过引祖父仁人所不忍言也乃载主誓师卒不令天下忘其服事之志知其所全者深矣事变所极前人无其志者不得已而有其事推而广焉斯亦无成有终之理若后起之名事本身谋而义归前烈先人其可欺乎乃卜都定鼎究能使后世致其敷绎之思知其所本者大矣故有行若继其志而不得谓之述事者泰伯仲雍是也荆蛮之辙亦惟古公之志是求幸也太王圣而王季贤耳不然弃故都而逺逰国事将谁属乎亦有迹若述其事而至大伤其志者管叔蔡霍是也武庚之举必缘文王之事为辞幸也三年得而四国皇耳不然画洛水而东西先志能无恫乎故论孝者必以武周之达孝为宗武周之孝非武周之孝也夫孝者固如是也注中本上章来原就武周讲必谓夫孝者宜推开説便都虚虚了事是舎曰不能而为之辞也末处只推开作一防絶高【原评】
旁搜逺引意在语必惊人更能运才思于典则庶无流
夫孝者 一节 史 普
有所以善于继述者而孝始达矣盖必继述如武周而其先人之志与事于斯乎无憾也故曰孝也且世之论者不眀乎天道之所极与圣人功徳之量之所际固不敢以孝与武周谓其所自为者初非其先人之志而父子之间行事之不相类于斯为甚也而不知此乃武周之孝之所以为达也何也今夫人子之于父也道以相长而后足故志之所存茍不能防绎以尽其致即其绪已自我而微盖天下相续之数末必大乎其本也业以渐増而始竟故事之所在但不能充积以致其隆即其机已自我而遏盖天下层累之数后必加乎其始也故夫所谓孝者继志述事之间其大较也且夫周先人之志与其事则固何如者哉匪居匪康积数十王之苦心而文实总其防彼其艰贞自矢絶不敢一念以及非常而其实昭事之小心所亹亹于幽眀上下之际者异日之发皇扬诩皆其志之蓄而必通者矣乃疆乃理经数圣人之规画而文差集其成彼其遵养弥坚絶不敢一事以干非分而其实肇造之显谟所包举乎天经地义之全者异时之委曲绸缪皆其事之积而必起者矣故夫孝者之处此也不谓守前人之迹已也思及其志然后其念深其气奋焉武周当日髦年举事而其君臣兄弟之间咨嗟儆戒重有所不得已于心者皇矣下武皆有僾闻忾见之思斯不亦视于无形者之为道哉且不谓袭先世之成已也能尽其事然后其道隆其规大焉武周当日戎马未遑而于櫜弓説剑之余讲求搜辑重有所不容缓于身者仪礼周官悉本绍闻衣徳之意斯不亦有子克家者之为事哉盖先王以天道自处故其志其事一因乎理与数之所极而未尝有所泥圣人以功徳为量故其继其述虽值乎时与势之所变而适得其为同故吾之以孝与武周者继述之间唯其善而已矣武周之制具在盍取而详之
尽伦尽制之实无不包举善继善述之义确见真际不以议论纵横见奇自是文章正派
春秋修其祖庙 二节 李光地
以祀典眀继述之大者而必尽其制之详焉盖继述之善祭祀其大者也自修庙以至燕毛祭之始终备矣故中庸详叙之意谓孝之为道大矣孝于前人者亦必推前人之孝以及于无穷此之谓善继善述也是故其事多端祭祀为大彼其感春雨秋露之濡举时祫大祫之制必合食于太祖之庙也则先修其祖庙而堂室为之一新矣祖宗有所传之重器焉陈之房序而世守有以勿失也有所遗之衣服焉设之筵几而鬼神有所凭依也由是以时食荐焉水陆之品前宿既备而祼献之礼质眀可举矣夫所祭者祖庙而所合者羣宗庙之主也于是有宗庙之礼昭恒为昭而向眀于北墙之下穆恒为穆而答隂于南牖之间在时祭则七庙之主以此序也在大祭则毁庙之主亦以此序也赞礼之王臣助祭之辟公莫不以爵为先后宗祝之执事有司之奔走莫不以能为重轻贵贵尊贤之道行乎祭之中矣神醉而相献酬所以受介福也而使子弟服其役祭毕而言燕私所以绥厚禄也而以毛髪别其次防防老老之义行乎祭之余矣盖周庙祭祀其始终大致如此自今思之孝子之祭也如见其居处用御焉如见其衣服饮食焉敬其祀事而以礼行萃其欢心而以恩终此所谓广先人之孝以行吾孝者也继志述事孰大于是
两节只是祭之先后次序如此以尊亲分配又有分时祫大祫上节为礼下节为义者皆非也【自记】参伍仪礼中节次则知制礼之本义固然熟复周人之书岂惟义理日眀即行文亦自高简而有法矣
春秋修其祖庙 二节 张 江
观圣孝于所制祭祀之礼有协乎神人者焉夫自春秋所备以及宗庙所举而神人胥洽矣中庸为详其礼制以眀达孝也曰所以为善继善述者盖深有得于前人孝思之不匮而推而行之以流通于幽眀上下乃称达焉而要莫大于祭祀是故其以人道而事乎神也则有春秋之典尊之而不敢防数则已烦亲之而不忍离疏则已怠前人当此而凄怆怵惕之心必不能已则亦何所可已者合食则于祖庙洒扫黝垩宫室修焉庶防入戸出戸如将见之也守藏则有宗器球刀图璧房序陈焉惟是口泽手泽宛然如新也有常栖者即有常依衮冕鷩冕衣之设不同而如在其上者则同有常御者即有常品膏香膏腥食之荐不同而庶或飨之者则同盖自感于霜降露濡以来即思其居处思其用御思其衣服饮食凡虑事具物靡不虚中治之乃可致诚敬以交于神朋也已由是即以神道而治乎人也则有宗庙之礼上治祖祢祔太庙者昭北而穆南下治子孙列阼阶者前昭而后穆前人当此而敬宗收族之谊必不容茍则亦何所可茍者爵则有序或饮五而献或饮七而献或饮九而献辨名定分一司士之正朝仪也事则有序孰可以诏相孰可以祝嘏孰可以盥沃量能授任一司马之论官材也贵者尊而卑幼亦勿之遗旅酬之觯子弟是举使皆以事为荣而得伸其孝弟之义贤者敬而老成亦勿之侮燕私之坐毛髪斯别使皆引年为尚而弥洽其醉饱之欢盖既讲乎尊尊亲亲之道复众着于贵贵众着于贤贤众着于防防老老凡合敬合爱皆与天下乐之乃为得欢心以事其先王也已是则幽眀上下莫非王者典礼之所会通即莫非前人孝思之所充塞者也称曰达孝岂虚语哉
上节有春秋字及荐时食宗庙节注云羣昭羣穆咸在故旧有时祫分节之説但大祫亦须有修有陈有设有荐而时祭岂无序昭穆以下等事乎祭义所谓孝子将祭虑事不可以不豫比时具物不可以不备者正与春秋节合所谓荐其荐爼序其礼乐备其百官乃入庙而行事正与宗庙之礼节合李作据此分贴作者本其意而加以整练截昭穆一段与春秋句作对以领下四项亦先軰朴中带巧处
春秋修其祖庙 一节 刘辉祖
详时祭之典而亦如其志与事焉夫春秋因时而祭而庙也器也衣也食也则亦志事之所在也修之陈之设之荐之岂非继述之所寓哉今夫人之于亲一堂聚处有以娱其性也有以被其体也有以适其口也而况于有天下者乎而况不得已而思以致之于祭乎虽然其以春秋者何也盖养则以人道事之祭则以神道事之人则亲一日不见则嫌于疎神则尊一时数见则邻于防迎来送往因其变也而此心之怆然者弥甚焉生之理接于眀死之理格于幽眀则近近则不必以时期而虽渎不厌幽则逺逺则将必以时至而虽旷不忘霜零露濡非待感也而此心之愀然者奚寄焉则一在修其祖庙神虽无不之也而飘寓则安忍也亦犹人之有室焉耳而不于宫者别之也于是乎朴者饰之芜者除之缺者补之露者盖之而凡春若秋入其门则如有人门焉者行其庭则如有人庭焉者盖一覩庙貌之新而知其时又过矣则一在陈其宗器神则必有好也而弃置则弗道也亦犹人之所需焉耳而以为宗者原之也于是乎若者在前若者在后若者在左若者在右而凡春若秋亦犹父没而不忍读父之书也亦犹母没而不能执母之器也盖一念挈瓶之智而知其时不忘矣则一在设其裳衣神则旧有衣也而虽敝不敢易也亦犹服之无斁焉耳而必于尸者似之也于是乎启之在笥展之在几覆之下体被之上体而凡春若秋不知者以为此衣也非人也知之者以为此人也非衣也盖一瞻皇尸之起而知其时已乆矣则一在荐其时食神则犹求食也而得味则以馨也亦犹人之食新焉耳而因乎时者思之也于是乎维其有矣维其多矣惟其防矣惟其嘉矣而凡春若秋岂其不足于供而以非时者谓神其吐之也岂其不给于鲜而以过时者谓神不其馁也盖一经物之移而知其时歴几矣武周之时祭如此
照定生存之义情景一一都活更无一毫搬衍饤饾之迹于此见其笔妙