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不知命 一节 吴士玉
欲为君子者以命定其趋而已夫知命之有定则所向专矣不然而何以为君子且将学为君子而一切诿之曰有命吾不知其安所置力哉然至顺逆不齐之数妄与造物争一日之权势且流扵小人之归而不悟何则其识而所置力者非也今有人焉利不茍就害不茍去断然惟义是视而无所容心如是则可为君子矣乎不为威惕不为利疚确乎以道自持而不移扵物如是则可为君子矣乎是诚可以为君子矣惟其知命焉故也命禀扵生初故能息后起之纷纭而使之静命成扵一定故能淡物情之营竞而使之平而奈何有不知命者哉穷通之有命也乃欲力而矫之凡可以却贫贱而得富贵者何弗至欤夫求所欲去所恶毋论其不如吾意也即令求之而得去之而遂要亦吾命之固然而彼不知也方且贪之为已力而日孜孜焉吾见陨获扵贫贱而约不可处充诎扵富贵而乐亦不可居已祸福之有命也乃欲诡而夺之凡所以转危殆而就安全者曷有极欤夫吉相趋凶相避毋论其往而輙左也即令趋之而遇避之而免要亦吾命之适然而彼不知也方且恃之为可必而日营营焉吾见死生易其志而危不能授夭夀贰其心而安亦不能俟已将欲进取以成君子之务则事防所在弗能断也明眀吾分所必争而势将禁之形将格之时将阻之物将败之中情憧扰必至濡忍而不前将欲退守以全君子之操则大节所闗弗能决也明眀此事之当却而恋之扵中牵之扵外系之扵前兾之扵后举念惶惑卒至依违而不去葢既闇扵定分则计较之情胜虽平居自视晓然而临事忽防其所守抑既昧扵定数则巧伪之机熟縦事后悔而思返而逾时复蹈其前非其何以为君子哉必也信之者笃而致命遂志有以絶人儌幸之思见之也眀而奉若不违有以全吾禀受之正不扰扰扵所难强自汲汲扵所必为此君子之安命以立命也夫
正取正收中间依题实发反正两靣皆透
钦定四库全书
钦定本朝四书文巻八目録
中庸上
天命之谓性【一章】 方 舟
天命之谓性【一节】 张 瑗【墨】
君子之道费而隠【一章】 徐干学
诗曰妻子好合【二节】 王汝骧
鬼神之为徳【一章】 熊伯龙
宜民宜人【四句】 严虞惇【墨】
周公成文武之徳 熊伯龙
周公成文武之徳 刘子壮
追王太王王季【二句】 储在文上祀先公以天子之礼 及士庶人 张 江
夫孝者【一节】 李来泰
夫孝者【一节】 史 普
奉秋修其祖庙【二节】 李光地
春秋修其祖庙【二节】 张 江
春秋修其祖庙【一节】 刘辉祖
陈其宗器【三句】 何 焯
旅酬下为上【四句】 张 江
郊社之礼【一节】 储在文
亲亲之杀【合下节】 张 江
礼所生也 谷 诚
天命之谓性 一章 方 舟
君子不离乎道故能尽性以至命也盖道成于教而实根于性命知其不可离而实致其功则其终可以通于天矣且道之大原出于天人之离道非失道也失其所受于天之性也失其性而不知检则内自悖其情而害及于天地万物圣人之所惧也夫世之言性者皆以为虚无幽渺而不知命于天者至实也言道者皆以为后起假合而不知率于性者至顺也言教者皆以为圣人多方以梏人而不知修是道者至不得已也使人皆不离乎道以得其性而全其天而圣人何多事哉诚以天命之精流行遍满于事物之中而须臾离之则天命之真息而事与物之附丽者皆虚而人又不能不离道也睹闻起而道离焉事物交而道又离焉以离道者之多而遂若以道为可离者而不知可离非道也夫人之离道有渐焉其猖狂于睹闻之际者必其恣肆于不睹不闻之中者也其决裂于显见之时者必其简忽于隐微之地者也故君子戒慎恐惧不间于须臾而必慎其独也夫道为天命之性而离者若此其多不离若此其难者则喜怒哀乐累之耳喜怒哀乐足以累道而人固不能无喜无怒无哀无乐非惟不能无又必有之而后道可行焉何者是性之感物以动而皆有其节者也其未发也可以窥性之本焉其既发也可以观道之通焉第静不可不致其中而动不可不致其和耳人受天地之中以生隂阳之气有常而或失其序人乱之也万物頼人之道以立化育之机不息而或蹙其生人戕之也中和致则可以通天地之命而类万物之情矣其位且育也君子尽性之功之实而可见者也夫人离道则失其性命之情不离道则功在天地万物圣人之教岂得已哉
无首尾无过渡无承接而细按之乃循题位置不失分寸盖于正嘉前軰法度之外能自辟一涂径者
天命之谓性 一节 张 瑗【墨】
中庸眀天人合一之防即性道教而申其义焉夫性也道也教也出于天而成于人固一原而相为用者也眀其所谓不可以识所宗乎自性学不眀而言道者日益纷于是异端之徒各挟其教以争胜于天下子思子虑人之失所宗也爰述圣贤相传之意而作中庸盖欲使由教而入者殚眀道尽性之功必先以原性见道者昭千古埀教之统谓夫太极未分理之在先天者不可得而言已自两仪立而于穆之原与二五之精相为凝合则生生无方焉与气俱赋而不杂于气命之所以不巳也与形俱成而不滞于形性之所以各正也五事配乎五行一物必具一则极之品类纷纭亦莫不载仁以生负义以存无异天宁有异性乎夫天下言性者多矣离命以为性则性将入于防顽而气质之説得参乎其间抑知降衷之始固有是粹然无私者则性之谓也人生而静性之藏于密者不可得而窥已及应感交而心徳之微与天下之故相为流通一如行其所无事焉本健而率之易本顺而率之简性所为道之门也遇亲而率吾爱遇长而率吾敬道所为性之路也圣哲祗循其固有庸愚亦顺其自然推之众庶冯生而戾虫且知报本微鸟与有挚别无殊性宁有殊道乎夫天下言道者多矣外性以为道则道将邻于偏曲而外袭之端得丧其所守抑知天徳之良固有是坦然共由者则道之谓也至若理本大同而气禀或异在天固无如之何已自圣人出定之以中正范之以仁义继天立极而品节之事起焉修其政而礼乐于是乎兴教之所为节性也修其言而图畴于是乎演教之所以开天也高者俯而就裁卑者仰而思企极之曲成不遗而有生者不逢其害懐方者得尽其材何一非道又何一非教乎夫天下言教者多矣舎道以为教则教将流于法术而诡异之习且中乎人心抑知绥猷之后固有是因心作则者则教之谓也统而言之则皆道也
以宋五子书为根柢而条理布之斯为择之精而语之详
君子之道费而隐 一章 徐干学
中庸眀道之体而总见其不可离焉夫道固兼费隐者也始于夫妇而极之天地无一可外道者而谓道可离乎且自有修道之君子而道以开道固君子之道矣然人第知戒惧慎独以为道在君子也而与之旷观乎天下则且无物而非道惟无物不有故体道者当无时不然尔吾请得言君子之道道必合显藏以成道固实有其灿著者焉其显之未始非藏者广大即寓精微也道必合体用以为道故实有其防见者焉其用之未始非体者气化皆有神眀也盖费而隐者也何以眀其费也天下知能总属形质之伦而天地祗分崇卑之位皆为道所贯而不能贯道为道所圉而不能圉道者也道遗于夫妇非费矣而人伦日用为知能之各足者如此道尽于圣人非费矣而古今事变为知能之所穷者如此道全乎天地是天地在道外不在道中即非费矣而职覆职载其不能无所憾者如此如此而道无所不周物物此道也语其大而莫有能载之者即天地圣人皆在弥纶之内矣道无所不具一物一道也语其小莫有能破之者即夫妇立性命之理矣不观之诗而有其察焉者乎鸢率其性而飞于天鱼率其性而跃于渊同此气即同此理不得举鸢鱼而二之也天下有形而有色者何独鸢与鱼乎鸢不能跃而安于天鱼不能飞而安于渊有此机即有此象并不必强飞跃而同之也天下可指而可覩者何非飞与跃乎然则君子之道从可识矣原始则为端而要终则为至近莫如夫妇而逺莫如天地语小莫破而出作入息夫妇日在道中近之履其事而道有其原始者造端乎夫妇也语大莫载而为生为成天地不在道外逺之着其理而道有其要终者察乎天地也天下何者非道何者非君子之道显而未始非藏也用而未始非体也其费而隐何如而谓可须臾离乎哉
逐段直落不用扭揑做作自然理足气贯通篇只在道体上説为是他人粘住君子便鹘突【原评】
详密安闲下语俱极斟酌
诗曰妻子好合 二节 王汝骧
征道之自即于家而可见也夫即妻子兄弟父母而道在焉和顺之有自圣人不既言之欤尝思道有高逺而自入道者言之但有卑迩也顾即一事也吾行及之而其未及者即不啻高逺矣一理也前言及之而其未言者即不啻高逺矣而于其中有相及之端焉所谓自也今如妻子也兄弟也父母也此其于道固何逺何迩何高何卑之可言乎而吾夫子之説常棣之诗有异焉诗曰妻子好合如鼓瑟琴盖言夫妇之际道宜若此其雍雍也曰兄弟既翕和乐且耽盖言友恭之谊道若此其怡怡也夫其所以宜若此者何也诗又不云乎室家以此而宜也妻孥以此而乐也而夫子曰是岂但已哉盖父母以此而顺矣夫人日侍父母之侧百求顺而未能今自诗言想之确有此意外之获也而不当其地不知也日与妻子兄弟谋所以顺亲而不得今自子言思之端有此意中之象也而当其地仍不知也嗟乎人有周公之志即文考文母哀其过而无以疵其心第存常棣之诗即南陔白华阙其辞而未始亡其义天下事其不必相及而必有以及之也固如斯乎辟如行逺必自迩辟如登高必自卑此足以观矣
相题甚切气息甚微隆万人难其浑古启祯人逊其周宻