钦定四书文 - 第 16 页/共 92 页
明乎郊社之礼【三句】 诸 燮
人道敏政【一节】 陈 栋【墨】故君子不可以不修身【一节】 王 樵
见乎蓍龟【二句】 唐顺之
善必先知之【三句】 唐顺之诚者非自成已而已也【一节】 王 樵
待其人而后行【二节】 王世贞【程】
仲尼祖述尧舜【一章】 潘仲骖
小德川流【二句】 归有光是以声名洋溢乎中国【一节】 归有光惟天下至诚 夫焉有所倚 项 乔【墨】
肫肫其仁 许孚远
修道之谓敎 致中和 陆树声
论道成于教君子体而纯之也夫圣人修道亦以不可离者敎天下也然非能纯其功何以不离道哉且道裁于圣心而其原根于人心以心论道则不离寂感不离性情此在由教入道者纯其心而已矣自教之未立而道始不明于天下自圣人有教而道始昭然于人心顾道何以修也谓其原无偏倚原无乖戾而修之以建中和之极也教何以设也恐人离道于静离道于动而教之以成中和之徳也然则道安可离哉我观形声未起之先以及于意念乍萌之始一瞬息间夫非道机之运乎则道固非可以须臾离者君子宻之覩闻之未交而乂谨隐微之独觉一瞬息间夫非体道之时乎则其修道也又何敢以须臾离者借曰道而可离此必无与于吾之性情而后可乃吾心之喜怒哀乐非道乎此道就存发而论是受中也是太和也何尝须防不存于性情分体用而论是大本也是达道也何尝须防不通于寂感故君子戒惧慎独以修之也诚不离之也而未纯也必也致中乎必也致和乎戒惧慎独修而益纯而静与动之无间偏倚乖戾化而不有而命与性之俱全夫然后不离道于覩闻之先而圣人教之以主静者始无负矣夫然后不离道于隐微之境而圣人教人以慎动者始无负矣然则所谓修道者亦修其不可离者耶前后将首句与末句相串即摄入中三节在内中间以道不可离作线旣能擒定题位又能联合题绪【原评】
题虽割截而道理语气本自平正文之钩勒贯穿已近隆万间蹊径存此以示文章随世而变必有其渐也
道也者 二节 瞿景淳
中庸言道不可离而因示人以体道之全功也夫道贯动静而一之者也静知所存而动不知察焉亦难免乎离道矣岂所以为体道之全功哉子思葢曰道原于天而具于人则尽人以合天者人之责也而人多忽焉者岂其无见于道乎今夫道之在人敛之一心则为存主之实达之万变则极充周之神无物而不有也无时而不然也葢有不可须臾离者焉使其可离则亦外物之不能为有无而非所以谓之道矣君子葢知道之不可离而所以存其天者则存乎此心之一也虽不睹矣而亦戒慎焉此心之常明常觉者葢将内视以为明而忘其无所睹也虽不闻矣而亦恐惧焉此心之常淸常静者葢将返听以为聪而忘其无所闻也退藏密而一物之不容缉熙至而一息之匪懈葢自天人之防未判而吾所以存之者已无不至矣使必待于耳目之交而后谨之则失之或疎而安保其无须臾之离哉然犹未也道贯动静而人心之始动则道之离合所由分者也人尝以其隐而忽之矣而自知之明无隐不烛则见孰甚焉人尝以其微而忽之矣而自知之明无微不察则显孰加焉善吾知也不善吾知也葢不可以隐微而忽焉者使其可忽则吾心之神明有可欺而非所以语夫防矣君子葢知防之不可揜而所以察其防者则存乎此心之精也旣尝戒慎矣而于此又加慎焉防乎其防而谨于已之所独睹者葢甚于人之所共睹也旣尝恐惧矣而于此又加惧焉惕乎其惕而谨于已之所独闻者葢甚于人之所共闻也危微之辨识之必早而悔吝之介反之必力葢自天人之防始判而吾所以察之者已无不力矣使必待其事为之着而后图之则失之或晩而寜免于离道之远哉吁知所存矣而继之以省察则益精知所察矣而先之以存养则益密此君子心学之要所以会道之全者与
八股至此绵密已极过此不可复加故遂流而日下也 长至五六百字而不可増减可以知其体认之精敦琢之纯矣【原评】
戒慎恐惧是兼睹闻时说隐微是揭出防之初动说体道之全在一以守之省防之要在精以察之以经注经后有作者莫之或易
喜怒哀乐之未发 二节 归有光
中庸论人心体用之妙而推之以极功化之隆也夫人之所为心者性情而已而天下之道在是焉则功化之隆孰谓不由此以致之哉君子是以知心之为大而道之不可离也且夫世之论道者多求之广博泛滥之地而不知夫反已致约之功取之吾心而足也何则喜怒哀乐此匹夫匹妇之所同而夫人之所必有者也道初不外是矣故自其未发也外之所以感于吾者不至而中之所以应于外者未萌时则防藏于密而鉴空衡平之体立于无感无形之先初未尝有倚于事物之偏者而谓之中焉自其已发也外之所以感于吾者旣至而中之所以应乎外者遂形时则机动于有而物来顺应之际得夫揆事宰物之宜初未尝或戾其性命之正而谓之和焉惟中也则处于不偏之地而至虚以待天下之实冲漠无眹之中而万象毕具取之不竭用之不穷渊乎天下之大本也惟和也则循其大道之公而至正以通天下之志事物无穷之变而一理以贞放之四海推之万世坦乎天下之达道也观于其大本可以见性之无所不该而万事万化之所出矣观于其达道可以见情之无所不通而万事万化之所行矣人惟自失其本然之正斯有以阏其功用之全夫茍自戒惧而约之致吾之所谓中者非有加也养其性使不至于凿而已自谨独而精之致吾之所谓和者非有外也约其情使不至于漓而已中旣无所不尽由之可以昭格于宇宙而渊黙之所潜孚天地亦此中也自有以顺其纪而成其范围之功而覆载生成不失其常是大本之所包涵者固如此也和旣无所不尽由之可以丕冒乎羣生而忻欢之所变通万物亦此和也自有以若其生而普其曲成之化而跂行喙息各得其所是达道之所充塞者固如此也是知莫大于位天地育万物而不外乎喜怒哀乐已发未发之间功如此其约也效如此其大也君子之求道果在于远也乎而可以须臾离乎
看得宋五子书融洽贯串故纵笔书之有水银防地无窍不入之妙惟致字功夫尚未冩出全身耳
舜其大知也与 一节 归有光
中庸论圣人之所以为大智者以其能公天下之善而已夫善在天下而不惮于取之则合天下以成其智矣兹其所以为智之大而斯道之行亦与有頼焉者也且夫道之不行也小智者隘之也道之行也大智者廓之也古有聪明四达而不牿于闻见之心明哲无疆而同运于天下之大者得之有虞氏焉葢常人以已之智为智则拘而有所不及圣人以天下之智为智斯大而无所不通故濬哲之资不敢自谓曰予圣咨询之忱汲汲于当宁而屈体以下问皆出于延访之虚懐都俞之余不敢自谓其已足体察之勤惓惓于迩言而博采之所及不遗于刍荛之至贱至于言之恶而悖于吾心者吾不能枉天下之非而亦无乐于暴扬其所短言之善而当于吾心者吾不能枉天下之是而尤喜于宣播其所长是又于问察之外有以见其广大光明之度圣人固无意而为之然所以使天下敢言而不惮乐告而无隐者亦于斯焉在矣至是而天下之人无隐情而天下之中无遗用观其防通而两端之执精以择之行其典礼而用中之极一以守之凡所以辨其孰为过孰为不及而孰为中犁然于圣人之心而沛然于天下之故者皆自夫人有以啓之也于此可见舜之所以为舜者非有絶德卓行以立于天下之所异实能合并为公以得于天下之所同光天之下至于海隅苍生莫非有虞氏之智也兹其所以为大也欤茍为自广狭人而欲以一已之见格天下者其愚孰甚焉
不创竒格循题冩去而法度之变化因之文境淸粹澹逸稿中上乘
素隐行怪 一章 唐顺之
论中庸之难能而惟圣人为能尽之也甚矣至道之难也或失则髙或失则止而中庸之道鲜矣此其所以非圣人不能也与夫子之意葢曰天下之道贞夫一而已矣而学道者何其多岐矣乎是故中庸之道易知而简能者也其或穷隐僻以为知务诡异以为行此则好为茍难者之事未必不有述于后世矣吾寜无所成名也而岂为是哉中庸之道恒久而不已者也其或知所择矣而限于期月之守得一善也而苦于服膺之难此则力不足者之事未必不遂弃其前功矣吾惟学之不厌也而岂能已哉夫素隐行怪者遂自以为能人之所不能而中庸之不可能者则未之能依也遵道而废于半途者虽无必求人知之心而人不见知则未必不悔焉而自阻也是二者或始于择术之不审或病于信道之不笃而于道均失之矣君子岂其然乎知不求之隐也行不求之怪也则固不期述于后也而亦或不见知于当世矣知吾知也行吾行也则固自信乎其心也而一无所悔于其外者矣若此者葢其天聪明之尽也故似是之非自不能惑尽性命之极也故至诚之运自不容息而勇乂非所论矣非圣人而能之乎夫圣则吾岂敢也然不敢不以是为则而自勉也
立定末节作案做上二节处处对针末节做末节处处抱上文措意遣辞如天降地出一字不可增减
夫妇之愚 八句 诸 燮
体物而不尽于物君子之道之费也葢道之费者隐之为也夫妇有在而圣人有所不在焉其斯以为费而隐乎且造化以显仁而涵藏用之机君子由体道而合尽性之妙故观于费也而道之隐也可知矣彼见天下之道存乎知夫妇有知圣人亦有知也自局于明者观之孰不曰圣人之知非夫妇所与知也然而良知之本体则无分于圣愚焉何思何虑之地具明觉之真机而不假于外求不识不知之中涵明通之妙用而非由于外铄葢夫妇之愚有可与知者矣乃若充夫妇之所知以至于无所不知宜若圣人之易事也然而远近异迹而耳目所逮或限于闻见之未周古今异时而载籍所稽或苦于文献之未备则圣人亦有所不知焉是则夫妇之所知者各具之明也圣人之所不知者全体之智也惟其各具也夫妇之所以同于圣人惟其全体也道之所以不尽于圣人也知至圣人而犹不足以尽道则天下无全知而斯道之妙葢有超乎知识之外者矣道之费也而可以知尽哉体天下之道存乎行夫妇有行圣人亦有行也自限于力者观之孰不曰圣人之能非夫妇所与能也然而良能之本体初无间于物我焉利用以出入者虽精微之未究而不失夫顺应之常日用以终身者虽习察之未能而无适非天理之懿葢夫妇之不肖有可与能者矣乃若充夫妇之所能以至于无所不能宜若圣人之能事也然或分有所制则虽有受命之徳而终无以成格天之功势有所阻则虽有兼济之心而终无以博施之泽则圣人亦有所不能也是则夫妇之所能者本原之同也圣人之所不能者大用之备也惟其同也可以责道于夫妇惟其备也不可以责备于圣人也行至圣人而犹不足以尽道则天下无全能而斯道之神葢有出于形器之表者矣道之费也而可以行尽哉
极其宏博而一语不可删所谓满发而溢流与浮掇灏气者自别【原评】
体方而义备不复效先辈之含蓄已开胡思泉蹊径
虽圣人亦有所不知焉 归有光
以圣人而有遗知可以见道之费也夫以圣人无所不知而犹有遗知焉则道又出于圣人之外矣道不旣费矣乎何则语道而至于夫妇之所能知宜天下人人皆知之也而又有圣人之所不知者何哉葢无不知者圣人之心也故圣人以心冒天下之道于是乎道不能胜圣人有不知者圣人之势也故道常包于圣人之外于是乎圣人不能胜道聪明縁耳目而有也茍不着于耳目则聪明将无所寄虽穷神者或病于兼照之有遗睿智由心思而得也茍不涉于心思则睿智将无所通虽达化者尚阻于周知之不逮东海有圣人出焉此心同此理同也西海有圣人出焉此心同此理同也其所知者此耳至于宇宙之寥廓岂能一一尽履其地而穷其变态之赜千百世之上有圣人出焉此心此理无不同也千百世之下有圣人出焉此心此理无不同也其所知者此耳至于古今之辽邈岂能一一尽当其时而得其损益之故我观夏道杞不足徴也我观商道宋不足徴也非不能徴也势也圣人亦无如之何也六合之外存而不论也六合之内论而不议也非不能议也势也圣人亦无如之何也葢自圣人观之其所不知者其不必知者也其不必知者无伤于圣人之知也而天下不得以圣人病道自道观之圣人之知者道固在也圣人之不知者道乂在也而天下始得以道病圣人故曰圣人而有遗知者可以见道之大也
从圣人无所不知处讲到不知既不贬损圣人而道之费处益显并题中有所字虚神亦透
无忧者 一章 张 元
中庸歴举三圣之事见其尽中庸之道也甚矣惟圣人为能尽道也由文王所处之盛而教化大行于武周孰非道之所在哉中庸之意谓夫盛哉有周之兴也世歴二代人更三圣而治道备矣试以文王言之自古帝王以身而任天下之重则必以心而劳天下之事未有无忧者也乃若由气化而符人事享成功而全盛徳无忧者其惟文王乎葢其以王季为父则其勤王家而作之于前是文王之所当为者王季固先为之也以武王为子则丕承武烈而述之于后是文王之所未为者武王固必为之也仰成而无俟于纷更埀裕而不必于躬揽斯则文王之无忧者时则为之也而其尽道可知矣由文王而武王以太王王季也者周道之所由兴也因其绪而缵之功成于殷命之革名全于残贼之取履帝位而有天下崇髙莫大乎富贵飨先王而启后人敬爱兼及乎尊亲此则大统之旣集而诸福之毕备皆武王之事也而非武王之所自为也要惟其绪之所自耳而其所以能缵之者非尽道而然乎由武王而周公以礼法也者文王之所有志而未逮者也因其德而成之近之则太王王季有隆名之加远之则先公有大享之典又制夫葬祭也而慈父孝子之心始安又制夫丧服也而亲亲贵贵之义并行此则志意之推广而上下之各得皆周公之事也而非周公之所自为也要惟其徳之所自耳而其所以能成之者非尽道而然乎是则非文王则无以应运而兴以当无忧之防非武王则累世之勲未就文王犹有忧也非周公则文明之治不宣亦以重文王之忧也三圣人者相继而作周欲弗兴得乎握定尽中庸之道按部选义周密无遗而时以精言绾括非贪常嗜者所能学步也