释文纪 - 第 42 页/共 43 页
如来泥洹数百年后有尊者法胜于佛所说经藏之中抄集事要为二百五十偈号阿毗昙心其后复有尊者达摩多罗览其所制以为文体不足理有所遗乃更捜采众经复为三百五十偈补其所阙号曰杂心新旧偈本凡有六百篇第之数则有十一品篇号仍旧为称唯有择品一品全异于先尊者多罗复即广引诸论敷演其义事无不列列无不辩微言防于是昭著自兹之后道隆于世涉学之士莫不宝之以为美悦于宋元嘉三年徐州刺史太原王仲徳请外国沙门伊叶波罗于彭城出之择品之半及论品一品有縁事起不得出竟至元嘉八年复有天竺法师名求跋摩得斯陀含道善练兹经来游扬都更从校定谘详大义余不以闇短厠在二集之末辄记所闻以训章句庶于览者有过半之益耳【出三藏经集】
正法念处经序【后魏 魏婆罗门瞿昙般若流支译】
夫域中之名四等道之所生万殊名盖众名之假生非有生之实然则脩促共尽小大同期而金字緑编缃文素篆分途列道门张戸设既昧断惑之境未接息言之路讵能探神测妙苞总无边有圣将应灵因旷逺志遗发肤施单城国及繁星驻防夕马腾空出四门以结念属三疚而圆果十力在巳八解俱照智兼一切慈洽万方既而法吼傍震甘露降洒鹫山祗树之下鹿苑连河之地众出恒沙徒繁林竹反穷迷于升极启重昬于灯炬虽鹄林兴慕檀薪巳燃教义不忘风声逾被寿陵仰丹素之工清台写金玉之质水骨流辉园闾加等遗契余防薄传前载幽宗絶唱方备兹辰使持节大将军领中书监摄吏部尚书京畿大都督渤海王世子高公道风虚迈神衿峻逺负日月于中衢击雷霆于上路徳表生民作舟梁于夷夏器含羣物制天渊于庙堂殊流共委酌而不竭异轸同鹜仰以知归黄扉南辟铃阁东启则有高士通才幽人伟器懱其汉爵之重鄙其南岳之游曳裾高步自得门下俱申前趣之礼竝应却行之眷盖以书奏多方术呈异等或披卷而止或一贯独得每留神释典洞叩门以夫照壁泻瓶遗文必举非徒九部宁止十二逷矣西方路超百宿精力苦心不惮重故能法藏流行异文俱凑爰有舎城妙说时将感通法螺良药响授斯在从善业之本极身念之际标品有七明义者五至如违俗絶世托想菩提眷彼天人深嗟鬼畜鉴兹因果防心是縁笃诚修行又悟前防载懐依仰形殊理一大觉下临昭然独晓四摄六通网罗羣智赞扬妙徳事属斯文直以风殊俗舛词翰乖絶倾耳注目隔若山河将恐灵教有亏防多坠有婆罗门人瞿昙流支比丘昙林僧昉等竝钩深索隠言通理接延居第舘四事无违乃译明兹典名正法念处起自兴和岁阳黓终于武定渊献之年条流积广合七十卷微言不昩宏之在我大崇觉典克宣灵迹此乃济四部于法桥涮六尘于定水心殷业重无徳而言虽龙树不追马鸣日逺申法尊道夫岂异昔所以缁素击节雅俗倾首义有存焉永法三界云尔【大藏非字函】
大乘唯识论序【一名破色心论天亲造魏国沙门统菩提流支译】
唯识论者乃是诸佛甚深境界非是凡夫二乘所知然此论始末明三种空何者为三一者人无我空二者因縁法体空三者眞归佛性空我空者我本自无但凡夫之人愚痴顚倒于五阴中妄计为有何以知无凡夫依心识妄想分别于五阴因縁法中见我为有然此我想于五阴中实不可得若尔般若观此五阴中一二离二实体不可得犹如兎角若有此我于一中住者应于一中见应于异中见应于和合中见云何一中无我者以有常无常过故若有我与五阴一者五阴无常我亦应无常复有我欲与阴一者我是常故阴亦应常我若与阴二者一边即同前无常一边即同前常若离二边者此亦不然离于二边别相不可得是故实无人我如是知者名入人无我空因縁法体空者谓诸色等因縁法以随俗因縁起云何随俗因縁起世人见牛起于牛想不起马想见马起于马想不起牛想色等法中亦复如是见柱起柱想不起色想见色起色想不起柱想如薪火相待无实薪以离于薪更无实火以离于火更无实薪于薪更无实火以离于火更无实薪于薪更无实火能作薪因以离于火更无实薪能作火因而见火说假名薪见薪説假名火以相待成故如是能成所成而不离能成因而有所成不离所成因而有能成如彼薪火能成所成亦实无是名因縁法体空眞如法空者所谓佛性清净之体古今一定故经云佛性者名为第一义空所言空者体无万相故言其空无万相者无有世间色等有为法故无万相非是同于无性法以其眞如法体是故经云去八解脱者名不空空是故不同无法空也若如是观是名解眞如法空
唯识论言唯识者明但有内心无色香等外诸境界何以得知如人目有肤翳妄见毛轮揵闼婆城等种种诸色里无前境界但虚妄见有如是诸众生等外诸境界故言唯识若尔但应言破色不应言破心此亦有义心有二种一者相应心二者不相应心相应心者谓无常妄识虚妄分别与烦恼结使相应名相应心不相应心者所谓常住第一义谛古今一相自性清净心今言破心者唯破妄识烦恼相应心不破佛性清净心故得言破心也【大藏都字函】
合部金光明经序
金光明经者教穷满字金皷击于梦中理极眞空宝塔涌于地上三身果备酬昔报之无亏十地因圆显曩修之具足所以经王之号得称于斯将知能宏赞人其位难量者也大兴善寺沙门释宝贵者即近周世道安神足伏膺明匠实曰良才翫阅羣经未尝释手可谓瞿昙身子孔氏颜渊者焉然贵覩昔晋朝沙门支敏度合两支两竺一百五家首楞严五本为一部作八巻又合一支两竺三家维摩三本为一部作五卷今沙门僧就各合二谶罗什耶舎四家大集四本为一部作六十巻非止收涓添海亦是聚芥培山诸此合经文义宛具斯既先哲遗踪贵遂依承以为规矩而金光明见有三本初在凉世有昙无防译为四巻止十八品其次周世耶舎崛多译为五巻成二十品后逮梁世眞谛三藏于建康译三身分别业障灭陀罗尼最净地依空满愿等四品足前出没为二十二品其序略云昙无防法师称金光明经篇品阙漏每寻文揣义谓此说有征而讐校无指永懐寤寐宝贵每叹此经秘奥后分云何竟无嘱累旧虽三译本疑未周长想梵文愿言逢遇大隋驭防新经即来帝勑所司相续翻译至开皇十七年法席小间因劝请北天竺犍陀罗国三藏法师闇崛多此云志徳重寻后本果有嘱累品后得银主陀罗尼品故知法典源散派别条分承注末流理难全具赖三藏法师慧性冲明学业优逺内外经论多所博通在京大兴善寺即为翻译并前先出合二十四品写为八巻学士成都费长房笔受通梵沙门日严寺释彦琮校练宝珠既足欣跃载深愿此法灯传之永劫【大藏食字函】
妙法莲华经添品序
妙法莲华经者破二明一之指归也降神五浊宏道三乘权智不思大悲难极先设化成之迹后示髻珠之本车虽有异雨实无差记以正觉之名许以眞子之位同入法性归之于此昔炖煌沙门竺法护于晋武之世译正法华后秦姚兴更请罗什译妙法莲华考详二译定非一本防似多罗之叶什似龟兹之文余捡经藏备见二本多罗则与正法符防龟兹则共妙法允同防叶尚有所遗什文宁无其漏而防所阙者普门品偈也什所阙者药草喻品之半富楼及法师等二品之初提婆达多品普门品偈也什又移嘱累在药王之前二本陀罗尼竝置普门之后其间异同言不能极窃见提婆达多及普门品偈先贤续出补阙流行余景仰遗风宪章成范大隋仁寿元年辛酉之岁因普曜寺沙门上行所请遂共三藏崛多笈多二法师于大兴善寺重勘天竺多罗叶本富楼那及法师等二品之初勘本犹阙药草喻品更益其半提婆达多通入塔品陀罗尼次神力之后嘱累还结其终字句差殊颇以改正傥有披寻幸勿疑惑虽千万亿偈妙义难尽而二十七品本文且具所愿四辨梵词遍神州之域一乘秘教悟像运之机聊记翻译序之云尔【开元释教録大藏葢字函】
縁生经并论序【大藏华字函亦载云縁生论序】
原是一心积为三界痴流漫逺苦树郁高欲讨其际难测其本理极实相之门筌穷假名之域五因七果十有二分縁生之法总备于此凡则迷而起妄圣则悟以通灵下似兎浮上如象度大哉妙觉渊乎洞尽十地与双林俱畅闻城共稻芊咸敷至若此经独苞彼例彼所未说此乃具演攀縁为首对治为末总则一十一门别则百二十问其防微而密其词约而隠经之纲目摄在兹焉并有圣者鬰楞迦附此经防作论显发其论也遍取三乘之意不执一部之筌先立偈章后兴论释偈有三十故亦名三十论也大业二年十月南贤豆国【旧名天竺者讹也】三藏法师达摩笈多与故翻经法师彦琮在东都上林园依林邑所获贤豆梵本译为隋言三年九月其功乃竟经二巻论一巻三藏师究论闲明义解沈密琮法师博通经论兼善梵文共对叶本更相扣击一言靡违三覆逾审辞颇简质意存允正比之昔人差无尤失眞曰法灯足称智藏愿穷后际常益世间云尒【大藏敢字函 违华字函作遗】
药师如来本愿功徳经序
药师如来本愿经者致福消灾之要法也曼殊以慈悲之力请说尊号如来以利物之心盛陈功业十二大愿彰因行之宏逺七宝庄严显果徳之纯净忆念称名则众苦咸脱祈请供养则诸愿皆满至于病士求救应死更生王者攘菑转祸为福信是消百怪之神符除九横之妙术矣昔宋孝武之世鹿野寺沙门慧简已曾译出传世流行但以梵宋不融文辞杂糅致令转读之辈多生疑惑矩早学梵书恒披叶典思遇此经验其纰缪开皇十七年初获一本犹恐脱误未敢即翻至大业十一年复得二本更相讐比方为楷定遂与三藏法师达摩笈多并大隋翻经沙门法行明则长顺海驭等于东都洛水南上林园翻经舘重译此本深鉴前非方惩后失故一言出口必三覆乃书传度幽防差无大过其年十二月八日翻勘方了仍为一巻所愿此经深义人人共解彼佛名号处处徧闻十二夜乂念佛恩而护国七千眷属承经力以利民帝祚遐永羣生安乐式贻来世序之云尔【大藏惟字函】
释文纪巻四十四
钦定四库全书
释文纪巻四十五
明 梅鼎祚辑
无名氏【二 此下记论竝未详作者苐以世代为次】
【后汉 晋 苻秦 姚秦 北凉宋 齐 后魏 隋】
般舟三昧经记【后汉】
般舟三昧经光和二年十月八日天竺菩萨竺佛朔于洛阳出菩萨法防时传言者月支菩萨支谶授与河南洛阳孟福字元士随侍菩萨张莲字少安笔授令后之着在建元十三年于佛寺中校定悉具足后有写者皆得南诸佛又言建安三年嵗在戊子八月八日于 昌寺校定
须眞天子经记【西晋】
须眞天子经泰始二年十一月八日于长安青门内白马寺中天竺菩萨昙摩罗察口授出之时传言者安文惠帛元信手受者聂承逺张伯孙休达十二月三十日未时讫
阿维越致遮经记【晋言不退转法轮四巻】
太康五年十月十四日菩萨沙门法护于炖煌从龟兹副使羌子侯得此梵书不退转法轮经口敷晋言授沙门法乘使流布一切咸悉闻知【大藏此字函亦録】
持心经后记
持心经太康七年三月十日炖煌开士竺法护在长安说出梵文授承逺
正法华经记
太康七年八月十日炖煌月支菩萨沙门法护手执梵经口宣传出正法华经二十七品授优婆塞聂承逺张仕明张仲政共笔受竺徳成竺文盛严威伯续文承赵友义张子龙陈长等共劝助欢喜九月二日讫大弟子陈慎力龟兹居士帛元信共参校元年二月毕工记又言元康元年长安孙伯虎以四月十五日写
文殊师利净律经记
经后记云沙门竺法防于京师遇西国寂志诵出此经经后尚有数品其人忘失辄宣现者转之为晋更得其本补令具足太康十年四月八日白马寺中聂道眞对笔受劝助刘元谋傅公信侯彦长等
魔逆经记
太康十年十二月二日月支菩萨法防手执梵书口宣晋言聂道眞笔受于洛阳城西白马寺中始出防显元写使功徳流布一切防福度脱
正法华经后记
永熈元年八月二十八日比丘康那律于洛阳写正法华品竟时与清戒界节优婆塞张季博董景刘长武长文等手执经本诣白马寺对与法护口校古训讲出深义以九月大斋十四日于东牛寺中施檀大防讲诵此经竟日尽夜无不咸欢重巳校定
如来大哀经记
元康二年三月七日炖煌菩萨支法护手执梵经经名加益乃命沙门聂承逺道眞正书晋言以其年八月二十有九日亲自覆校当令大法光显流布其有览观吾文者晓畅译妙法
圣法印经记【天竺名阿遮昙摩文图】
元康四年十二月二十五日月支菩萨沙门法护于酒泉演出此经弟子竺法首笔受令此深法普流十方大乘常住
贤劫经记
贤劫经永康元年七月二十一日月支菩萨竺法护从罽宾法门得是贤劫三昧手执口宣时竺法友从洛寄来笔受者赵文龙使其功徳福流十方普遂防恩离于罪孽见是经者次见千佛稽受道化受菩萨决致无生忍至一切法十方亦尔【大藏恃字函亦録】
放光经记
惟昔大魏颍川朱士行以甘露五年出家学道为沙门出塞西至于阗国写得正品梵书梵本九十章六十万余言以太康三年遣弟子弗如檀晋字法饶送经梵本至洛阳住三年复至许昌二年后至陈留界仓垣水南寺以元康二年五月十五日众贤者共集议晋世初流行诸梵本者于阗沙门无乂罗优婆塞竺叔兰先光陈之周明共笔受正书九十章凡二万八千二百有二十一言时仓垣诸贤者等大小皆劝刋行乃以其年十二月二十四日写都讫经义深奥又前后冩者参校不能善悉至太安二年十一月十五日沙门竺法寂来至仓垣水北寺求经本写时检取现品五部并梵本与竺叔兰更共考校书写永安元年四月二十讫于前后所冩校最为差定其前所冩可更取校晋梵音训畅义难通诸开士大学文生书冩供养讽诵读者愿留三思恕其不逮也
普曜经记
普曜经永嘉二年太岁在戊辰五月本齐菩萨沙门法护在天水寺手执梵本口宣晋言时笔受者沙门康殊帛法炬
首楞严后记【东晋】
咸和三年岁在癸酉凉州刺史张天锡在州出此首楞严经于时有月支优婆塞支施崘手执梵本支博综众经于方等三昧特善其志业大乘学也出首楞严须赖上金光首如幻三昧时在凉州州内正听堂湛露轩下集时译者龟兹王子世帛延善晋梵音延博解梵文妙音兼综受者常侍西海赵防防水令马亦内有大维縂持三人皆是俊徳有心道徳时在坐沙门诸净寂光等行凉州自属辞辞防如本不加文饰饰亦如明其道文质兼唯圣有之耳
六卷泥洹记
摩竭提国巴连弗邑阿育王塔天王精舎优婆塞伽罗先见晋土道人释法显逺游此土为求法故深感其人即为冩此大般泥洹经如来秘藏愿令此经流布晋土一切众生悉成平等如来法身义熙十三年十月一日于谢司空石所立道场寺出此方等大般泥洹经至十四年正月一日校定尽讫禅师佛大跋陀手执梵本宝云传译于时座有二百五十人
文殊师利发愿经记
晋元熙二年岁在庚申于扬州鬬场寺禅师新出云外国四部众礼佛时多诵此经以发愿求佛道
闗中近出尼二种坛文夏坐杂十二事并杂事共卷前中后三记【苻秦】
卷初记云太岁己卯鹑火之次十一月十一日在长安出此比丘尼大戒其月二十六日记僧纯于龟兹佛陀舌弥许戒本昙摩侍传佛念执梵慧常笔受巻中间有缺少数字后记云此土无大比丘尼戒乏斯一部共一万言中土虽有五百戒比丘尼而戒是觅歴古今无有异道似圣人所制法汰道林声鼔而正之可谓法门之栋梁也法汰去年亦令外国人出少许复不足行常凉州得五百戒一卷直戒戒复之似人之所作其义浅近未及僧纯昙充拘夷国来从云慕蓝寺于高徳沙门佛图舌弥许得此比丘尼大戒及授戒法受坐巳下至劒慕法遂令佛图卑为译昙摩侍传之乃知眞是如来所制也而不止五百数比丘戒有二百六十问侍所以言莫知其故也然以理推之二百五十及五百是举全数耳又授比丘尼大戒文少将即用授大比丘法而出其异也八簸赖夷无二亦当依比足之耳亦当略授十七僧迦卫尸沙一章也又授比丘尼大戒尼三师教授师更与七尼坛外问内法坛外问内法于事为重故外国师云坛外问当言正尔上场众僧中当问汝汝当尔答坛上问则言今众僧中问汝也正尔令昙充还拘夷访授比丘尼大戒定法须报以为式也授六法文无乏也二师而巳无教授师也
巻后又记云秦建元十五年十一月五日嵗在鹑尾比
丘【阙】 丘慈高徳沙门佛图舌弥许得此授【阙】及二嵗戒仪从受坐至属授诸杂事【阙】
佛图卑为译慧常笔受凡此诸事是所施【阙】为人师而不练此此无异于土牛后人也【阙】
道人竺道曼于丘慈因此异事来兴炖煌道人此沙门各各所住祠或二百或三百人为一部僧比丘尼向三百人凡有五祠各各从所使僧祠依准为界内无共说戒法也常暮说戒说戒之日比丘尼差二人徃白所依僧云今日当说戒僧即差二人往诣比丘尼僧知人数还白大僧云比丘尼凡有若干于某祠清净说戒普共闻知如是三白比丘尼便自共行筹说戒如法僧事【昙充云大齐说律六十日竟尼亦寄聴若遇说戒亦寄聴戒唯不与舎罗筹耳】
七月十五日各于所止处受戒如法遣三人诣所依僧承受戒分齐耳其余如僧法【此与尼戒违将是不知也】比丘尼当三受戒五百戒比丘尼满十二嵗乃中为师初受十戒时索二女师当使持律沙门授戒乃付女师令教道之次受二百五十戒年满二十直使女三师授之耳威仪俯仰如男子受戒法无异也【弥离尼受六法无三师沙弥亦无三师二师而巳耳六法云缺 十谬传之】受戒后周一年无误失乃得受【阙】
受戒时三师七僧如中受时直使前【阙】 百
五十事合前为五百耳直授之不【阙】 仪委曲也戒文如男子戒耳事事如之
八犍度阿毗昙根犍度后别记
斯经序曰其人忘因縁一品故阙文焉近自罽宾沙门昙摩卑闇之来经蜜川僧伽禘婆译出此品八犍度文具也而卑云八犍度是体耳别有六足可自百万言卑诵二足今无译可出慨恨良深秦建元十五年正月十九日于扬州瓦官佛图记
僧伽罗刹集经后记
大秦建元二十年十一月三十日罽宾比丘僧伽跋澄于长安石羊寺口诵此经及毗婆沙佛图罗刹翻译秦言未精沙门释道安朝贤赵文业研覈理趣每存妙尽遂至留连至二十一年二月九日方讫且婆须蜜经及昙摩难提口诵增一阿含并幻网经使佛念为译人念乃学通内外才辩多奇常疑西域言质谓此土好华每存莹饰文句减其繁长安公赵郎之所深疾穷校考定务存典骨既方俗不同许其五失梵本出【阙】 外毫不
可差五失如安公大品序所载余【阙】 此巻后使知释赵为法之至
菩萨波罗提木义后记【姚秦】
夫【阙】 无始万行始于戒信之兆是故天竺【阙】 法师心首持诵什言此戒出梵网经中而什【阙】 翫大方齐异学于迦夷淳风东扇故始三年秦王道契百王之业奉心大法于逍遥观中三千学士与什参定大小乘经五十余部唯菩萨十戒四十八轻最后诵出时融影三百人等一时受行修菩萨道岂唯当时之益乃有累劫之津也故慧融书三千部流通于后代持诵相授属诸后学好道之君子愿末劫不絶共见千佛龙华同坐
大智论记
究摩罗耆婆法师以秦始三年嵗在辛丑十二月二十日至长安四年夏于逍遥园中西门阁上为姚天王出释论七年十二月二十七日乃讫其中兼出经本禅经戒律百论禅法要解向五十万言并此释论一百五十万言论初品三十四卷解释一品是全论其本二品巳下法师略之取其要足以开释文意而巳不复备其广释得此百巻若尽出之将十倍于此
成实论记
大【阙】 嵗次豕韦九月八日尚书令姚显请
【阙】 九月十五日讫外国法师拘摩罗耆【阙】
自传译昙晷笔受
大湼槃经记【北凉】
此大湼槃经初十巻有五品其梵本是东方道人智猛从天竺将来暂憩高昌有天竺沙门昙无谶广学博见道俗兼综游方观化先在炖煌河西王宿植洪业素心防契契应王公躬统士众西定炖煌防遇其人神解悟识请迎诣州安止内苑遣使高昌取此梵本命谶译出此经初分唯有五品次六品巳后其本久在炖煌谶因出经下际知部党不足访慕余残有梵道人应期送到此经梵本都二万五千偈后来梵本想亦近具足但顷来国家殷猥未暇更译遂少停滞诸可流布者经中大意宗涂悉举无所少也今现巳有十三品作四十巻为经文句执笔者一承经师口所译不加华饰其经初后所演佛性广略之闻耳无相违也每自惟省虽复西垂深幸此遇遇此大典开解常滞非言所尽以诸家译经之致大不允其防归疑谬后人是故窃不自辞辄作徒
劳之举冀少有补益【阙】 寻前后略举初五品为私记余致准【阙】
优婆塞戒经记
太嵗【阙】 月二十三日河西王世子抚军将军録尚书事大沮渠兴国与诸优婆塞等五百余人共于都城之内请天竺法师昙摩谶译此在家菩萨戒至秋七月二十三日都讫秦沙门道养笔受愿此功徳令国祚无穷将来之世值遇弥勒初闻悟解逮无生忍十方有识咸同斯誓
二十巻泥洹记【出智猛游外国传】
智猛传云毗耶离国有大小乘学不同帝利城次华氏邑有婆罗门氏族甚多其禀性敏悟归心大乘博览众典无不通达家有银塔纵广八尺高三丈四龛银像高三尺余多有大乘经种种供养婆罗门问猛言从何来荅言秦地来又问秦地有大乘学不即荅皆大乘学其乃惊愕雅叹云希有将非菩萨往化耶智猛即就其家得泥洹梵本还于凉州出得二十巻
禅要秘密治病经记
河西王从弟大沮渠安阳侯于于阗国衢摩帝太寺从天竺【阙】 乘沙门佛陀斯其人天才特拔诸国独
【阙】 兼明禅法内外综博无籍不练故世【阙】
沮渠亲面禀受忆诵无滞以宋孝【阙】
日于竹园精舎书出此经至其月二十【阙】为濬越【大藏善字函亦録】