全唐文 - 第 519 页/共 603 页

●卷八百六十三 ☆窦俨 俨，字望之，晋天福六年进士，历左拾遗，仕汉为史馆修撰，迁金部郎中，改中书舍人。周显德中累拜翰林学士，判太常寺。入宋，终礼部侍郎。 ○上治道事宜疏 伏以历代至理，六纲为首。一曰明礼，礼不明则彝论不叙。二曰崇乐，乐不崇则二仪不和。三曰熙政，政不熙则群务不整。四曰正刑，刑不正则巨奸不慑。五曰劝农，农不劝则资泽不流。六曰经武，武不经则军功不盛。故礼有纪，若人之衣冠。乐有章，若人之喉舌。政有统，若人之情性。刑有制，若人之呼吸。农为本，若人之饮食。武为用，若人之手足。斯六者，不可斯须而去身也。陛下思服帝猷，寤寐献纳。亟下方正之诏，廓开艺能之路。士有一技，必得自效。学攻百端，靡不明至。故小臣不揆愚鄙，欲有陈导。於礼乐刑政之内，劝农经武之中，相今所宜，各具疏列。 其一曰：夫礼者，太一之纪，品物之崇。与天地同其节，与阴阳顺其道。协於分艺，行於国家。本之以忠孝，文之以伦义。君臣、父子、夫妇之制，冠婚丧祭射御之容，朝聘享宴之宜，军旅田猎之事，各有宜称，不相侵越。所以讲信修睦，所以洗心防患，上得之尊，下得之安。定亲疏而别同异，明是非而彰贵贱。执之则致福，缪之则招悔。宪物成教，崇政明本，未有不繇於礼者也。自五帝之後，三王以来，有益有损，或因或革。咸有章宪，书於册书，浩浩千编，不可遽悉。越在唐室，典章颇盛。程轨量，昭采物，酌中古训，垂法百代，则有《开元礼》在。纪先後，明得失，次其沿变，志其楷式，则有《通典》在。录一朝之事，包五礼之仪，义类相从，讨寻不紊，则有《会要》在。此三者，圣教经制，国之大综也。爰自梁朝之後，仍世多故。典台之官，皆差使於公务。礼直之吏，悉昧昏於检按。至今每有戎祀之事，朝会之期，多於市廛草议定注。前後矛盾，卒多秕稗。臣窃以保残守阙，因狭就寡，乃暗主之事，非明君所为。岂可以光陛下超世之宏图，为大朝千载之盛美也？所宜阐崇令猷，以立国典。缀叙旧书，以为邦纪。义在精审，理资端要。可以范围五帝，楷则万古。彰陛下之圣明，礼不虚道者也。伏请依《唐会要》所设门类，上自五帝，迄於圣朝，凡所施为，悉令编次。凡关礼乐，无有阙漏，《开元礼》《通典》之书，包综於内，名之曰《大周礼》，俾礼院掌之。太常博士如得其人，宜久其职。年深则兼官在任，勿使旁转。如是则助风教而弥隆，升典制於将替。隐核前轨，声施无穷者也。 其二曰：夫乐者，以德为本，以声传御。中出所以导志，外扬所以审政。有天地辰宿，有轨数形色，有阴阳逆顺，有离合隐见。天数五，地数六。六五相合，故十一月至，生黄锺。黄锺者，同律之主，五音之元宫也。元宫之谐於仲吕，母子也。传於林锺，夫妇也。回於大簇，父子也。聚於南吕，子妇也。两阳必争，二阴必乖。故抗衡者多异，前五相追而後五相随，盖繇是也。一章之中，凡有七闰，亥未己丑酉午寅者，七闰之正也。日有盈缩之度，月有迟速之期。故或进於前，或退於後，阴阳之理也。六锺六间十二节，凡二十有四位，声气之大率也。平分为七直而略其馀，则子寅卯巳未酉戌谓之羽，子寅辰午未酉亥谓之宫，子丑卯巳未申戌谓之角，子卯辰巳未酉戌谓之商。此四者，靡靡成章，峻而清厉，郑卫之音也。与夫推历生律，以律命宫，九六之偶，旋相为宫。三正生天地之美，七宗固阴阳之序者。於其通人神，宜岁功，生成范宜之德，纪协长大之算，则精粗异矣。在乎审治乱，察盛衰，原性情，应形兆，则殊涂而同归也。三正者，一为天，二为地，三为人。七宗者，黄锺为宫，大簇为商，姑洗为角，林锺为徵，南吕为羽，应锺为变宫，蕤宾为变徵。角为木，商为金，宫为土，变徵为日，变宫为月，徵为火，羽为水。龙角元龟天豕井侯主乎角，平亢河鼓楼聚舆鬼主乎商，天根须女庖俎鸟啄主乎宫，辰马阴虚耗头天都主乎变徵，大火兵封天高鸟翼主乎变宫，龙尾元窒四兵天倡主乎徵，天津东壁参伐复车主乎羽。角之数六十有四，商之数七十有二，宫之数八十有一，变徵之数五十有六，变宫之数四十有二，徵之数五十有四，羽之数四十有八，极商之数九十，阳之数一百二十有八，阴之数一百一十有二，五音之数毕矣。神无形而有化，处乎声之门。故昭之以音，合之以算。音以定主，算以来象。触於耳而激於心，然後可言其乐也。其音五，其声十二，其调六十，雅部之乐也。其音四，其声八，其调二十有四，胡部之乐也。隋唐以来，乐兼夷夏，天宝之世，雅部大备。宝应之後，音律渐衰。郊庙殿廷，旧事失次。洎黄巢荡覆京兆，钟磬皆毁。龙纪返正之岁，有司别创乐悬。乘风虽存，旋宫何在。音范浸失，至今阙然。岂可以一时偶失之事，为百代无穷之制。何以训正四方，绥和百神。轨物垂则，示人之极也。昔唐虞历载，颂声方作。文武相继，乐教大同。陛下布昭圣武，彰信天下。宗社灵祗，聿监明德。所宜宪章成式，不失旧物。原始以要终，体本以正未。使乐与天地同和，礼与天地同节。伏请命博通之士，上自五帝，迄於圣朝，凡乐章沿革，总次编录。凡三弦之通，七弦之琴，十三弦之筝，二十弦之离，二十五弦之瑟；三漏之，六漏之{乔}，七漏之笛，八漏之篪；十三管之和，十七管之笙，十九管之巢，二十三管之箫；皆列谱记，对而合之，类从声等，虽异必通，编於历代乐录之後，永为定式。名之《大周正乐》，俾乐寺掌之。依文教习，务在齐肃。如是则可以移风俗，和上下。和顺之象著，则嘉盛之德备。则六变至幽深，九奏达高明，知乐之为大者也。 其三曰：夫政者，正也。以正率下，下思尽诚，则上无阙政。人能持政，非政持人。若失人而务政，则虽勤而何益。故人道敏政，政在择人。择人之先，自相而始。登庸廊庙，则有经启措置之权。八侍帷幄，则有将近承弼之任。机事攸综，号令攸发。平章於百揆，维制於四方，不可不重也。唐末政出中要，轻於爰立。才处辅相之任，便兼公揆之官。卿大夫奔竞公行，礼让道息。未得之日，则以致身富贵为驰骛。既得之後，则以与国休戚为忧虞。乃三缄於统要之司，独善於兼济之职。但思解密勿之务，守崇重之官，逍遥林亭，保安宗族。於身之谋甚利，於国之效如何。方今宰臣，实罄忠力。燮和元化，则岁以之丰稔。攸叙彝伦，则时以之雍靖。上无阙政，下无异议。固能明举贤才，罗济经略也。伏请令宰臣於南宫三品之中，两省给舍已上，有能经营国家，宁卫社稷者，具名以举。若陛下素谙才业，上符定制，则辅相公揆之授，诚亦得宜。陛下向不知名，或官品未称，则令以本官权知政事。若尚书承郎权知政事，则兼散骑常侍之官。陛下岁年之间，察其为作，如能兴利除害，献可替否，进贤才，退不肖，则迁其官，加其秩。官高者则受平章事，未高者但循资而转，且令权知。如其非才，即便守本官，罢知政事。让其举主，令廷谢知过，亦繇子玉败军，令尹当责之义也。《书》曰“试可乃已”，又曰“历试诸艰”。今班行之中，有员无职者大半，可令量才授任，临事制宜。出则以公务效试，入则以旧位登叙。任事者有赏，不任事者当黜。黜陟既明，天下自正。此则为政之道毕矣。 其四曰：刑者，五行之鞭策，五性之权衡。下民之堤坊，有国之纪律。自古五刑之设，期於无刑。仲尼曰：“民有轻辜，必求其善，以赦其过。民有大罪，必原其故，以辅其化。如有死罪，期使之生，则其善也。”刑肃俗弊，礼谓疵国，胜残去杀，传称善人。昔汉文断狱四百，殆致刑措。唐朝贞观之世，岁决死罪二人。今陛下恤刑慎狱，义权情恕，非不至也，而天下冒禁丽法者甚众，殊死大辟者颇多，荩繇未塞其源而理其著者也。省刑之要，厥有二端。一者谨吏，二者息盗。谨吏在乎责长，息盗在乎类取。吴姬群笑，孙武加戮於队长。此责长之明效也。襄民不道，班伯得贼於首豪。此息盗之良术也。夫一县之政，总於令长。令长正，下吏自肃。一州之权，统於牧守。牧守缪，僚属必滥。滥之与肃，上使然也。近代下民之讼，多讼令佐。敢诉牧守，十中或一。讼令佐者，皆得理察。讼牧守者，十无一问。纵或诘之，而归罪陪隶者众矣。斧钺不用，刀锯日弊，古人耻之。典刑不阿贵贱，贵犹当罚，贱者自戒。如是则官吏畏法，刑损其半矣。而又除其寇盗，使无逸越。除盗之术，大概有三。一者，使贱人徒侣，自相纠告。纠告不虚，则以所告贼产之半，赏其告者。或一人能告十贼，亦以十贼半产与之。亲属之间，此许容隐。在於用权救弊，亦可暂更。今後有骨肉为非，许令首告。然所被告者，不可令至极刑，伤宗族之情，失风教之义。只令通指同行徒侣，则除恶甚多。骨肉所首之人，特与疏放。如是则同恶自相疑阻，争先於陈告。骨肉欲保其亲，竞来於原首，此息盗之上策也。二者，如郑州新郑一县，团结乡社之人，名为义营。分立将佐，一户为贼，则累其一村。一户被劫，则罪其一将。大举鼓声之所，壮丁云集。贼徒至多，不过一二十数。义营所聚，动及百人，贼人奔逃，无有免者。见今郑州封内，唯新郑独免。顷岁尉氏强民，潜往密县行劫，回入新郑疆界，杀获苦无漏遗。岂止自部之中，不留凶慝，兼令涉境之寇，难出网罗。此息盗之中策也。三者，有贼之後，村人报镇。镇将诣村验踪，团保限外不能获贼。众罚镇戌，此息盗之下策也。如是则奸盗渐息，刑又损其半矣。何虑汉文之年，贞观之世，不在於今时矣？ 其五曰：农者，至正之道，自然之资，为邦大本，当今急务。欲国家之康济，在府库之充盈。欲府库之充盈，在田畴之修辟。人力可以课致，地利可以计生。若地利有遗，人力不劝，欲邦宁本固，化洽时雍，不可得也。今宰牧怠职，百姓怠业。旷土不垦，履亩是忧。但随宜以耕耘，惟天时而是赖。苟有水旱，其将奈何？危殆之机，在乎返掌。晋朝开运之岁，即其验欤。夫欲富国强兵，爱民利物，兴事任力，崇德尊道，敷至化，恢长御，革颓风，洽丰泽，无不繇家给人足，而驯至其道也。家给人足，始於务农。务农之原，实有三术。一曰广田，二曰已债，三曰节费。广田则所获丰羡，已债则储积可保。节费则岁计有馀。今民不广田，良有以也。盖虑无尽地之稼，括为税簿，则并竭所收，输不满要，谁不惧也？晋汉二代，累发德音，使民多种广耕，只以旧额供赋。既种之後，旋以见苗计租，以至仓箱匮空，乡井愁叹。先皇享御之始，赦书节文之中，亦劝民勤劳，不殊前意。至今旷隙之地，荒莱不开，繇於诚信前失，民无固志者也。夫为政之先，莫若著信。商君移木，岂礼也哉？盖使人信之，则无不治也。陛下宜散下明诏，使民广田。但输旧租，永不简案。上言宗庙，以表至诚，令州郡悬法之所，刻石示民。民必信之，而田广矣。田广则多获，多获则民足。王者藏於天下，实一国之富完。此广田之上策也。小亩步百，周之制也。中亩二百四十，汉之制也。大亩三百六十，齐鲁之制也。今所用者，汉之中亩。若步以大亩之田，输其中亩之税，或额不敷旧，则虚加满之。逮於次年，而田自多矣。此广田之中策也。前所言已债节费，利莫大焉。今编户之，以债成俗。赋税之外，罄不偿债。收获才毕，率无仓。官有科折之弊，私有醵之缗。倍称速息，半价速卖。则利贷一斗，而偿四斗矣。欲民不困，岂可得哉？此外乡闾之中，尝有酒食之耗。谄僧佞佛，相扇成风。且瑞雪甘雨和风所致，非为一乡一里委曲而降。小民无知，竞作斋赛。一岁之内，数数有之。是则债利之劫民也，将倍於公赋。斋赛之蠹民也，又等於王租。欲民之饶，终不可致。莫若已债节费，归利於民。起於来年，不得通债今岁见偿之者。但令以本债偿之，留其利馀。为民不债之备，则民食资半矣。夫阳秋之候，豺獭尚祭。民祭里社，自古而然。宜於二社之辰，得以祭馀，共相饮食。其馀祈祷散赛之事，严禁罢之。则民食又资其半矣。民食既足，则民力普存。民力普存，则穑事敦业。穑事敦业，财用益丰。因其利而利之，则国富刑清，天下知礼节矣。 其六曰：兵者，所以成武功，遏乱略，行天讨，顺人心，混一区宇，昭宣文德。三五之代，不能去兵。故轩战阪泉，尧征丹浦，西伯戡黎之诰，成王践奄之誓，即其前躅也。陛下卜世之数，莫知其纪。五德所正莅，万方之率从。未占而孚契人心，不戒而谋同时利。惟淮南李景，负固不宾。陛下神略内融，大权潜运，整军经武，倏往忽来。戎路一巡，则八州降附。灵旗再指，则四塞荡平。归命者一一皆存，来战者万万无免。偏师献捷，迨有百数。仁赡交背以请命，寿春全城而北迁。淮上咽喉，古来未有。命以众击寡，以尊伐卑，以正破伪，以强陵弱，鲜不克矣。然兵道贵速，速则惠民。在敌境者，免驱掠俘馘之无期。处内地者，免资粮供亿之为役。荆湖两浙，并有舟师，闻其水战之利，胜於淮寇。皆未肯协心齐力，犄角成功者，盖虑吞韩并魏，灭虞兼虢，唇亡齿寒，势之惧也。陛下宜分命使臣，谕其成策，锡之以丹书铁契，质之以左宗右社，其三方协同大举，如秣陵沦陷，南服怀柔，则元功盛勋，当崇赏厚报，俾百世传袭，保其江山。旌旗服章，僚属官秩，咸用旧制，朝廷弗询。彼既得信誓之文，又蒙宽大之诏，必能禀大君之神算，藉清庙之灵祥，亲督蒙冲，横江长骛。李景必分兵御拒，首尾支离。陛下乃躬御六师，方轨南进。驻驿江北，图惟厥成，则濠庐等州，可不攻而拔矣。 ○请禁诸镇酷刑疏 臣伏睹《名律例疏》云：“死刑者，古先哲王，则天垂象，本欲生之，义期止杀。绞斩之坐，皆刑之极也。”又准天成三年闰八月二十三日敕：“行极法日，宜不举乐，减常膳。”又刑部式：“决重杖一顿处死，以代极法。”斯皆仁君哀矜不舍之道也。窃以蚩尤为五虐之科，尚行鞭朴。汉祖约三章之法，止有死刑。绞者筋骨相连，斩者头项异处。大辟之目，不出两端。淫刑所兴，近闻数等。盖缘外地不守通规，肆率情性。或以长钉贯人手足，或以短刀脔割人肌肤。乃至累朝半生半死，俾怨声而上达，致和气以有伤。将宏守位之仁，在峻惟刑之令。欲乞特下明敕，严加禁断。 ○陈政事疏 臣伏睹御札，应内外臣寮，有所见所闻，并许上章议论者。臣菲才寡识，备位旷官。仰承纶之言，聊贡刍荛之说。其一曰：伏以设官分职，授政任功。欲为政之有伦，在命官之无旷。今朝廷多士，省寺华资，无事有员，十乃六七，止於计月待奉，计年待迁。其中廉干之人，不无愧耻之意。如非历试，何展公才。伏请改两畿诸县令及外州府五千户上至县令为县大夫，升为从五品。下畿大夫见府尹，亦如令之仪，其诸州府县大夫见本部长官，如宾从之礼。郎中员外郎、起居补阙拾遗侍御史、殿中侍御史、监察御史、光禄少卿以下四品，太常丞以下五品等，并得衣朱紫，为之满日。当在朝一任，约旧官迁二等。自拾遗监察除授回日，即为起居侍御史中行员外郎。若前官不是三署，即罢後一年，方得求事。如此则士大夫足以陈力，贤不肖无以驾肩。各系否臧，明行黜陟，利民益国，斯实良规。其二曰：为国为家之方，守谷守帛而已。二者不出於国，而出於民。其道在天，其利在地。得其理者，蕃阜增积。失其理者，耗啬焦劳。民之颛蒙，宜有劝教。伏请於《齐民要术》及《四时纂要》《韦氏月录》之中，采其关於田蚕园圃之事，集为一卷，下三司雕木版广印，颁下诸州，流布民间。 ○贞元泗州大水论 夫水所具，厥有二理。一曰数，二曰政。天地有五德，一曰润，二曰，三曰生，四曰成，五曰动。五德者，阴阳之使也。阴阳者，水火之本也。阴阳有常德，故水火有常分。奇耦收半，盈虚有准，谓之通正。羡倍过亢，极无不至，谓之咎徵。二者大期，率有常数。除之主始於渊献，水之行纪於九六。凡千有七百二十有八岁为浩浩之会。当是时也，阴布固阳，澍雨天下。百水灌注，涨其通川。岸不受馀，则旁吞原湿。科坎平概，则漂垫方割。虽尧舜在上，皋夔佐政，亦不能弭其也。过此以还，则系於时政。如其後辟狂妄以自率，权臣冒昧以下专，政不明，贤不章，则苦雨数至，潦水积厚，非阴阳之数也。贞元壬申之水，非数之期，乃政之感也。德宗之在位也，启导邪政，狎昵小人。裴延龄专利为心，阴潜引纳。陆贽有其位，弃其言。由是明明上帝，不骏其德。乃降常雨，害於粢盛。百川沸腾，坏民庐舍，固其宜也。王者苟能修五政，崇五礼。礼不渎，政不紊。则五日一霏微，十日一，十五日一滂沱，谓之时雨。所以正五运之制节，占象晷刻，无有差爽，则神农之世其验欤。 ☆陶 ，字秀实，州新平人。本姓唐，避晋祖讳改焉。起家校书郎，累拜中书舍人。仕汉为给事中，仕周为右散骑常侍。显德初授户部侍郎，改翰林学士。三年迁兵部侍郎，加承旨。六年加吏部侍郎。入宋，累官户部尚书，开宝三年卒。 ○赐华山处士陈抟敕 朕以汝高谢人寰，栖心物外，养太浩自然之气，应少微处士之星。既不屈於王侯，遂甘隐於岩壑。乐我中和之化，庆乎下武之期。而能远涉山涂，暂来城阙，浃旬延遇，宏益居多。白云暂驻於帝乡，好爵难靡於达士。昔唐尧之至圣，有巢许为外臣。朕虽寡薄，庶遵前鉴。恐山中所阙，已令华州剌史每事供须。乍返故山，履兹春序。缅怀高尚，当适所宜。故兹换问，想宜知悉。 ○紫芝白兔颂 陛下嗣位之元年，岁次甲寅，薄伐太原，兴六月之师，定王业也。虎贲振旅，兵渡孟津。汜水献紫芝三茎，煜煜分化，惹度关之气。越三载，岁在丙辰，亲征淮夷，破十万之众，宣武功也。戎辂旋轸，途次商唐，颍川白兔一头，皎皎效质，凝照社之光。谨案《瑞应图》曰：“王者恩沾行苇，则紫芝秀。”《五行传》曰：“国君德及昆虫，则白兔驯。”上宴息之暇，有时临玩。睹祯祥而修德，善驯扰之遂性。紫者昭万物肇生之数，白者叶太素返朴之义。芝为瑞也，左盘右屈，而自然成形。免之异也，或白或苍，亦不常其色。岂可使旷代嘉瑞，来者无闻？今圣君俭德罢露台，至仁祝疏罗。重林衡不时之禁，则草木茂矣。崇宗庙礻勺祭之礼，则禽鱼乐矣。若然，则朱草荚，将擢秀於庭除。丹凤麒麟，岂空游於郊薮。下臣不佞，再拜作颂。颂曰： 美哉灵草，邈矣明视。庆上帝之所临，昭王者之嘉瑞。考其详，稽其事，芝为草也，岂夺朱而效灵。兔乃兽焉，取守黑而为异，徵其荐瑞之日，俱在回鸾之次。酌物情，顺天意，吾君当垂衣而治。 ○请疏理狱讼瘗埋病亡奏 臣任监察御史日，留台西京。窃见台司详断者，至於夫妇之间，小小争讼，动引支证，淹滞积时。乃坊市死亡丧葬，又须台司判状，奴婢病亡，又须检验。人吏贪狡，因此邀求。动经旬时，不遂埋瘗。是臣目击，常嫉弊讹者。 ○请禁伐桑枣奏 窃以稼穑为生民之天，机杼乃丰财之本。是以金根在御，王者用三推之仪。鞠衣载陈，後妃有躬桑之礼。则知自天子至於庶人，不可斯须忽於农桑也。又司马迁著书曰：“齐鲁之间千亩桑，安邑千树枣，其人与千户侯等。”伏见近年以来，所在百姓，皆伐桑为柴。忘终岁之远图，趋一日之小利。既所司不禁，乃积习生常。苟桑柘渐稀，则缯帛须阙。三数年内，国用必亏。虽设法课人种桑，且无及也。旧木已伐，新木未成。不知丝绵，欲凭何出。若以下民方困，不可禁之。傥砍伐一空，所在如是。岁或不稔，衣食尽忘。饥冻逼身，须为群盗。图难於易，哲王令猷。作事谋始，有国常务。乞留眷览，询访辅臣。欲望特下明敕，此後不得以桑枣为柴。官场亦不许受纳，州县城门不令放入，及不得囊私置卖。犯者请加重罪。 ○请郡牧不与卑冗官同班奏 内外臣寮，正衙辞谢，内则诸司小吏，与宰相差肩，外则属郡末寮，共元戎接武。欲望宰臣使相，依旧押班。其郡牧藩侯台省少监长吏等，不得令部内本司卑冗官员，同班辞谢。 ○请停废教习舞郎奏 前任太常少卿，伏见本寺见管教坊二舞，本户州县尹民，若不尽免差徭，无缘投名鼓舞。况正殿会朝，已久停废。其见管人数等，每有沦亡，皆拟填补。既不曾教习，但虚免差徭。伏乞且议停废，敕乐工宜令教习舞郎，权且停废。 ○龙门重修白乐天影堂记 《祭法》曰：“法施於人则祀之。”《洛书》曰：“王者之瑞则图之。”世称白傅文行，此造化之功。盖後之学者，若群鸟之宗凤凰，百川之朝沧海也。秉笔之士，由斯道而取位卿相者，十七人焉。得不谓法施於人耶？王者之瑞耶？飨庙食画□台可矣。矧山椒遗像乎，陟彼高冈，慷慨前事。松凋宰树，萧瑟古埏之上。伊注逝川，潺荒祠之下。岁月未积，栋宇将坏。考其由，中和初黎民经之而弗勤。询其制，长兴末秦王修之而弗至。人神元感，属在兴运。今居守佐相太原武公，自许下之抚三川也。登鄂坂，望太室，且曰：“兹邑也，周公测景之地，土圭在焉。吾当正厥躬，临甸民，以报天子。”既下车，辟污莱以实仓廪，宽狱市以处豪猾。繇是十一之税均，三千之条省。暇日巡魏阙，过天街，又曰：“兹地也，成王定鼎之郊，王气犹属。吾当寻旧地，举坠典，以壮皇居。”遂上法象纬以严端门，构鸿梁而跨洛水。繇是知拱辰之位肃，朝天之路通。三载陟明，我无惭德。广顺三祀，岁在癸丑，暮春之初，予因芟除入洛，获谒拜上公。趋魏绛之庭，金石在列。入亚夫之户，戟生风。初戢我以升降，视之礼也。复接我以酒浆，观予志也。始三揖而进，终百拜而退。既予旋轸，相访政事。对曰：“河桥破虏之勋，有京观在。滹水御守之略，有金汤在。虽三尺童子，尽能知之，子无可述。”因以白公影堂为说。公曰：“我武臣也，惟干戈是执。昧俎豆之事，幸为我序白氏政绩，及修葺之义，俾後之闻者，足以勤为善而向令名，是吾志也。虽百金不吝，矧土木乎？”予曰：“彼白公，服则儒士也，位则文人也。当官隶事，烈有丈夫志。祗於批逆鳞，刺权幸，塞左道，履平坦，镇阳拒命也，指中人为制将，救日月之蚀，则战士心悦。武相遇盗也，责京尹讨贼，犯雷霆之怒，则奸臣股栗。杭州救旱，因农隙而积湖水。龙门通，出家财而凿八滩。著策数十篇，尽王佐之才。有文七十卷，导平生之志。向使得其位而且久，行其道而不疑，以宪宗之神武，可继文皇也。元和之刑政，自同太宗也。必当华夏宅心，上东封之书，蛮夷屈膝。纳藁街之贡，岂直擒吴定蜀平一蔡州而已哉！”言粗毕，公耸身长揖而言曰：“异乎昔之所闻。若此则白公之才美，实辅相之英者，岂徒丈夫耶！子其行矣，予果得修之。”子归朝未再旬，邸吏捧公书相授，具报讫事。谷乏口才，加之性懒，蟠桃拂汉，非尺棰可量，直以与公问答疏之如右，别刊贞珉。 ○义成军节度使赠太保史匡翰碑铭（并序） （上阙）辅蜀望帝之洪苗，楚倚相之厥裔。迨於战国，世为史官。周崇江汉之祠，已疏王爵。汉重金张之族，遂宠侯封。令望不衰，奇才间出。长江激浪，下れ冢以方舟。宝剑腾晶，发（阙五字）积善所宜於有後，享富贵者累朝。大勋不可以中微，启茅土者数世。事详图牒，功备鼎彝。 大王父讳怀清，皇任安庆九府都督。王父讳敬思，皇任安庆九府都督。显考讳建（阙六字）兼九府都督，赠太保。公即太保长子也。分太白迫害精，禀峒山之英。笑腐儒之老一经，拜神姝而学五兵。怀鼓箧之心，行有馀力。蕴飞箝之辨，似不能言。天中，王室浸（阙六字）陆之龙蛇竞斗，生郊之戎马成群。时（阙一字）宗已合乐（阙一字）将图义举，定玉帐一匡之略，提金坛百胜之师，战於两河，决平多垒。以公人才地望，宜副颁条。起家（阙六字）代州副使，以劳加银青光禄大夫检校太子宾客兼监察御史，改辽州副使，兼领九府都督。同光初，庄皇受命，梁祚告终。骐ら斗於东陵，荧惑入於南斗。负（阙六字）虽曰一家横戈，而猛士守方。未安四鄙将宁边徼，特委警巡，以九府都督充岚宪朔等州都游奕使。解职授天雄军牢城都指挥使，迁检校刑部尚书兼御史大夫上柱（阙六字）恩遽降，时议为轻。遥领首城，仍兼九府。转检校户部尚书浔州刺史，未几改天雄军步军都指挥使刺史如故。明年迁侍卫彭圣马军都指挥使，兼九府都督（阙六字）也八（阙一字）大定，万国来朝。将窦宪於骑军，已平敌国。牧寇恂於河内，俾惠一方，授检校司空怀州刺史。政成，转控鹤都指挥使，加金紫阶，兼和州刺史驸马都尉。虎贲三百（阙六字）魏阙九重，谨门阑於清禁。圃田待理，汉殿抡材。功臣旌佐国之石，出牧奉专城之寄。渤海守布解绳之政，化洽下车。淮阴侯有授钺之才，（阙一字）膺推毂。谋於良帅，属在旧勋。（阙六字）鹰扬之劳。轼前熊伏，宁淹豹变之期。斋坛峻而金鼓严，麻案宣而油幢出。汉垒接平阳之第，禹河连沁水之封。控梁苑之西郊，殷乎威望。抚国侨之遗俗，绰有政声。当四（阙六字）命之为伯，加食邑通前五百户。方司外御，俄迫内艰。居丧爰疚於块苫，有司不避於金革。大君有命，难违焘土之恩。开国承家，遂奉墨之制。授起复冠军（阙五字）吾卫大将军员外置同正员依前充节度使。列旌旗於卫幕，再励分忧。泣风雨於梁山，难胜永慕。海运方远，峰摧若何。遗封章而不忘戴君，对符印而犹思择帅。三阳莫辩，（阙五字）之针六合至宽，无处问回生之草。管辂慊与才之叹，仲尼兴有命之言。名不遂而功不成，生何足贵。令其终而善其始，殁且奚冤。以天福七年三月十六日寝疾薨於镇，享年四十（阙五字）人罢市。年光似箭，讶天道於张弓。日递高舂，辍时情於相杵。有诏赠太保，丧葬之仪，并从加等。越明年太岁在癸卯孟夏四月二十有三日庚午，归葬於北京太原（阙五字）也。铭旌前导，卤簿分行。何须陶氏牛眠，方为吉地，不待滕公马立，自得佳城。载惟积庆之家，须及莫京之允。尚鲁国大长公主，车服有容。实殷帝之归妹，华（阙五字）之王姬半枯。旋叹於未亡，一恸俄闻於昼哭。风飘宝匣，翻成别鹤之悲。尘暗妆台，永结孤鸾之恨。嗣子四人。长曰彦容，宫苑使凑州刺史。镒曰彦澄、彦琪，并西头供奉官。幼（阙五字）州别驾。以于公之阴骘，门合容车。以邓氏之旧亲，家宜藏策。宠既隆於奕世，荣岂让於重侯。近朝以来，莫之比也。嘻！以公之忠肃恭懿，宜慈惠和。求福罔回，见义有勇。秉（阙五字）达招延无间於後生。不积财而（阙一字）务藏书，不忧家而唯思报国。求诸时彦，我无（阙一字）焉。宜乎享大年，跻极品，上击九万里，直耸一千寻。而阳报无徵，天赋有限。极公侯伯子男（阙六字）生而无成。守温良恭俭让之言，得以谓没而不朽。将传来裔，期播徽音。合从鲁国之褒，方尽延陵之美。臣才非日地，职在（阙二字）仰（阙五字）功闻（阙一字）家（阙一字）之（阙一字）德虔遵睿旨，强缀斯文。属词而徒罄揄扬，序事而多惭漏（阙一字）。鞠躬抒思，再拜铭勋。将招岱岳之魂，辄效楚词之意。铭曰： （阙五字）惠且贞。事明君兮信而诚。藏策书於周庙，（阙一字）征毂於汉宫。年既谢兮时正来，河方誓兮山告颓。讶阴骘而已矣，叹阳报而哀哉。（阙八字）帝乡丹悠兮下山阳。隔两乡之明月，陟千里之宏岗。龟告吉兮蓍定臧，年惟利兮日其长。萦蔓草於原上，揭丰碑於路旁。（阙）兆鹤且白兮来翔，传千（阙一字）兮万代，播兰杜之芬芳。 ☆杨昭俭 昭俭，字仲宝，京兆长安人。後唐长兴中进士，历殿中侍御史。仕晋，累迁中书舍人。周显德中为翰林学士，改御史中丞。出为武胜军节度行军司马。入宋，累官礼部尚书。太平兴国二年卒。 ○谏宥张彦泽疏 天子君临四海，日有万几。懋建诤臣，弥缝其阙。今则诤臣虽设，言路不通。药石之论，不达於圣聪。而邪佞之徒，取容於左右。御史台纪纲之府，弹纠之司，衔冤者固当昭雪，为蠹者难免放流。陛下临御以来，宽仁太甚，徒置两司，殆如虚器。遂令节使慢侮朝章，屠害幕吏。始诉冤於丹阙，反执送於本藩。苟安跋扈之心，莫恤冤抑之苦。愿回睿断，诛彦泽以谢军吏。 ●卷八百六十四 ☆张昭 昭，字潜夫，本名昭远，避汉祖讳止称昭。仕後唐，累迁礼部侍郎。入晋，历尚书右丞。汉初为吏部侍郎，乾二年加检校礼部尚书。周广顺初拜户部尚书，显德元年迁兵部。恭帝即位，封舒国公。入宋，开宝五年卒。 ○进所撰兵法表 臣本书生，不娴武艺。空忝穰苴之位，惭无却之能。遽捧纶言，令纂兵法。虽强三宫之说，何称九天之谋。伏惟陛下玉斗缵成，金楼聚学。九舜十尧之典，不足揣摩。三门五将之书，无烦接要。而犹申旦不寐，乙夜纵观。留连於尺籍伍符，探赜於枫天枣地。以为人情贵耳而贱目，儒者是古而非今。以韩白之智有馀，英卫之才不足。宁误滋水钓翁之学，今乃椎轮。圮桥神叟之言，已为糟粕。无足师模於钤算，聊可挹酌於源流。爰命下臣，撮其枢要。臣逖观前代兵家所著，篇部颇多。自唐末乱离，图书流落。今兰台秘府，目录空存。其馀讨论，固难详悉。今氏据臣家所有之书，摭其兵要，自军旅制置，选练教习，安营结阵，命将出师，诡谲机权，形势利害，赏罚告誓，政守巧拙，星气风角，阴阳课式等，都四十二门，离为十卷。管窥蠡测，莫知穹渤之高深。兽走犬驰，且副苗之指使。既成卷部，须有签题。臣伏见前代奉诏撰论，皆目为制旨。今辄准故事，题为《制旨兵法》。臣留司都下，不敢辄去班行。谨差私吏赍诣行阙陈进。 ○覆议册四庙奏 臣前月中预都省集议宗庙事，伏见议状，於亲庙外请别立始祖一庙。近奉中书门下牒，再令百官於都省议定闻奏者。臣读十四代史书，见二千年故事。观诸家宗庙，都无始祖之称。惟殷、周二代，以稷契为太祖。《礼记》曰：“天子七庙。三昭三穆，与太祖之庙而七。”郑元《注》云：“此周制也。七者，太祖後稷及文王、武王与四亲庙也。”又曰：“殷人六庙，契及汤与二昭二穆也。夏後氏立五庙，不立太庙。唯禹与二昭二穆而已。”据王制郑元所释，即殷周以稷契为太祖，夏後氏无太祖，亦无追谥之庙，自殷周以来，时更十代，皆於亲庙之中，以有功者为太祖，无追崇始祖之例。共引今古，即恐词繁，事要证明，须陈梗概。汉以高祖父太上皇执嘉无社稷功，不立庙号，高帝自为高祖。魏以曹公相汉垂三十年，始封於魏，故为太祖。晋以宣王辅魏室有功，立为高祖。以景帝始封於晋，故为太祖。宋氏先世，官阀卑微，虽追崇帝号，刘裕自为高祖。南齐高帝之父，位至右将军，生无对爵，不得为太祖，高帝自为太祖。梁武帝父顺之，佐齐室封侯，位至领军丹阳尹，虽不受封於梁，亦为太祖。陈武帝父文赞，生无名位，以武帝功，梁室赠侍中，封义兴公。及武帝即位，亦追为太祖。周闵帝以父泰相西魏，经营王业，始封於周，故为太祖。隋文帝父忠，辅周室有大功，始封於隋，故为太祖。唐祖神尧祖父虎，为周上柱国，隋代追封唐公，故为太祖。唐末梁氏朱氏有帝位，变四庙。朱公先世无名位，虽追册四庙，不立太祖，朱公自为太祖。此则前代追册太祖，不出亲庙之成例也。王者祖有功而宗有德，汉魏之制，非有功德不得立为祖宗。殷周受命，以稷契有大功於唐虞之际，故追尊为太祖。自秦汉之後，其礼不然。虽祖有功，乃须亲庙。今亦粗言往例，以取证明。其称造父之後，不以造父为始祖。汉称唐尧刘累之後，不以尧累为始祖。魏称曹参之後，不以参为始祖。晋称赵将司马之後，不以为始祖。宋称汉楚元王之後，不以元王为始祖。齐梁皆称萧何之後，不以何为始祖。陈称太邱长陈之後，不以为始祖。元魏称李陵之後，不以陵为始祖。後周称神农之後，不以神农为始祖。隋称杨震之後，不以震为始祖。唐称皋陶老子之後，不以皋陶老子为始祖。唯唐高宗皇帝则天武後临朝，革唐称周，更立七庙，仍追册周文王姬昌为始祖。此盖当时附丽之徒，不谙故实。武立姬庙，乖越以来，曲台之人，到今嗤诮。臣远观秦汉，下洎周隋。礼乐衣冠，声名文物，未有如唐室之盛也。武德议庙之初，英才间出。温魏颜虞通今古，封萧薛杜达礼仪。制度宪章，必有师法。夫追先祖之仪，起於周代。据《史记》及《礼经》云：“武王缵太王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下，尊为天子，宗庙享之。周公成文武之德，追王太王、王季，祀先公以天子之礼。”又曰：“郊祀後稷以配天。”据此言之，周武虽祀七世，追为王号者，但四世而已。故自东汉以来，有国之初，多从四庙，从周制也。况殷因夏礼，汉习秦仪。无劳博访之文，宜约已成之制。请依隋唐有国之初，创立四庙，推四世之中名位高者为太祖。谨议以闻。 ○请押班宰相等不随庶官俱拜奏 文武常参官每日於正衙立班，阁门使宣不坐後，百寮俱拜。旧制唯押班宰相押楼御史通事舍人，各缘提举赞扬，所以不随庶官俱拜。自唐天成末，议者不悉朝仪，遽违旧典，遂令押班之职，一例折腰。此则深忽礼文，殊乖故实。且宰相居庶寮之首，御史持百职之纲，严肃禁庭，纠绳班列，虑於拜揖之际，或爽进退之宜，於是凝立静观，检其去就。若令旅拜旅揖，实恐非宜。况事要酌中，恭须近礼。人臣爱主，不在於斯。其通事舍人，职司赞导，比者两班进退，皆相其仪。今则在文班武班之前，居一品二品之上，端笏齐拜，礼实未闻。其押班宰相、押楼御史、通事舍人，并请依天成三年以前礼例施行，无至差忒。 ○修太祖实录奏 撰《汉书》者先为项传，编《蜀记》者首序刘璋，所贵神器之传授有因，历数之推迁得序。伏缘汉隐帝君临在太祖之前，其历试之绩，并在汉隐帝朝内。请先修隐帝实录，以全太祖之事功。又梁末主之上有郢王友，篡弑君位，未有记录。请依《宋书》刘劭例，书为元凶友，其末主请依古义，书为梁废帝，其书曰《後梁实录》。唐末主之前，应顺帝在位四月出奔，亦未编记，请书为前废帝，清泰主为後废帝，其书并为《实录》，兼请於诸道搜索图记。 ○覆减祀祭用犊奏 今月十二日，伏蒙宸慈召对，面奉圣旨，以每年祀祭，多用太牢，念其耕稼之勤，更备牺牲之用，比诸豢养，特可愍伤，令臣寻讨故事，可以他牲代否。臣仰禀纶言，退寻礼籍。三牲八簋之制，五典六乐之文，著在典彝，迭相沿袭，累经朝代，无所改更。臣闻古者燔黍捭豚，尚多质略。近则梁武面牲笋脯，不可宗师。虽好生之德则然，於奉先之议太劣。盖礼主於敬，孝本因心。黍稷非馨，鬼神飨德，不必牲牢之巨细，笾豆之方圆。苟血祀长保於宗祧，而牲俎何须於茧栗。但以国之大事，儒者久行，易以他牢，恐未为便。以臣愚见，其南北郊宗庙社稷朝日夕月等大祠，如皇帝亲行事，备用三牲，如有司摄行事，则用少牢以下。虽非旧典，贵减牺牛。 ○请汴州街城门权挂一宫门牌额奏 汴州在梁室朱氏称制之年，有京都之号。及唐庄宗平河南，复废为宣武军。至明宗行幸之时，掌事者因缘修葺衙城，遂挂梁室时宫殿门牌额。当时识者，或窃非之。一昨车驾省方，暂居梁苑。臣观衙城内斋阁牌额，一如明宗行幸之时，无都号而有殿名，恐非典据。臣窃寻秦汉以来，寰海之内，銮舆所至，多立宫名。近代隋室，於扬州立江都宫，太原立汾阳宫，岐州立仁寿宫。唐朝於太原立晋阳宫，同州立长春宫，岐州立九成宫。宫中殿阁，皆题署牌额，以类皇居。臣伏准故事，请於汴州衙城门权挂一宫门牌额，则其馀斋阁，并可以取便为名，庶使天下式瞻，稍为宜称者。 ○请改定十道图奏 内铨见行用十道图，除旧雒都并都外，有新升京都及节度防御团练等，名目不一。又自明宗已来，回避庙讳，所改州县名，多未结入十道图。铨司入官之时，格式旋简元敕施行，未曾添入十道图，无所准的。请下当司改定。 ○进大周刑统奏 侍御史知杂事张等九人奉诏编集刑书，悉有条贯。兵部尚书张昭等一十人参详旨要，更加损益。臣质臣溥据文评议，备见精审。其所编集者，用律为主，辞旨之有难解者，释以疏意。义理之有易了者，略其疏文。式令之有附近者次之。格敕之有废置者又次之。事有不便於今，该说未尽者，别立新条於本条之下。其有文理深古，虑人疑惑者，别以朱字训释。至於朝廷之禁令，州县之常科，各以类分，悉令编附。所冀发函展卷，纲目无遗。究本讨源，刑政咸在。其所编集，勒成一部，别有目录，凡二十一卷。刑名之要，尽统於兹。目之为《大周刑统》。欲请颁行天下，与疏律令式通行。其刑法统类开成格编敕等，采掇既尽，不在法司行使之限。自来有宣命指挥公事，及三司临时条法，州县见今施行，不在编集之数。应该京百司公事，逐司各有见行条件，望令本司删集，送中书门下，详议闻奏。 ○奏改乐章疏 昔周公相成王，制礼作乐，殿庭遍奏六代舞，所谓云门、大咸、大韶、大夏、大、大武也。周室既衰，王纲不振，诸乐多废，惟大韶、大武二曲存焉。秦汉以来，名为二舞，文舞韶也，武舞武也。汉时改为文始五行之舞，历代因而不改。贞观作乐之时，祖孝孙改隋文舞为治康之舞，武舞为凯安之舞。贞观中有秦王破阵乐、功成庆善乐二舞，乐府又用为二舞。是舞有四焉。前朝行用年深，不可遽废。俟国家偃伯灵台，即别召工师，更其节奏，今改其名，具书如左。祖孝孙所定二舞名，文舞曰“治康之舞”，请改“治安之舞”，武舞曰“凯安之舞”，请改为“振德之舞”。贞观中二舞名，文舞“功成庆善乐”，前朝名“九功舞”，请改为“观象之舞”，“秦王破阵乐”，前朝名为“七德舞”，请改为“讲功之舞”。其“治安”、“振德”二舞，请依旧郊庙行用。以文舞降神，武舞送神。其“观象”、“讲功”二舞，请依旧宴会行用。 ○请改十二和乐奏 昔周朝奏六代这乐，即今二舞之类是也。其宾祭常用，别有九夏之乐，即肆夏、皇夏等是也。梁武帝善音乐，改九夏为十二雅。前朝祖孝孙改“雅”为“和”，示不相沿也。臣今改“和”为“成”，取韶乐九成之义也。十二成乐曲名，祭天神奏“豫和”之乐，请改为“成”。祭地奏“顺和”，请改为“顺成”。祭宗庙奏“永和”，请改为“裕成”。祭天地宗庙登歌奏“肃和”，请改为“肃成”。皇帝临轩奏“大和”，请改为“政成”。王公出入奏“舒和”，请改为“弼成”。皇帝食举及饮宴奏“休和”，请改为“德成”。皇帝受朝皇後入宫奏“正和”，请改为“成”。皇太子轩悬出入奏“成和”，请改为“允成”。元日冬至皇帝礼会登歌奏“昭和”，请改为“庆成”。郊庙俎入奏“雍和”，请改为“も成”。皇帝祭享酌献读祝文及饮福受胙奏“寿和”，请改为“寿成”。祖孝孙元定十二和曲，开元朝又奏三和，遂有十五和之名。凡制作礼法，动作典故。梁置十二雅，盖取十二天之成数，契八音十二律之变。辄益三和，有乖稽古。又缘祠祭所用，不可尽去，臣取其一焉。祭孔宣父、齐太公庙降神奏“宣和”，请为师雅之乐，三公升殿会讫下阶履行奏“礻戒和”，请废，同用“弼成”。享先农耕奏“丰和”，请废，同用“顺成”。已上四舞十二成雅乐等曲，今具录合用处所及乐章首数，一一条例在下。 ○详定雅乐疏 昔帝鸿氏之制乐也，将以范围天地，协和人神。候八节之风声，测四时之正气。器之清浊，不可以笔授。声之善否，不可以口传。故凫氏铸金，伶伦截竹。为律吕相生之算，宫商正和之音。乃播之於管弦，宣之於钟石。然後覆载之情合，阴阳之气和同。八风从律而不奸，五色成文而不乱。空桑孤竹之韵，足以礼神。云门大夏之容，无亏观德。然月律有旋宫之法，备於太师之职。经秦灭学，雅道陵夷。汉初制氏所调，惟存鼓舞旋宫十二均。更用之法，世莫得闻。汉元帝时，京房善易，别音探求古义，以周官均法，每月更用五音，乃立准调。旋相为宫，成六十调。又以日法析为三百六十传於乐府，而编悬复旧，律吕无差。遭汉中微，雅音沦缺。京房准法，屡有言者，事终不成。钱褒空记其名，沈重但条其说。六十律法，寂寥不传。梁武帝素精音律，自造四通十二律，以鼓入音，又引古五正二变之音，旋相为宫，得八十四调。与律准所调，音同数异。侯景之乱，其音又绝。 隋朝初定雅乐，群党沮议，历载不成。而沛公郑译因龟兹琵琶七音，以应月律，五正二变，七调克谐。旋相为宫，复为八十四调。工人万宝常又减其丝数，稍全古淡。隋高祖不重雅乐，令儒官集议。博士何妥奏，其郑万所奏八十四调并废。隋氏郊庙所奏，惟黄钟一均，与五郊迎气，杂用蕤宾，但七调而已。其馀五钟，悬而不作。三朝宴乐，用缦乐九部，迄於革命，未能改更。唐太宗受命，旧工祖孝孙、张文收整比郑译、万宝常所均七音八十四调，方得丝管并施，钟石俱奏。七始之音复振，四庙之韵皆调。自安史乱离，咸秦荡覆，崇牙树羽之器，扫地无馀。戛击搏拊之工，穷年不嗣。郊庙所奏，何异南箕。波荡不迁，知音始绝。臣等窃以音之所起，出自人心。夔旷不能常泰，人亡则音息，世乱则乐崩。若不深知礼乐之情，安能明制作之本。陛下心苞万化，学富三雍。观兵耀武之功，已光鸿业。尊祖礼神之致，尤轸皇情。乃眷奉常，痛沦乐职。亲阅四悬之器，思复九奏之音。爰命廷臣，重调钟律。枢密使王朴，采京房之准法，练梁武之通音，考郑译、宝常之七均，校孝孙、文收之九变，积累黍以审其度，听声诗以测其情，依权衡嘉量之前文，得备数和声之大旨。施於钟ね，足洽箫韶。臣等今月十九日於太常寺集，命大乐令贾峻奏王朴新法，黄锺调七均，音律和谐，不相凌越。其馀十一管诸调，望依新法教习，以备礼寺视用。其五郊天地宗庙社稷三朝大礼，合用十二管诸调，并载唐史。《开元礼》近代常行，广顺中，太常卿边蔚奉敕定前件祠祭朝会舞名乐曲歌词，寺司合有簿籍。伏恐所定与新法曲调声韵不协，请下太常寺检详校试。如或乖舛，请本寺依新法声调，别撰乐章舞曲，令歌者诵习。永为一代之法，以光六乐之书。 ○陈治道疏 臣闻安不忘危，治不忘乱者，先儒之丕训。靡不有初，鲜克有终者，前经之至戒。究观例辟，莫不以骄矜怠惰，有亏盛德。恭惟太宗贞观之初，元宗开元之际，焦劳庶政，以致太平。及国富兵消，年高志逸，乃忽守约之道，或贻执简之讥。陛下以慈俭化天下，以礼法检臣邻。绌奸邪之党，延正直之论。务遵纯俭，以节浮费。信赏必罚，至公无私。其创业垂统之规，如贞观开元之始。愿陛下有始有终，无荒无怠。臣又伏念保邦之道，有八审焉，愿为陛下陈之。夫委任审於材器，听受审於忠邪，出令审於烦苛，兴师审於德力，赏罚审於喜怒，毁誉审於爱憎，议论审於贤愚，嬖宠审於奸佞。推是八审，以决万机，庶可以臻至治。 ○谏畋猎疏 太祖初镇太原，每年打鹿於北鄙。先帝在位，暇日射雁於近郊。此盖军务之馀，畋游自适。洎先帝膺图启祚，向明御宇。则宜易彼诸侯之事，肃乎万乘之仪。而犹因习旧风，失其威重。驰逐原兽，殆无虚日。臣愚以为事有可畏者四焉。洛都旧制，宫城与禁苑相连。人君宴游，不离苑囿。御马来往，辇路坦夷。不涉荒郊，何忧蹶失。今则驱驰骖服，涉历榛芜。此後节气严凝，径涂冻滑。万一有衔橛之变，陛下纵自轻，柰宗庙社稷何？所可畏者一也。又陛下新有四海，宜以德服万邦。今则江岭未平，淮夷尚梗。彼初闻陛下革先朝之失政，还太古之淳风。御物以慈，节财以俭。有典有则，不矜不骄。彼必有三苗率服之心，七旬来格之意。如闻陛下暂游近甸，彼即以为复好畋游。所可畏者二也。臣又闻作法於凉，其弊犹贪。作法於贪，弊将何如。且打鹿射雁之事新，败轨倾之辙在。常宜取鉴，不可因循。所可畏者三也。臣又闻作事可法，贻厥孙谋。若以陛下齐圣广渊之机，聪明神光之量，奚可以宴游狩之事，少累圣明？所谓“城中好广眉，城外加半额”，为法之弊，靡不由兹。所可畏者四也。伏望陛下居高虑远，慎始图终。思创业之艰难，知守成之不易。念老氏驰骋之戒，树文王忠厚之基。约三驱之旧章，定四时之游幸。始出有节，後不敢违，谨奏。 ○请妙选东宫师傅疏 臣闻周家创业七百年，汉氏延洪四百载。非惟天命，抑亦人谋。臣虽至愚，粗闻其要。叨居谏列，备敢奏陈。古者人君即位之後，立嫡以为储闱，列土而封子弟。既尊之以名品，复教之以训词。则骄奢淫逸不萌於心，仁知贤明以习其性。良繇择正人以为师傅，闻善事益其聪明。假使中材，亦成良器。凡人善恶之性，多因染习而成。将创无穷，所宜重甚。窃以元良宗子，邦国本根。或陛下未欲封崇，先宜教导。所贵识古今之成败，知稼穑之艰难。使骄纵不期於心，正道尝闻於耳。辄条刍管，仰渎冕旒。事具於後。 一，帝王之子，生长深宫。爰自幼冲，便居逸乐。目厌雕华之玩，耳烦丝竹之音。所谓不与骄期，而骄自至。倘非天生聪惠，神授贤明，持此骄盈，焉能无惑？苟不预为教导，何以致之盘维。臣窃见先帝时，皇弟皇子，尽喜俳优。闻无稽玩物之言，则娱心悦耳。告致理经邦之说，则亻免目眉。入则务饰姬姜，出则思参仆马。亲宾满座，无非优笑之徒。食客盈门，罕有贤能之士。以此知识，以此宗师，必若托以维城，付之主鬯，无难亡之国，无不破之家。其则非遥，可谓殷鉴。臣请诸皇子各导古议，置师傅之官。如陛下厚之以渥恩，课之以训导，令皇子屈身师事，每日讲说善道。一日之中，但记一事。一岁之内，所记渐多。每至月终，令师傅具录闻奏。或皇子上谒之时，陛下更令侍臣面问。十中得五，为益良多。何必读书，自然博识。既达安危之理，兼知成败之繇。主鬯维城，何往不可。臣虽识短，事系远图。伏乞陛下询於公卿，以为可否。 一，臣闻古之人君即位，而册太子，封拜诸王。究其所繇，盖有深旨。一则欲尊储闱而作磐石，系我宗枝。一则欲分嫡庶而辨亲疏，各归名分。使庶不乱嫡，疏不间亲。礼秩有常，邪慝不作。臣窃见近代圣後贤君，或有失於此道。以此邦家构患，衅隙萌生。昔隋祖聪明，炀帝亦倾於杨勇。太宗睿圣，魏王终覆於承乾。臣每读古书，深悲其事。愿於圣代，无此厉阶。其於卜贰封崇，在臣不敢轻议。臣请诸皇子於恩泽赐与之间，婚姻省侍之际，依嫡庶而为礼秩，据亲疏而定节文。示以等威，绝其侥幸。保宗之道，莫大於斯。 一，臣闻上圣之才，不修崇而合道。中人之性，随染习而无常。是故告以话言，束之名教。犹蹈覆车之辙，不师铭座之言。而况左右全阙正人，染习不闻善事。欲求贤行，其可得乎？伏见近代师傅之官，所设备员而已。未闻调护太子，训导诸王。坐食俸钱，诚为尸禄。臣请皇子中当为储立者，虽未封拜，先要切磋。应在朝官寮师傅之官，请每日谒见皇子。或讲论时政，或习熟礼容。日增月修，有益无损。在臣愚识，以此为忧。伏乞陛下付公卿详议，以为可否。伏惟皇帝陛下仁深拜善，道在励精。行慈俭而爱生灵，正赏罚而激贞滥。内外皆无阙政，左右尽是贤臣。谏者无以措词，多士惟期自励。臣岂合遽陈狂瞽，辄犯宸严。但以恩未报於君亲，事实关於国本。庶裨万一，聊罄再三。 ○请尊师傅讲论经义疏 臣闻江海不让於细流，所以成其大，山岳不让其撮土，所以成其高。王者不倦昌言，所以成其圣。臣历观前代，乃至近朝，遍阅圣君，无不好学。故楚灵王军中决胜，不忘倚相之书。汉高帝马上争衡，犹听陆生之说。遂得宸谋益治，宗社延长。伏惟皇帝陛下缵禹丕图，受尧成法。春秋鼎盛，四聪不惑於咨询。廊庙谋深，六艺何妨於讲习。古者或立儒宫，或开文馆。旁求岩穴之士，延纳草泽之才。虽有前规，伏恐未暇。况国家设官分职，选贤任能，有辅弼讲其国经，有师傅启其言路，可以谈天人之际，可以陈理乱之繇。但能属耳於典谟，何必服膺於卷轴。伏望陛下听政之馀，数召近臣，讨论经义。所冀熟三纲五常之要，穷九畴八政之源。纵无取於儒冠，犹冀贤於博奕。 ○请复法官弹劾故事疏 臣闻谏官进言，御史持法。实人君之耳目，正邦国之纪纲。自本朝以来，尤重其任。今之选授，莫匪端良。然则弹奏之间，尚未申於才用。使谏诤之道，或未罄於箴规。俾七人徒历於清华，三院但循於资级。考其志业，孰测短长。臣请依本朝故实，许御史以法冠弹事，谏官逐月给谏纸，政事有所不使，并许陈闻。所冀履班行者，不负於君亲。有才业者，自分於泾渭。庶几举职，免有旷官。 ○请以旧法用人疏 昔唐初刘洎、马周，起於徒步，太宗权用为相。其後柳璨、朱朴，方居下僚，昭宗亦加大用。此四士者，受知於明主。然太宗用之而国兴，昭宗用之而国亡，士之难知如此。臣愿陛下存旧法而用人，当以此四士为鉴戒。 ●卷八百六十五 ☆田敏 敏，淄州邹平人。梁贞明中登科。仕後唐，历国子司业。晋天福四年授祭酒检校工部尚书兼户部侍郎；开运初迁兵部侍郎，充宏文馆学士，改检校右仆射；乾中拜尚书右承。周显德初拜太常卿检校左仆射，加司空；显德五年迁工部尚书，改太子少保致仕。入宋卒。 ○请置郊坛斋屋奏 礼有五经，祭在其首。国之大事，祀亦居先。则知祭祀者，有国是遵，百王所重。是以肃雍清庙，祀元天。立四时则大驾亲临，将置斋则仲尼所慎。莫不严崇宫室，洁涤樽。陈其肃肃之仪，报以穰穰之福。臣窃见四郊祠祭，并无斋室。行事官吏，旅寓乡村。有渎至诚，恐非清洁。伏乞特下有司，俾於四郊量起屋宇。 ○进印板书奏 臣等自长兴三年较勘雕印九经书籍，经注繁多，年代殊邈，传写纰缪，渐失根源。臣守官胶庠，职司较定，旁求援据，上备雕镌。幸遇圣朝，克终盛事。播文德於有截，传世教以无穷。谨具陈进。 ○祠祭用犊疏 臣奉圣旨为祠祭用犊事。今大仆寺供犊，一年四季，都用犊二十二头。《唐会要》武德九年十月九日诏：“祭祀之意，本以为民。穷民祀神，有乖正直。杀牛不如礻龠祭，明德即是馨香。望古推今，民神一揆。其祭圆丘方泽宗庙已外，并可止用少牢。用少牢者用特代，时和年丰，然後克修常礼。”又按《会要》天宝六载正月十六日赦文：“祭祀之典，牺牲所备。将有达於虔诚，盖不资於广杀。自今後每大祭祀应用も犊，宜令所司量减其数，永为常式。其年起请以旧科每年用犊二百一十二头，今请减一百七十三头，止用三十九头。馀祠飨宜并停用犊。”至上元二年九月二十一日赦文：“国之大事，郊祀为先。贵其至诚，不美多品。黍稷虽设，犹或非馨。牲牢空多，未为能飨。圆丘方泽，仍依常式。宗庙诸祠，临时献热。用怀明德之馨，庶合西邻之祭。其年起请昊天上帝太庙各太牢一，馀祭并随事市供。”若据天宝六载自二百一十二头减用三十九头，武德九年每年用犊十头，圆丘方泽一，宗庙五。据上元二年起请，昊天上帝太庙，又无方泽，则九头矣。今国家用牛，比开元、天宝则不多，比武德上元则过其大半矣。按《会要》“太仆寺有牧监，掌孳课之事”，乞今後太仆寺养孳课半其犊，遇祭昊天太庙前三月，养之涤宫，取其荡涤清洁，馀祭则不养涤宫。若临时买牛，恐非典故。谨具奏闻。 ☆范质 质，字文秦，宗城人，後唐进士。晋天福中官监察御史直史馆知制诰；汉初加中书舍人户中侍郎。周广顺初拜平章右仆射，监修国史。入宋兼侍中，封鲁国公。 ○奉契丹主表 孙臣某言：今月十七日寅时，相州节度使张彦泽、都监富珠哩部领大军入京，赍到翁皇帝赐太後书，示於滹沱河下杜威一行马步兵士见领蕃汉部骑来幸汴州者。往者唐运告终，中原失驭。数穷否极，天阙地倾。先人有田一成，有众一旅。兵连祸结，力屈势孤。翁皇帝救患摧锋，兴利除害。躬环甲胄，深入寇场。犯露蒙霜，度雁门之险。驱风掣电，行中冀之诛。黄钺一麾，天下大定。势凌宇宙，义感神明。功成不居，遂兴晋祚，则翁皇帝有大造於石氏也。旋属天降厥凶，先君即世。臣遵承遗旨，缵绍前基。谅暗之初，荒迷失次。凡有军国重事，皆委将相大臣。至於擅继宗祧，既非禀命，轻发文字，辄敢抗尊。自启衅端，果贻赫怒。祸至神惑，运尽天亡。十万师徒，皆望风而束手。亿兆黎庶，悉延颈以归心。臣负义包羞，贪生忍耻。自贻颠覆，上累祖宗。偷度晨昏，苟存食息。翁皇帝若惠顾畴昔，稍霁雷霆。未赐灵诛，不绝先祀，则百口荷更生之德，一门衔罔报之恩。虽所愿焉，非敢望也。臣与太後并妻冯氏及举家戚属，见於郊野面缚俟罪次；所有国宝一面、金印三面，今遣长子陕府节度使延煦、次子曹州节度使延宝管押进纳，并奉表请罪陈谢以闻。 ○进契丹主状 顷以伪主王从珂於洛京大内自焚之後，其真傅国宝，不知所在，必是当时焚之。先帝受命，旋制此宝，在位臣寮，备知其事。臣至今日，敢有隐藏， ☆刘涛 涛，字德润，徐州彭城人。後唐天成中进士，累迁起居舍人。晋天福中历度支职方二郎中；汉初为中书舍人。周广顺中左迁少府少监分司西京；显德初就改太常少卿，拜右谏议大夫。四年以知贡举责授太子右赞善大夫。恭帝即位，迁右詹事。入宋终秘书监。