全唐文 - 第 105 页/共 603 页

元超，赠太常卿收子，九岁袭爵，尚巢刺王女和静县主，授太子舍人。高宗朝累迁中书侍郎同中书门下三品，拜中书令兼太子左庶子。帝疾剧，政出武后，阳乞骸骨，加金紫光禄大夫。卒年六十二，赠光禄大夫秦州都督。 ○请停春杀高敦礼表 臣某言：臣蒙非分恩泽，一朝拔擢至此，影兢魂，惟思报效。伏惟天皇开直言之路，不弃刍尧，臣之区区，敢陈微款。伏见近日奏，扬州人高敦礼诈宣乘驿马采药，其日奉进去不得至秋即决。敦礼犯状，实当万死。但以罪非恶逆，据法合至秋分。臣闻圣人者，德配二仪，则天之为政。今既勾芒戒序，时属发生，礼称仲春之月，无焚山林，言顺阳而养物也。仲秋之月，申严百刑，亦顺阴而肃杀也。古人有云：“奸伪者与造化俱生，自然之气也。”是知掩义隐贼，出自帝鸿，毁信废忠，生於少昊。以今海内之广，何得全无奸伪？天皇践极以来，恒已宽仁被物，故中外礻是福，区宇安。以太平之时，阐和平之化。若其政察，非所谓上遵元老之风。伏请稽诸彝典，暂回圣虑。臣识不及远，辄申愚见，惧不瓦合。伏增战栗。 ○谏蕃官仗内射生疏 臣元超言：臣闻春夏苗，前王之令典；教兵训卒，有国之宏规。伏维天皇以钦明驭，中外礻是福，暂因农隙，驻跸近郊，一物一事，并从减省，在公在私，莫不幸赖。时惟令月，景淑风和，宸襟有豫，百灵胥悦。臣曲荷恩徽，重得奉陪鸾驾，下情欣跃，实倍恒品。但以驰原赴草，亲行圣躬，飞苍走黄，颇留神瞩。控权奇之马，逸影□趋；矫徨之箭，雄飞星落。上截飞鸟，下毙狡兔。唯恐朽株蚁垤，不宜轻之。千金之子，犹有垂堂之诫；万乘之尊，岂忘衔橛之虑？又诸蕃首领，参豫羽猎，天皇以德绥怀，遂以操弓持矢，既非族类，深用为虞。臣虽庸劣，尝闻前古，今冒死以为言者，非谓出之敢谏，惟望经川谷不测之地。入丛林可畏之途，缘龙驷以扬镳，俨风舆而按节。三韩杂种，十角渠魁，勿使咫尺天颜，处於交戟之外。虔思宗庙之重，允副黎元之心，凡在怀生，幸甚幸甚。臣之性命，惟天皇宥之；臣之冠冕，惟天皇赐之。谨冒死以闻。 ○谏皇太子笺 臣元超启：臣闻位隆载鼎，居之者匪易；业峻承祧，守之者为重。何则？天下之本，属在元良，历选前修，蔼寻往传。伏惟殿下画堂凝祉，幼彰岐嶷，雕宫诞睿，夙擅温文。大孝因心，不由於外奖；深仁植学，惟禀於自然。故能聿膺景福，式光正绪，皇基永固，宸构克昌。加以识赡机物，天姿独秀，生知之量，振古莫俦。比者监守务殷，亲览政事，所关视听，决断如流，凡在朝野，佥论归美。况臣委质阶陛，齿迹宫闱，恭闻喜跃，实百恒品，区区所望，惟愿盛德日新，励兹三善，无忘四术，率土苍生幸甚。 见去年之内，数召学士等入，讨论经籍，不倦，此之令问，播於迩遐，在外闻者，谁不欣然？今夏已来，接对遂简，讲艺之道，有谢曩时。臣之事君，在於无隐，敢缘兹义，辄献愚忠。但臣知识庸浅，未足以发明雅训，求之史传，请扬扌而言焉。昔汉苑招贤，高轩洞敞，曹园爱客，飞盖连阴，此乃副君之待士也。亦有推心郑众，每伫於谘询；降礼桓荣，用承於诲命，此则副君之尊师也。魏太祖征并州，留太子在邺，颇出畋猎，崔季进而谏曰：“盘于游田，书之所诫；鲁侯观鱼，春秋讥之。周孔之格言，二经之明义也。深惟储副以身为宝，今忽驰骛陵险，诚有识者所以恻心。惟太子燔翳捐毕。以塞众望。”太子报曰：“昨奉嘉命，广开正路，翳已坏矣，毕亦去焉，师傅之言，实获我心。”晋明帝之在东宫，中庶子温峤、中舍人阮放谏马射曰：“臣闻千金之子，犹不垂堂，以万乘之贰，若有骇驷之艰，岂可不熟念？殿下纵一日之娱，忘万代之基，凡人犹知其不可，况在圣明。”太子答云：“省所陈，明卿等动静数示。”此则副君之纳谏，不以为嫌者也。非独一时之美事，固亦千载之芳猷。且思患预防。著於易象；乐不可极，陈之礼经。列圣典谟，可为龟镜。殿下昔在藩邸，时以打球为戏，当此之日，已经坠马，近取诸身，足为深鉴。 又陛下仁孝之德，闻於四海，自车驾发後，天慈许入苑内，臣窃惟殿下之意，既承恩旨，始复出游，适以上副圣怀，非徇盘游之乐。固以苑囿之地，草树极深，绝磴危峤，往往而有。控纤离之马，影逾流电；拥太阿之剑，气骇奔星。截轻禽，逐狡兔，倘有冲动之变，虽悔何追？如户奴等色，非是一种，或反逆之裔，或破亡之馀，夷狄遗鬼，兼在其数，密计凶谋，理难悬测，忽有潜心翳荟，侍卫不虞，白龙鱼服，事出虑表。臣每一思至此，魂爽飞越。夫为人子者，不登高，不临深，恐近於危辱也。故乐正子春下堂伤足，数月不出，犹有忧色，弟子问之，子春曰：“君子跬步不敢忘孝之道，是以有忧色也。”子春匹夫，尚知爱其身体，储后之尊，何可以不慎焉？傥马逢惊佚，微致毁伤，岂不上贻二圣之忧，下乖兆人之望？伏谓打球驰射，深是危机。 天后所赐诫书，殷勤至切，网罗今古，罕得名言，窃循旨要，在於披怀虚已。书云：“山林隐逸，草泽高人，总萃春坊，冀朝夕设对，采其匡赞，广纳忠规，机务之馀，游心坟籍，莹襟灵於艺圃，散耳目於书林，披帙横经，克勤无怠。”此之至戒，亦何不思？殿下敦崇儒术，阐扬文艺爰置学士，奖拔人物。应斯举者，若登龙津，莫不延颈企踵，恩承顾盼，皆愿堕肝胆，露款诚。布衣之交，一言相托，尚有怀知已之遇，衔国士之恩，殿下数存接引，与其切磋道义，竭忠进善，必日有异闻，则玉裕弥光，金声自远。顷日时景炎爝，不敢望以引召，今高秋戒序，景物渐凉，伏乞听政馀闲，留情坟典。所读班史，请毕残功，前者别敕，赐物，本录殿下书进时，请临池染翰，使笔力转遒。仍请逐月一两度，总唤学士，因为设食。文学张君相素明庄老，命之谈说，能畅元风。殿下假以温颜，人各申其艺业，钩深理窟者思愤怀蛟，摭实词条者文成吐凤，此亦一时之奇观，可以澡虑怡神。预在宫僚，人知自效，便僻取容者疏之。正直不挠者亲之。弃不急之务而省游娱，绝无益之欲而敦节俭。以儒墨为城池，翱翔其际；以礼义为干橹，栖息其间。一则遵天后诫书，不敢失坠；二则挹古人遗范，有所发挥。岂不美欤？岂不盛欤？ 殿下居养德之辰，天下属望，聪明睿智，何所不察？若稍加引纳，实广德音。臣曲荷财成，滥蒙委任。□雨之施，预г於品物，邱山之恩，久越於涯。惧速官谤，罔心灵，不揆讠叟闻，轻陈短见，庶同纤，同敢类涓埃。所冀增山之高，裨海之润，臣元超顿首顿首，死罪死罪。谨言。 ○孝敬皇帝哀册文 维上元二年夏四月己亥，皇太子宏薨於合璧宫之绮□殿，年二十四，五月戊申，诏追号谥为孝敬皇帝。八月庚寅，转迁葬於恭陵。有司奏哀册，文曰：赫矣皇统，昭哉帝谟。光膺宝历，大启瑶图。昌原缅镜，ㄨ耻不渝。钦惟妙质，诞灵居震。若木资芳，咸池毓润。韶襟日湛，英姿岳峻。裕玉ゼ华，馆金协韵。肇外作翰，爰归养德。衢室成规，轩庭禀则。圣敬斯践，温文匪忒。傍照四方，下贞四国。虔诚问寝，鸣谦齿胄。洞掩儒城，横披礼囿。璧流扬彩，环林褰秀。飞遁来仪，鸿生入授。率性谓道，攸纵自天。明逾视牍，文冠题鞭。裁山耸仞，缔席开延。绝简时绎，精义咸甄。豪飞紫露，言控晒泉。务殷监抚，寄深社稷。鲍俎不陈，龙隽在侧。聪达有裕（阙一字），婉兼极。瑜佩增辉，金华动色。乾慈衍渥，乃眷储皇。惟天下之重器，将释负於岩廊。竭因心之孝，辞受终之礼。厚载以兢魂，层穹而揽涕。冲旨逾恳，神鉴不留。少微告（阙）大渐无瘳。方劭尊师之业，奄从宾帝之游。呜呼哀哉！大象潜运，灰飞缇幕。轻霜兮文梓寒，高飙起兮仙桂落。未戢归（阙一字）之燕，空对栖关之鹤。呜呼哀哉！玉露献兆，蜃隧合阴，拖仪旌之委郁，翊羽骑之森沈。轹汤渠而回骛，指亳辙以遥临。楚挽惊而疑断，悲笳咽而复寻。萧索动风□之气，苍茫感天地之心。呜呼哀哉！流日黯以西倾，奔川淼而东度。地拟桥山之曲（阙一字），如（阙一字）陌之路。攀宇宙而无追，仰音颜以缠慕。呜呼哀哉！瀛区有变，天柱终飞。怀苍梧而日远，望白□而不归，沈沈陇树，漠漠泉闱。竭（阙一字）音而载笔，蔼千祀而腾徽。呜呼哀哉！ ☆薛仁贵 仁贵，绛州龙门人。贞观末，太宗亲征辽东，仁贵应募从军，累擢右领军中郎将。显庆中以功封河东县男，乾封初进平阳郡公，开耀中拜瓜州长史右领军卫将军检校代州都督。永淳二年卒，年七十，赠左骁卫大将军幽州都督。 ○请释泥熟家口疏 臣闻兵出无名，事故不成，明其为贼，敌乃可服。今泥熟仗素干，不伏贺鲁，为贼所破，虏其妻子。汉兵有於贺鲁诸部落得泥熟等家口将充羡者，宜括取送还，仍加赐赉，即是矜其枉破，使百姓知贺鲁是贼，知陛下德泽广及也。 ☆裴孝源 孝源官中书舍人。 ○贞观公私画史序 虑牺氏受龙图之後，史为掌图之官，有体物之作，盖以照远显幽，侔列群象，自元黄萌始，方图辨正，有形可明之事，前贤成建之迹，遂追而写之。至虞夏殷周，及秦汉之代，皆有史掌。虽遭罹播散，而终有所归。及吴魏晋宋，世多奇人，皆心目相授，斯道始兴。其於忠臣孝子，贤愚美恶，莫不图之屋壁，以训将来。或想功烈於千年，聆英威於百代，乃心存懿迹，默匠仪形。其馀风化幽徽，感而遂至，飞淤腾窜，验之目前，皆可图画。且夫艺有精深，学有疏密，前贤品录，益多其流。大唐汉王元昌，天植其材，心专物表，含运覃思，六法俱全，随物成形，万类无失。每燕时暇日，多与其流商确精奥。以余耿尚，存赐讨论，遂命魏晋以来前贤遗变所存，及品格高下，列为先後。起於高贵乡公，终於大唐贞观十三年，秘府及佛寺并私家所蓄，共二百九十八卷，屋壁四十七所，目为《贞观公私画录》。又集新录官库尽总二百九十八卷。三百三十卷是隋室官，十三卷是左仆射萧进，二十卷杨素家得，三卷许善心进，十卷高平县行书佐张氏所献，四卷褚安福进，近十八卷先在秘府，亦无所得人名，并有天和年月，其间有二十三卷恐非晋宋人真迹，多当时工人所作，後人︹题名氏。时贞观十三年八月望日序。 ☆韩瑗 瑗字伯王，雍州三原人。贞观中累官兵部侍郎，袭爵颍川公。永徽中迁黄门侍郎同中书门下三品，拜侍中兼太子宾客，为许敬宗、李义府所谮，左授振州刺史。显庆四年卒，年五十四。神龙元年，武后遗制复其官爵。 ○理褚遂良疏 古之圣主，立谏鼓，设谤木，冀欲闻逆耳之言，甘苦口之义，发扬大化，裨益洪猷，垂令誉於将来，扬休声於不朽者也。伏以褚遂良运偶平，道昭前烈，束从官，方淹累稔，趋侍阶多历岁年，不闻涓滴之愆，尝睹勤劳之效。加以竭忠诚於早岁，罄直道於兹年，体国忘家，捐身犭旬物，风霜其操，铁石其心，诚可重於皇朝，岂专方於曩昔？且先帝纳之於帷幄，寄之以心膂，德逾水石，义冠舟车，公家之利，言无不可。及缠悲四海，遏密八音，竭忠国家，亲承顾托，一德无二，千古凛然。此不待臣言，陛下备知之矣。臣尝怀此心，未敢闻奏。且万姓失业，旰食忘劳，一物不安，纳隍轸虑，在於微细，宁得过差？况社稷之旧臣，陛下之贤佐，无闻罪状，斥去朝廷，内外黎，咸嗟举措。观其近日言事，披诚恳恻，盖欲推陛下之德，先於尧舜，惧陛下之过，尘於史册，而乃深遭厚谤，重负鬼言，可以痛志士之心，损陛下之明也。臣闻晋武宏裕，不贻刘毅之诛；汉祖深仁，无恚周昌之直。而遂良被迁，已经寒暑，违忤陛下，其罚塞焉。伏愿缅鉴无辜，稍宽非罪，俯矜微款，以顺人情。 ☆韦 ，贞观中官御史，迁右丞。 ○弹奏秦英文 窃以大道郁兴，冲虚之迹斯阐；元风既播，无为之教实隆。未有身预黄冠，志同凡素者也。道士秦英，颇解医方，薄闲祝禁，亲戚寄命，羸疾投身，奸淫其妻，禽兽不若。情违正教，心类豺狼。逞贪竞之怀，恣邪秽之行。家藏妻子，门有姬童。乘肥衣轻，出入衢路。扬眉奋袂，无惮宪章。健羡未忘，观徼在虑。斯原不殄，至教或亏。请置严科，以惩淫侈。 ☆李淳风 淳风，岐州雍人，明步天历算。贞观初授将仕郎，直太史局，累迁太史令。高宗朝封昌乐县男，改秘阁郎中。咸亨初官名复旧，仍为太史令。卒年六十九。 ○上灵台候仪奏 今灵台候仪，是魏代遗范，观其制度，疏漏实多。臣案《虞书》称，舜在玑玉衡，以齐七政。则是古以混天仪考七曜之盈缩也。《周官》大司徒职，以土圭正日景，以定地中，此亦据混天仪日行黄道之明证也。暨於周末，此器乃亡。汉孝武时，洛下闳复造浑天仪，事多疏阙。故贾逵、张衡，各有营铸。陆绩、王蕃，递加修补。或缀附经星，机应漏水；或孤张规郭，不依日行。推验七曜，并循赤道。今验冬至极南，夏至极北，而赤道当定於中，全无南北之异，以测七曜，岂得其真？黄道浑仪之阙，至今千馀载矣。 ○议侩道不应拜俗状 窃以三辟之重，要君者为上（弹曰：沙门承恩入道，非曰要君）；五刑之极，非孝者无亲（弹曰：亲放出家，讵为非孝耶）。是以悖德悖礼，为大乱之本源（弹曰：僧等动依经教，非悖德礼也）；唯敬唯忠，乃经邦之正轨（弹曰：侩等虽形阙奉亲而内怀其孝敬也，礼乖事主而心戢其恩忠也）。至於老教虚静，资柔弱之曲全；释典冲和，常不轻为普敬（事如左威卫议中弹）。未闻傲慢君亲，矜夸众庶（弹曰沙门身具佛戒，形具佛仪，人天自仰，宁是矜傲），可以敦风励俗，安国宁家者也。今令道士女冠侩尼恭拜君亲，於佛道无亏（弹曰：经云拜君揖君，拜亲揖亲，行敬违教，孰曰无亏），复从国王正法，大革前弊，深废浇讹（弹曰：以顺法为讹弊，用违教为废革，可谓首燕适越，背道逾多也），使其永识随顺之方，更知天性之重。谨议。 ○太元金金锁流珠引序 《太上三五太元金》者，即元如天尊传太上大道君也，号高圣太上玉晨元皇大道君。道君传紫清太素高虚洞曜三元上道君。君传紫晨太微天帝道君，君传紫明太徽九道高元玉晨道君。又传太上老君，太徽天帝君之下，玉晨道君传紫元太微八素三元元晨元君，君传紫微元灵龟台九灵太真元君。君传太灵上霄飞晨中央黄老君，君传太元东霞搏桑丹林大帝上道君。君住搏桑，传二十真人，中土绝传。紫晨太微天帝道君传上清太平金阙帝晨後圣元元玉皇上道君。前圣太上道君称万道之主，号曰虚皇。後圣太上老君称万道之君，号曰玉皇。自有金阙，帝君官臣具足，亦如世人君人臣之任，各有主掌，天宫九野皆周也。君姓李，名聃，字伯阳。改《金》名之曰《太元三五金锁流珠》，经正论履斗步纲之要有八十六篇四十三卷。上诣太上老君号高圣太上玉晨元皇大道君，请此四十三卷下传世人，系代为真君。真君愿度十天世界为上天神仙，都玉京，称玉皇上帝也。以自撰略为一十五卷，正经及掌诀图书论步纲蹑纪之事，总号之《金锁》大名，次《流珠》，次《飞步天纲》，次即《禹步地纪》。传二十卷与尹君，君号後圣大法师左上卿。卿传方诸大真人，皆佐後圣。圣又传後圣太师太微左真保皇道君。後圣又传九微太真玉阙上相大司命高晨师东海玉明青华小童道君。後圣君又传後圣上保司南极大丹元君紫元夫人。夫人有二人，一紫微夫人，姓李，後圣君第三女，曾事清河王君小子也。子为周穆王上宰相，年百年而已性不於道著功。夫人劝行履斗之法，不行也。君又传白山太素真君。後圣君又传後圣上宰西极总真王君。总真传南极南岳真人左仙公太虚上真赤君，又传侍帝晨领五岳司右弼王桐柏真人。王君佐後圣君。後圣君再授元洲二十九真人，各主诸方界阙。奏合有仙功著仙，闻於太平金阙。後圣君便令教试，依功给道，可仙给仙，可真与真。其中除仙真外，亦有三等。上等著功者。第一等者修身慎行，谨言无妄，修炼真心，好乐经典，读诵立功，香火连宵，与人治患。更遇六甲神符，服而年深，且得不死，人中之仙矣。再修得遇仙师授此图经，方以履步纲斗，亦得为真人神仙。第二等者好炼金石，以为真至之药，效人疾病，坚身理藏，服饵於山间林薮，亦远万寿，百年不死。死後亦不为下鬼，便得托生，受其本福。第三等志心好道，随从明师，不远万里，舍心供力，不惮劳苦，年月深远，师自与言功记备，即教此经。传授之後，志心修行，却获功德於师，先得关奏後圣，当与给道，补为真人者多矣。此三等说，後圣告正一真人及部真王君。金阙圣君又授紫微左夫人，又下教授二十四真人，天为二十四玉京左右金阙上真宫御史臣。又使王君总真下校授茆盈、李仲甫等为司命君，令教合道之志者，当以教之。盈以训二弟及二许杨左六人，尽以授修行此经也。後以诸方仙真得者皆因此经。或以天尊上真前圣虚皇上帝大道君授付，或以前圣太上大宰道君所传，後圣元元玉皇帝大道君或分身再传，或以後圣大宰天师总真系代相授，赐拔宅妻子俱，如此得仙真之众，或隐去，或见白日上者，人数盖多，不可一一而书记也。今以略举相继，以为引首之目，叙其前圣後圣金口所传金玉图流珠，示引次用前後，合行用依科排比篇名，一一图分折其秘要内诀，引入其大道之门。修行得者，继代付授後学高贤心命合仙之士，即不得妄传非人。此引黑书者老君所授，赤书者後圣君再言天师受告及王君传录。具一一注於书後，篇目一一随卷题配之。 ○乙巳占序 夫神功造化，大易无以测其源；元运自然，阴阳不可推其末。故乾元资始，通变之理不穷；坤元资生，利用之途无尽；无源无末，众妙之门大矣；无穷无尽，圣人之道备矣。昔者伏牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地。观鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，故可以探赜索隐，钩深致远，幽潜之状不藏，鬼神之情可见，允符至理，尽性穷源，断天下之疑，通天下之志，定天下之业，冒天下之道。可久可大，逾远逾深，明本其宗致在於兹矣。故曰天垂象，见吉凶，圣人则之；天生变化，圣人效之。法象莫大乎天地，变通莫大於四时。悬象著明莫大乎日月，是知天地符观，日月耀明，圣人备法，致用远矣。昔在唐尧，则历象日月，敬授人时。爰及虞舜，在玑玉衡，以齐七政。暨乎三王五霸，克念在兹。先後从顺，则鼎祚永隆；悖逆庸违，用语社稷颠覆。是非利害，岂不然矣？斯是实天地之宏纲，帝王之壮事也。至於天道神教，福善祸淫，谴告多方，鉴戒非一。故列三光以垂照，布六气以效祥。候鸟兽以通灵，因谣歌而表异。同声相应，呜鹤闻於九皋；同气相求，飞龙吟乎千里。兼复日亏麟斗，月减珠消，晕逐灰移，彗因鱼出。门之所召，随类毕臻，庆之所授，待感斯发。无情尚尔，况在人乎？余幼纂斯文，颇经研习，古书遗记，近数十家，而遭大业昏凶，多致残缺，泛观归止，请略言焉。夫神妙无方，义该万品；阴阳不测，事同百虑。故景星夜焕，庆□朝集，二明合於北陆，五纬聚於东井。此乃表帝星之圣德，顺天下之嘉瑞也。孛气见於夏终，彗星著於秦末，或狗象而东坠，或蛇行而西流。此则呈执政之酷暴，逆生民之祸应也。殷帝翦，沃泽千里；宋公请殃，荧惑退舍。此则修善之庆，至德可以禳灾也。刘裕作逆，以长星为已瑞；母邱起乱，以蚩尤为我祥。此则覆灾之咎，逆招天殃者也。唐尧钦明，怀山襄陵；殷汤圣政，焦金流石。北犹日在北陆而Ё寒，日行南陆而炎暑，月丽箕而多风，月从毕而多雨。此运数之大期，非关於治乱者也。荆轲谋秦，白虹贯日；卫生设策，长庚食昴。鲁阳麾指，而曜灵回驾；荀子道高，而德星爰聚，此则精诚所感，而上灵悬著也。黄星出汉，表当涂揖让之符；紫气见秦，呈典午南迁之应，妖象著而殃锺齐晋，蛇乘龙而祸连周楚。荧惑守心，始皇以终；流光坠地，公孙遂隙。此则先形以设兆也。使流入蜀，李辨其象；客气逼座，严陵当其占。芒砀之异气常存，舂陵之火光不绝。或星楚幕，气兆晋军。此则当时旌象也。周衰夜明，常星不见；汉失其德，日晕昼昏。女主摄政，遂使纪纲分析；权臣擅威，乃令至柔震动。景藏飞燕，地裂鸣雉。此则後事而星验也。是乃或前事以告宁，或後政而示罚，莫不若影随形，如声召响，凶谪时至，谴过无差，休应若臻，福善非谬，居远察迩，天高听卑，圣人之言，信其然矣。是故圣人宝之，君子勤之，将有兴也。咨焉而已，从事受命莫之违。然垂景之象，所由非一，占人管见，异矩别规。至如开基阐业，以济民俗，因河洛而表法，择贤达以授官，则轩辕唐虞重黎羲和其上也。畴人习业，世传常数不足，其所守妙赜可称，巫咸石氏公唐昧梓慎裨灶其隆也。博物达理，通於彝训，综根源，明其大体，箕子子产其高也。抽秘思，述轨模，探幽冥，改弦调，张平子王兴元其枝也。沈思通幽，曲穷情状，缘枝反干，寻源达流，谯周管辂吴范崔浩其最也。托神设教，因变通奖，亡身达节，书理辅谏，谷永刘向京房郎ダ之其盛也。短书小记，偏执一途，多说游言，获其半体，王朔东方朔焦贡唐都陈卓刘表郄萌其次也。委巷长情，人间小惠，意唯财谷，志在米盐，韩杨钱乐其末也。参同异，会殊途，触类而长，拾遗补阙，蔡邕祖恒孙侩化庾季才其博也。窃人之才，掩蔽胜已，谄谀先意，谗害忠良，袁充其酷也。妙赜幽微，反招嫌忌，忠告善道，致被伤残，郭璞其命也。自古及今，异人代有，精穷数象，咸司厥职，或取验一时，或传书千载，或竭诚奉国，或嘉Т相时，隐显之迹既殊，详略之差不等。余不揆末学，集其所记，以类聚编而次之。采摭英华，删除繁伪，小大之间，折衷而已，始自天象，终於风气，凡为十卷，赐名《乙巳》。每於篇首，各陈体例，书不尽意，岂及多陈？文外幽情，寄於轮廓，後之同好，幸悉予心。 ○大怪书序 夫天灾时多，示有国之大端；吊用言，为士民之妖怪。一则作兴衰之先兆，一则垂警戒之别途。阴阳有蹇验之时，人伦犯淫邪之蠹，今古常事，不必无之。窃虑元虫难究，厌谢无方，遂乃采风俗之见闻，证先贤之事实，并诸符录，目曰怪书。恐寝凌於万古，故招摭为一家。宣尼有不语之文，民难登其寿域；谯子造五行之谍，事多中於国家。览之者无贻乱神之讥，谨序。 ○玉历通政经序 夫天地昭然，略无差忒，思测不至，占乃无验。苟能穷神知化，视象玩占，何所不验欤？立占之法，本非袭休徵以塞咎。故世治国安，指象为灾，为君所戒，以保邦於未危，世变国乱，推象探意，数究机，以处身於无祸，乃安中间危凶中闲吉之谓也。通政经敷陈占条，列例众论，非无指归，盖以天象垂变，察乎时政，与上象意相符者为陈，则占无不验也。又岂特拘指，岂云虚言为一时之应欤？故明列二十八舍列星三垣天地所主之事，所司之分，陈其休咎，以五纬二曜，变犯入守，五相加临，以取专应，故不书往者之占，亦同为比类矣。 ●卷一百六十 ☆吕才 才，博州清平人。贞观时召直宏文馆，累迁太常博士，擢太常丞，龙朔中为太子司更大夫，麟德二年卒。 ○进大义婚书表 朝请大夫权知司天少监事兼提点历书上柱国开国伯食邑九百户赐紫金鱼袋臣吕才奉敕修。臣闻婚者，是兴万世之始也。合二姓之好，继先圣之後，为天地宗庙社稷之主，宁不重哉？ 夫天地判然後有男女，男女生然後有夫妇，夫妇合然後有父子，父子亲然後有德义，德义立然後有礼法，礼法作然後万物安。故先王所以得天下者，贵乎生育之本，重乎万世之嗣。言夫妇之道，乃天地之大义，风化之本源。盖取於异姓者，所以附远厚别。币必诚，辞无不腆矣。偶配生成，必致昌益之道。故孔子曰：“天地不合，万物不生。夫妇不顺，有失万世之嗣焉。”昔三代明王，必敬其妻子。妻也者，乃立亲之主，生养之宗，继先圣之後，为大礼之本欤，固不可不敬也。臣谨所言，或有可采，择善而从，以平不拔之基，永建久兴之业，功掩前朝，道隆往代，岂不为立万世至治之美也？臣才诚惶诚惧顿首顿首，谨言。时大唐贞观岁次柔兆执徐仲秋望日上表。 ○进白雪歌奏 臣按《礼记》及《家语》云：“舜弹五弦之琴，歌南风之诗。”是知琴操曲弄，皆合於歌。又张华《博物志》云：“《白雪》是天帝使素女鼓五十弦瑟曲名。”又楚大夫宋玉《对襄王》云：“有客於郢中歌阳春白雪，国中和者数十人。”是知《白雪》琴曲，本宜合歌，以其调高，人和遂寡。自宋玉以来，迄今千祀，未有能歌《白雪》曲者。臣今准敕，依琴中旧曲定其宫商，然後教习，并合於歌，辄以御制雪诗为《白雪》歌词。又案古今乐府，奏正曲之後，皆别有送声。君唱臣和，事彰前史。今取太尉长孙无忌、仆射于志宁、侍中许敬宗等奉和雪诗以为送声，合十六节，今悉教讫，并皆合韵。 ○议僧道不应拜俗状 一，谨案老子《道德经》云：“域中四大，王居一焉。”又案《仁王般若经》云：“地前三贤菩萨，位当四天下主。”《内经》又云：“假令比邱得须陀洹果经八万劫，始见於地前。”今令道士、女冠拜敬域中之大僧之及尼拜敬地前菩萨，此乃不乖本教，正合其宜（弹曰：佛经所以不令僧敬俗者，良以出处不同故也。纵使三贤菩萨为四天下主，而犹现有妻子相不舍，家位厚信曰如然，致敬则无诚说。故《涅经》云：“诸出家人从诸白衣，谘受未闻，不应礼拜。”据此则殊乖本教何谓正合其宜耶）。皇后、皇太子尊同於君，理合敬拜（弹曰：《仁王经》云：“出家人法不拜国王。”国王尚不许拜，自下断焉可知矣）。一，又案《道经》云：“道士一人得道，乃追荣七叶父母。”此则立身成道，贵於追显前叶。今时未得道者，见生父母，理合拜敬。又案《内经》云：“西方妙乐国土，本为法藏比邱愿力所成。”是知妙乐之所，乃是比邱愿往生处也。又案《无量寿观经》云：“愿生妙乐国土者，先须孝养父母。”後云具足戒行，然经宿不见，即须跪问，孝之仪也。不拜父母，何成孝义？今令僧尼、道士、女冠拜敬父母，亦是不违本教（弹曰：如经所云：生西方者，该通道俗言孝养父母者，此明处俗往生因也。言具足戒行者，此明出家往生因也。此则道路悬隔，修行两殊，安得混彼二因，俱言释侣且孝养异仪，宁唯跪礼扬名後世？亦其至也。故《五分律》云：“若诸沙门左右二肩荷担，父母亲於身上便利不净，纵使一劫，犹不能报须臾之恩。若教父母识三宝、四谛，受持五戒行、十善道於一念顷，即为以报父母之恩，何以故荷担等事？是人中善不能令彼生天证圣，若教父母识谛实因果，受齐持戒，由此因缘，即能证圣。”又《四分律》云：“佛言比邱不应礼敬一切白衣父母，虽曰居尊，终同白衣之例佛教不令礼拜。若拜乃陷於亲，虽生有致敬之容，死招无量重罪，不孝之极，宁越是乎”）一，谨案《周礼》有九拜之仪。一曰稽首。注云：“首至地也。”又案《尚书》言於禹益等，拜皆言稽首，此为拜君之敬，通於古今也。然今之僧尼礼拜，正当稽首之法。是以《维摩经》云：“导众以寂，故稽首。”然今若令尼作妇女跪拜，但为衣服不称，恐爽於常情。圣人无心，以百姓心为心，俗行已久，不求改变。今令尼等拜敬，望请许其稽首，此则不乖古今之仪，顺於舆人之颂（弹曰：夫希颜之士，亦颜之俦；慕骥之乖，亦骥之类。今尼等辞荣是一，入道不殊，何独虑爽之常情，即欲令其稽首？若也不求改变，稽首未是循常情。既也不循，岂顺舆人之颂）。谨议。 ○因明注解立破义图序 盖闻一消一息，范围天地之仪，大哉！至哉！变通爻画之纪，理则未宏於方外，事乃犹拘於域中，推浑元而莫知，穷阴阳而不测。岂闻象系之表，犹开八正之门；形器之先，更宏二智之教者也？故能运空有而双照，冥真俗而两夷，泛六度於爱河，驾三车於大宅。是知法王法力，超群生而自在；自觉觉人，摧众魔而独悟。业运将启，乃雷震而电耀；化缘斯极，亦火灭而薪尽。观其应迹，若有去来；察此真常，本无生住。但以宏济之道，有缘斯应；天祚明德，无远不臻。是以萌蒂畴昔，神光聊见於曩时；祥瑞有归，净土咸叹於兹日。 伏惟皇唐之有天下也，运金轮而临四有，握极而抚万方，耀慧日於六天，蒸法□於十地。西越流沙，遂荒妙乐之地；东渐於海，奄有欢喜之都。振声教於无边，通车书於有顷。遂使百亿须弥，既咸颁於望秩；三千法界，亦共沐於皇风。故令五印度国，改荒服於街；十八韦陀，译梵文於秘府。 乃有三藏元奘法师者，所谓当今之能仁也，聪慧夙成，该览宏赡，德业纯粹，律禁翘勤，实三宝之栋梁，四众之纲纪者也。每以释教东迁，为日已久；或恐邪正杂扰，水乳不分。若不稽实相於迦维，验真交於摩竭，何以成决定之藏，为毕竟之宗者乎？幸逢二仪交泰，四海无尘，遂得拂衣元漠，振锡葱岭。不由味於酱，直路夷通；岂藉佩於杜衡，遥途近易？於是穷源河於西域，涉河水於东维，采贝叶於鹫山，窥金文於鹤树。所历诸国，百有馀都，所获经论，向七百部。并传以藩驿，聿归上京，因得面奉圣颜，对扬宗极。此因明论者，即是三藏所获梵本之内之一部也。理则包括於三乘，事乃牢笼於百法，研机空有之际，发挥内外之宗，虽词约而理宏，实文微而义显。学之者当生不能窥其奥，游之者数载不足测其源。以其众妙之门，是以先事翻译，其有神泰法师、靖迈法师、明觉法师等，并以神机昭晰，志业兼该，精习群经，多所通悟，皆蒙别敕，追赴法筵，遂得函丈请益，执卷承旨，三藏既善宣法要，妙尽幽深。泰法师等是以各录所闻，为之义疏。诠表既定，方拟流通，无缘之徒，多未闻见。 复有栖元法师者，乃是才之幼少之旧也。昔栖遁於嵩岳，尝枉步於山门；既筮仕於上京，犹曲眷於穷巷。自蒙修摄，三十馀年，忉怛之诚，二难具尽。然法师节操精洁，戒行冰霜，学既昭达於一乘，身乃（阙一字）局於十诵。才既睹其清苦，时以开遮折之。但以内外不同，行已各异，言戏之间，是非锋起。师乃从容谓才曰：“檀越复研味於六经，探赜於百氏，推阴阳之愆伏，察律吕之忽微。又闻生平未见太元，诏问须臾即解；由来不窥象戏，试造旬日复成。以此有限之心，逢事即欲穿凿，但以佛法元妙，量谓未与彼同。虽复强学推寻，恐非措心之所，何因今将内论，翻用见讥者乎？”法师後逢因明创行，义趣幽隐，是以先写一通，故将见遗。仍附书云：“此论极难，深究元妙，比有聪明博识，听之多不能解。今若复能通之，可谓内外俱悉矣。”其论既近至中夏，才实未之前闻。耻於被试，不知为复，强加披阅，於是依极成而探义深，凭比量而求微旨，反覆再三，薄识宗趣。後复借得诸法师等三家义疏，更加究习。然以诸法师等虽复序致众富，文理会通，既以执见参差，所说自相矛盾，义既同禀三藏，岂合更开二门？但由衅发萧墙，故容外侮测。然佛以一音演说，亦许随类各解，何必独简白衣，不为众生之例？才以公务之馀，辄为斯注。至於三法师等所说，善者因而成之，其有疑者，立而破之；分为上中下卷，号曰破注解。其间墨书者，即是论之本文；朱书者，以存师等旧说；其下墨书注者，是才今之新撰，用决师等前议，凡有四十馀条，自郐已下，犹未具录。至於文理隐伏稍难见者，乃画为义图，共相比较，仍更别撰一方丈大图，独存才之近注。论既外无人解，无处道听途说。若言生而知之，固非才之望也。 然以学无再请，尚曰传灯，闻一知十，方称殆庶。况乎生平不见，率尔辄事含毫，今既不由师资，注解能无纰紊？窃闻雪山夜义说生灭法，邱井野兽叹未曾有。苟令所言合理，尚得天仙归敬，才之所注，庶几於兹。法师等若能忘狐鬼之微陋，思句味之可尊，择善而从，不简真俗，此则如来之道，不坠於地；宏之者众，何常之有？必以心未忘於人我，义不察於是非，才亦扣其两端，犹拟质之三藏。 ○东皋子後序 君姓王氏，讳，字无功，太原祁人也。高祖晋穆公，自南归北，始家河汾焉。历宋魏迄於周随，六世冠冕，国史家牒详焉，君性好学，博闻强记，与李播、陈永、吕才为莫逆之交，阴阳历数之术，无不洞晓。大业末应孝弟廉洁举，射高第，除秘书正字。君性简放，饮酒至数斗不醉，常云：“恨不逢刘伶，与闭户轰饮。”因著《醉乡记》及《五斗先生传》，以类《酒德颂》云。雅善鼓琴，加减旧弄，作山水操，为知音者所赏。高情胜气，独步当时。及为正字，端簪理笏，非其好也，以疾罢，乞署外职，除扬州六合县丞。 君笃於酒德，颇妨职务，时天下乱，藩部法严，屡被勘劾。君叹曰：“罗网高悬，去将安所？”遂出所受俸钱，积於县城门前，托以风疾，轻舟夜遁，随季版荡，客游河北，去还龙门。武德中诏徵，以前扬州六合县丞待诏门下省。时省官例日给良酝三升，君第七弟静，为武皇千牛。谓曰：“待诏可乐否？”君曰：“吾待诏禄俸，殊为萧瑟，但良酝三升，差可恋尔！”待诏江国公，君之故人也。闻之曰：“三升良酝，未足以绊王先生，判日给王待诏一斗。”时人号为斗酒学士。 贞观初以足疾罢归，欲定长往之计，而困於贫。贞观中以家贫赴选。时太学有府史焦革，家善酝酒，冠绝当时。君苦求为太乐丞，选司以非士职不授。君再三请曰：“此中有深意，且士庶清浊，天下所安。不闻庄周避漆园，老聃耻柱下？”卒授焉。数月而焦革死，妻袁氏，时送美酒，岁馀袁又死。君叹曰：“天乃不令吾饱美酒！遂挂冠归田。自是太乐丞为清流，君後追述焦革酒经一卷，其术精悉。兼采杜康仪狄已来善为酒人，为《酒谱》一卷。太史令李淳风见而悦之，曰：“王君可为酒家之南董。”君历职皆以好酒，乡里或ㄉ之，因著《无心子》以喻志。 河汾中先有渚田十数顷，称良沃。邻渚又有隐士仲长子光，服食养性，君重其贞素，顾与相近，遂结庐河渚，纵意琴酒，庆吊礼绝十有馀年。河渚东南隅有连沙盘石，地颇显敞，君於其侧遂为杜康立庙，岁时致祭，以焦革配焉。 贞观中，京兆杜松之、清河崔公善继为本州刺史，皆请与君相见。君曰：“奈何悉欲坐召严君平？”竟不见。崔、杜高君调趣，卒不敢屈，但岁时赠以美酒鹿脯，诗书往来不绝。 君又葛巾联牛，躬耕东皋，每著书，自称东皋子。晚岁醉饮无节，乡人或谏止之，则笑曰：“汝辈不解，理正当然。”或乘牛驾驴，出入郊郭，止宿酒店，动经岁月，往往题咏作诗。好事者录之讽咏，并传於代。 贞观十八年终於家，时年若干。临终自克死日，遗命薄葬，兼预自为墓志。所著诗赋，并多散逸，鸠访未毕，且缉成五卷。又著《会心高士传》五卷，《酒谱》二卷，及注《庄子》，并别成一家，不列於集云。 ○叙宅经 易曰：“上古穴居而野处，後代圣人易之以宫室，盖取诸大壮。”逮乎殷周之际，乃有卜宅之文，故诗称“相其阴阳”。《书》云：“卜惟洛食。”此则卜宅吉凶，其来尚矣。 至於近代师巫，更加五姓之说。言五姓者，谓宫、商、角、徵、羽等。天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。至如张、王等为商，武、庾等为羽，欲似同韵相求。及其以柳姓为宫，以赵姓为角，又非四声相管。其间亦有同是一姓，分属宫、商；复有复姓数字，徵、羽不别。验於经典，本无斯说；诸阴阳书，亦无此语。直是野俗口传，竟无所出之处。唯按《堪舆经》云：“黄帝对於天老，乃有五姓之言。” 且黄帝之时，不过姬、姜数姓，暨於後代，赐族者多。至如管、蔡、成阝、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、丰阝、郇，并是姬姓子孙；孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫，并是子姓苗裔。自馀诸国，准例皆然。因邑因官，分枝布叶。未知此等诸姓，是谁配属宫、商？又检《春秋》以陈、卫及秦，并同水姓；齐、郑及宋，皆为火姓。或承所出之祖，或系所属之星，或取所居之地，亦非宫、商、角、徵、羽共相管摄。此则事不稽古，义理乖僻者也。 ○叙禄命 谨桉《史记》：宋忠、贾谊诮司马季主云：“夫卜筮者，高谈禄命，以悦人心；矫言祸福，以尽人财。”又按王充论衡云：“见骨体而知命禄，睹命禄而知骨体。”此即命禄之书，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研寻，本非实录。 但以积善馀庆，不假建禄之吉；积恶馀殃，岂由劫杀之灾？皇天无亲，常与善人；祸福之应，其犹响影。故有夏多罪，天命剿绝；宋景修德，妖孛夜移。学也禄在，岂待生当建学？文王忧勤损寿，不关月值空亡。长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，何必俱当六合？历阳成湖，非独河魁之上；蜀郡炎燎，岂由灾厄之下？今时亦有同建同禄，而贵贱悬殊；共命共胎，而夭寿更异。 桉《春秋》：鲁桓公六年七月，鲁庄公生。今检长历，庄公生当乙亥之岁，建申之月，以此推之，庄公乃当禄之空亡。依禄命书，法合贫贱，又犯句绞六害，背驿马生，身克驿马，驿马三刑，当此生者，并无官爵。火命，七月生，当病乡，为人弱，身合矬陋。今按《齐诗》讥庄公“猗嗟昌兮，颀而长兮。美目扬兮，巧趋跄兮。”唯有向命一条，法当长命。依检《春秋》，庄公薨时，计年四十五矣，此则禄命不验一也。 又按《史记》：秦庄襄王四十八年，始皇帝生。宋忠注云：“因正月生，为此名政。”依检襄王四十八年，岁在壬寅。此年正月生者，命当背禄，法无官爵。假乖禄，合奴婢尚少。始皇又当破驿马生，驿马三刑，身克驿马，法当望官不到。金命，正月生，当绝下。为人无始有终，老而弥吉。今检《史记》，始皇乃是有始无终，老更弥凶。唯建命生，法合长寿，计其崩时，不过五十。禄命不验二也。 又检汉武故事，武帝以乙酉之岁七月七日平旦时生，亦当禄空亡下。依禄命书，法无官爵，唯向驿马，尚隔四辰，依禄命法，少无官荣，老而方盛。今检《汉书》，武帝即位，年始十六。末年已後，户口减半，禄命不验三也。 又桉《後魏书》云：“孝文皇帝皇兴元年八月生。”今桉长历其年岁在丁未，以此推之，孝文皇帝背禄背命，并驿马三刑，身克驿马，依禄命书，法无官爵，命当父死中生，法当生不见父。今检《魏书》，孝文皇帝身受其父显祖之禅。《礼》云：“嗣子位定，在於初丧，逾年之後，方始正号。”是以天子无父，事三老也。孝文皇帝受禅，异於常礼，躬为天子，以事其亲。而禄命例云，不合识父，禄命不验四也。 又桉沈约《宋书》云：“宋高祖癸亥岁三月生。”依此而推，禄之与命，并当空亡。依禄命书，法无官爵，又当子墓中生，唯宜嫡子。假有次子，法当早死。今检《宋书》，高祖长子，先被纂杀，次子义隆，享国多年。高祖又当祖禄下生，法得嫡孙财禄。今检《宋书》，其孙刘劭、刘，并为纂逆，几失宗祧，禄命不验五也。 ○叙葬书 易曰：“古之葬者，衣之以薪，不封不树，丧期无数。後代圣人易之以棺椁盖取诸大过。”《礼》云：“葬者，藏也，欲人之不得见也。”然《孝经》云：“卜其宅兆，而安厝之。”以其顾复事毕，长为感慕之所；窀穸礼终，永作鬼神之宅。朝市变迁，岂得豫测於将来？泉石交侵，不可逆知於地下。是以谋及龟筮，庶无後难，斯乃备於慎终之礼，曾无吉凶之义。 暨近代以来，加之阴阳葬法，或选年月便利，或量墓田远近，一事失所，祸及生人。巫者利其货贿，莫不擅加妨害，遂使葬书一术，乃有百二十家，各说吉凶，拘而多忌。且天覆地载，乾坤之理备焉；一刚一柔，消息之义详矣。或成於昼夜之道，感於男女之化，三光运於上，四时通於下，斯乃阴阳之大经，不可失之於斯须也。至於丧葬之吉凶，乃附此为妖妄。 《传》曰：“王者七日而殡，七月而葬，诸侯五日而殡，五月而葬。大夫经时而葬，士及庶人逾月而已。”此则贵贱不同，礼亦异数。欲使同盟同轨，赴吊有期，量事制宜，遂为常式。法既一定，不得违之。故先期而葬，谓之不怀；後期而不葬，讥之怠礼。此则葬有定期，不择年月，其义一也。 《春秋》又云：“丁巳，葬定公，雨，不克葬。至於戊午襄事。”礼经善之。《礼记》云：“卜葬先还日者，盖选月终之日，所以避不怀也。今检葬书，以已亥之日，用葬最凶。谨桉春秋之际，此日葬者凡有二十馀件。此则葬不择日，其义二也。 《礼记》又云：“周尚赤，大事用日出；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏时；”郑元注云：“大事者何？谓丧葬也。”此则直取当代所尚，不择时之早晚。《春秋》又云：郑卿子产及子太叔葬郑简公，於时司墓大夫室当葬路，若坏其室，即日出而堋；不坏其室，即日中而堋。子产不欲坏室，欲待日中。子太叔云：“若至日中而堋，恐久劳诸侯大夫来会葬者。”然子产既云博物君子，太叔乃为诸侯之选。国之大事，无过丧葬，必是义有吉凶，斯等岂得不用？今乃不问时之得失，唯论人事可否。《曾子》问云：“葬逢日蚀，舍於路左，待明而行，所以备非常也。”若依葬书，多用乾、艮二时，并是近夜半，此则交与礼违。今检礼传，葬不择时，其义三也。 葬书云：富贵官品，皆由安葬所致；年寿延促，亦由坟陇所招。今按《孝经》云：“立身行道，则扬名於後世，以显父母。”《易》曰：“圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。”是以日慎一日，则泽及於无穷。苟德不建而人而无後，此则非论安葬吉凶，而论福祚延促。臧孙有後於鲁，不关葬得吉日；若敖绝祀於荆，不由迁厝失所，此则安葬吉凶，不可信用，其义四也。 今之丧葬吉凶，皆依五姓便利。古之葬者，并在国都之北，兆域既有常所，何取姓墓之义？赵氏之葬，并在九原；汉之山陵，散在诸处。上利下利，蔑尔不论；大墓小墓，其义安在？及其子孙，富贵不绝，或与三代同风，或分六国而王。此则五姓之义，大无稽古，吉凶之理，何从而生？其义五也。 且人臣名位，进退何常？亦有初贱而後贵，亦有始泰而终否。是以子文三已令尹，展禽三黜士师。卜葬一定，更不回改，冢墓既成，曾不革易。则何因名位，无时暂安？故知官爵宏之在人，不由安葬所致，其义六也。 野俗无识，皆信葬书，巫者诳其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踊之际，择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬时以规财禄。或云辰日不宜哭泣，遂莞尔而受吊问；或云同属忌於临圹，乃吉服而不送其亲。圣人设教，岂其然也？葬书败俗，一至於斯，其义七也。 ☆王宏直 宏直，雍州咸阳人。为汉王元昌友，徙荆王友，龙朔中卒。 ○谏汉王元昌畋猎书 夫宗子维城之托者，所以固邦家之业也。大王功无任城战克之效，行无河间乐善之誉，爵高五等，邑富千室，当思答极施之洪慈，保无疆之永祚。其为计者，在乎修德。冠屦诗礼，畋猎史传，览古人成败之所由，鉴既往存亡之异迹，覆前戒後，居安虑危。奈何列骑齐驱，交横垄亩？野有游客，巷无居人，贻众庶之忧，逞一情之乐从禽不息，实用寒心。 ☆蒋俨 俨，常州义兴人。擢明经第，为左屯卫兵曹参军。太宗朝再迁殿中少监、蒲州刺史。永徽二年为右卫大将军，文明中封义兴县子，以太子詹事致仕。垂拱三年卒，年七十八。中宗立，以旧恩赠礼部尚书。 ○责田游岩书 足下负巢由之峻节，傲唐虞之圣主，养烟霞之逸气，守林壑之Т情，有年载矣。故能声出区宇，名流四海。主上屈万乘之重，申三顾之荣，遇子以商山之客，待子以不臣之礼，将以辅导储贰，渐染芝兰耳。皇太子春秋鼎盛，圣道未周。拾遗补阙，臣子恒务，仆以不才，犹参庭诤。诚以素非德望，位班卒伍，言以人废，不蒙采掇。足下受调护之寄，是可言之秋，唯唯而无一谈，悠悠以卒年岁。向使不餐周粟，仆何敢言？禄及亲矣，以何酬塞？想为不达，谨书起予。 ☆李乾 乾，雍州长安人。贞观初为殿中侍御史，历治书侍御史，永徽初擢御史大夫，出为邢魏沧三州刺史，入为司刑太常伯，坐漏禁中语免官。 ○外属不得通婚奏