全上古三代秦汉三国六朝文 - 第 655 页/共 658 页

◇谢敕赉国清寺名并施物度僧启 　　天台山国清寺沙门智越一众启：兼通事舍人卢政力至，奉宣十月二十九日敕，云天慈训诲，赉寺瑞名，施物二千段，米一千斛，熏陆香二斛，千僧法斋，度四十九人出家，修治寺宇，即聚众烧香宣唱。仰惟圣治，德合乾坤，子养万邦，抚安四海，助佛教化，度脱众生。光大之恩，诚无等等。越等虽披法衣，行不称照，乃侍先师，每乘宗范，日夜克责，无地启处。伏奉敕旨，顶戴受持。但凡庸小劣，不识菩萨大智。昔陈世之时，亲闻师说，三国为一，有大力势人，当为造寺。寺若立，国土即清，必为国清寺。于时车书未一，不识何言。自尔以来，抱疑弗晓。奉敕赉寺国清之名，还符本瑞。山僧山民，载欣载喜。始知诸愿菩萨，更相启发。或作五品，或统万机。光显三尊，利益国土。庆此含情，幸闻休瑞。仰瞻寺额，即如悟道。但慈恩普被，日下同沾。而天台一方，偏感弘泽。名衣上服，相次光临；妙物粳粮，前後降集。越等三学无功，一餐难受。况米物盈积，岂可恭弘？深惧不堪，虑延罪过。庶藉慈宥，展竭愚诚，奉酬宸极。但天台幽远，自昔以来，单僧独行。今泰平在运，国清寺立，四十九人，一日出家，发落障消，实为希有。冀其心力增进，学业日新。念念功熏，奉资皇国。又千僧结斋，凡圣云集。日色华朗，僧徒欣戴。仰惟先师妙德，不可思议。感应神通，必当鉴降。午後对使人开发灵龛，希有圣瑞备是，使人等公私道俗共见。越等悲喜交至，谨以启知。谨启。大业元年十一月二十四日。括州国清寺沙门智越等启。（《释藏》起四，《国清百录》四） 　　◎智ロ 　　智ロ，开皇中住天台修禅寺。 　　◇天台山寺名启 　　昔陈世有定光禅师，德行难测。迁神已後，智者梦见其灵云：「今欲造寺，未是其时。若三国为一家，有大力势人，当为禅师起寺。寺若成，国即清。必呼为国清寺。」伏闻敕旨，欲立寺名。不敢默然，谨以启闻。谨启。（《释藏》起三，《国清百录》三） 　　◎释灌顶 　　灌顶字法云，俗姓吴，义兴人。师事智ダ，终天台国清寺。 　　◇国清百录序 　　先师以陈太建七年岁次乙未初隐天台，所止之峰，旧名佛陇。询访土人，云游其山者，多见佛像，故相传因而成称。至太建十年岁在戊戌，降陈宣帝敕名修禅寺，吏部尚书毛喜题篆榜送安寺门。到大隋开皇十八年其岁戊午，太尉晋王于山下为先师创寺，因山为称，是曰天台。王登尊极，以大业元年龙集。乙丑敕江阳名僧云：「昔为智者创寺，权因山称；今须立名。经论之内，有何胜目，可各述所怀，朕自详择。」诸僧表两名，一云禅门，一云五净。居其表未奏。而僧使智ロ启国清之瑞，敕云：「此是我先师之灵瑞，即用即用。」敕取江都宫大牙殿榜，填以雌黄，书以大篆，遣兼内史通事舍人卢政力送安寺门。国清之称，从而为始。先师神光而生，结跏而灭，处证妙法，出作帝师，备是渚宫法论会稽智果国清灌顶等三传所载。又沙门智寂，编集先师遣迎信命，搜访未周，而智寂身故。笔墨之功，与气俱弃。余览其草本，续更撰次诸经方法等，合得一百条，呼为《国清百录》，诒示後昆，知盛德之在兹。（《释藏》起一，《国清百录》） 　　◎释法经 　　法经，开皇中翻译沙门。 　　◇上文帝书进呈众经目录 　　大兴善寺翻经众沙门法经等敬白皇帝大檀越：去五月十日太常卿牛弘奉敕须撰众经目录，经等谨即修撰，总计众经合有二千二百五十七部，五千三百一十卷。凡有七卷，别录六卷，总录一卷。缮写始竟，谨用进呈。经等又敬白：仰惟无上法宝，道洽无穷。像运中途，缘被兹土。昔方朔睹昆明下灰，令问西域取决。刘向校书天阁，录载已见佛经。方知前汉之世，正法久至。非为後汉，始流此地矣。但自道淡情华，真伪玄隔；人鲜宗敬，虽有若亡。又致明帝梦感，金容亲应者，当是圣道凭藉皇王，大启弘奉之端耳。于是发使西域，专求佛经。缘此摩腾、法兰创出《四十二章》，世高、支谶广译诸馀经部。是後通道之士，相寻而至。爰暨魏晋京洛之日，虽有支谦、康会，骤宣于金陵，竺护、兰炬，飞译于雍洛，然而信敬尚简，奉行固微。比逮东晋、二秦之时，经律粗备。但法假人弘，贤明日广。于是道安法师创条诸经月录，诠品译材，的明时代，求遗索缺，备成录体。自尔达今，二百年间，制经录者十有数家。或以数求，或用名取，或凭时代，或寄译人。各纪一隅，务存所见。独有扬州律师僧撰《三藏记录》，颇近可观。然犹小大雷同，三藏杂糅。钞集参正，传记乱经；考始括终，莫能该备。自外诸录，胡可胜言！僧众既未获尽见三国经本，校验异同，今惟且据诸家目录，删简可否，总В纲纪，位为九录，区别品类，有四十二分，九初六录三十六分，略示经律三藏大小之殊，粗显传译是非真伪之别。後之三录，集传记注。前三分者，并是西域圣贤所撰，以非三藏正经，故为别录。後之三分，并是此方诸德所修，虽不类西域所制，莫非毗赞正经。发明宗教，光辉前绪，开进後学，故兼载焉。又法经等更复窃思，诸家经录，多是前代贤哲修撰。敬度前贤，靡不皆号一时稽古，而所修撰不至详审者，非彼诸贤才不足而学不周，直是所遇之日，天下分崩，九牧无主，名州大郡，各号帝畿，疆场艰关，并为战国。经出所在，悉不相知；学者遥闻，终身莫睹。故彼前哲，虽有才能，苦不逢时，亦无所申述也。当今经等识学，诚不及古，而宿缘多幸，运属休辰，四海为家，六合清泰，殊方异俗，宛在目前。正朔所颁，书轨无外。又皇帝大檀越，虽复亲综万机，而耽道终日，兴复三宝，为法轮王，永开四趣之门，大启天人之路，在域群生，莫不蒙赖，而况经等，夫复何论！所限识慧无长，猥参嘉运，不能尽获三国经本及遗文逸法，造次修撰，多有暗昧，进思退省，惭慨良深。敬白。（《释藏》百一，《众僧目录》） 　　◎释海顺 　　海顺俗姓任，河东蒲坂人，住仁寿寺。 　　◇致书释道杰 　　敢稽首大师门下：每欲理静摄心，山泉毕志，但以无明大夜，非慧炬不辉，故栖寄法筵，听览玄旨。至于人物聚集，颇劳低仰。况乃大限百年，小期一念，傥从风烛，前路奚凭？所以策驽骀之疲，想千里之远。定门玄妙，辄希趣入。逆其不逮，益用盘桓。伏愿开含养之怀，退人以礼。（《续高僧传》） 　　◇三不为篇 　　我欲偃文修武，身死名存。研古通道，祈井流泉。君肝在内，我身处边。荆轲拔剑，毛遂捧盘。不为则已，为则不然。将恐两虎共斗，势不俱全。永存今好，长绝来怨。是以返迹荒迳，息影柴门。 　　我欲刺股锥刃，悬头屋梁。书临雪采，牒映萤光。一朝鹏举，万里鸾翔。纵任才辩，游说君王。高车反邑，衣锦还乡。将恐鸟残以羽，兰折由芳。笼餐讵贵，钩饵难尝。是以高巢林薮，深穴池塘。 　　我欲才鬻德，入市趋朝。四众瞻仰，三槐附交。标形引势，身达名超。箱盈绮服，厨富甘肴。讽扬弦管，咏美歌谣。将恐尘栖弱草，露宿危条。无过日日，靡越风朝。是以还伤乐浅，非惟苦遥。（《续高僧传》） 　　◎释道杰 　　道杰俗姓杨，河东安邑人，住蒲州栖岩寺。 　　◇报释海顺书 　　促路非骐骥之逸辔，灌木岂鸾凤之栖息？故当引水而沭枯鱼，戢翼而朋寡鹤耳。脱其不尔，幸无略光阴。（《续高僧传》） 　　◎阙名 　　◇缘生经并论序 　　原是一心，积为三界。痴流漫远，苦树郁高。欲讨其际，难测其本。理极实相之门，荃穷假名之域。五因七果，十有二分。缘生之法，总备于此。凡则迷而起妄，圣则悟以通真。下似兔浮，上如象度。大哉妙觉，渊乎洞尽。十地与双林俱畅，闻域共稻艹干咸敷。至若此经，独包彼例。彼所未说，此乃具演。攀缘为首，对治为末。总则一十一门，别则百二十问。其旨微而密，其词约而隐。经之纲目，摄在兹焉。并有圣者郁楞迦，附此经旨，作论显发。其论也，遍取三乘之意，不执一部之荃，先立偈章，後兴论释。偈有三十，故亦名三十论也。大业二年十月，南贤豆国三藏法师达摩笈多，与故翻经法师彦琮，在东都上林园，依林邑所获贤豆梵本，译为隋言。三年九月，其功乃竟。经二卷，论一卷。三藏师究论闲明，义解沈密，琮法师博通经论，兼善梵文，共对叶本，更相扣击。一言靡违，三覆逾审。辞烦简质，意存允正。比之昔人，差无尤失。真曰法灯，足称智藏。愿穷後际，常益世间云尔。（《释藏》敢三，又华四） 　　◇众经目录序 　　佛法东行，年代已远，梵经西至，流布渐多，旧来正典，并由翻出。近遭乱世，颇失原起，前写後译，质文不同，一经数本，增减亦异，致使凡人，得容妄造。或私采要事，更立别名，或辄构馀辞，仍取真号，或论作经称，疏为论目，大小交杂，是非共混，流滥不归，因循未定。将恐陵迟圣说，动坏信心，义阙绍隆，理乖付嘱。皇帝深崇三宝，洞明五乘，降敕所司，请兴善寺。大德与翻经沙门及学士等，披检法藏，详定经录，随类区辨，总为五分：单本第一，重翻第二，别生第三，贤圣集传第四，疑伪第五。别生疑伪，不须钞写。已外三分，入藏见录。至如法宝，集之流净。住子之类，还同略钞，例入别生。自馀《高僧传》等，词参文史，体非淳正，事虽可寻，义无在录。又勘古目，犹有阙本。昔海内未平，诸处遗落。今天下既壹，请皆访取。所愿仁寿长延，法门具足，群生有幸，方益无穷。合成五卷，显之于左。（《释藏》百六） 　　◇妙法莲华经添品序 　　《妙法莲华经》者，破二明一之指归也。降神五浊，宏道三乘。权智不思，大悲难极。先设化城之迹，後示髻珠之本。车虽有异，雨实无差。记以正觉之名，许以真子之位。同入法性，归之于此。晋敦煌沙门竺法护，于晋武之世，译《正法华》。後秦姚兴，更请罗什，译《妙法莲华》。改详二译，定非一本。护似多罗之叶，什似龟兹之文，余检经藏，备见二本。多罗则与《正法》符会，龟兹则共《妙法》允同。护叶尚有所遗，什文宁无其漏？而护所阙者，普门品偈也。什所阙者，药草喻品之半，富楼那及法师等二品之初，提婆达多品普门品偈也。什又移嘱累在药王之前，二本陀罗尼并置普门之後，其间异同，言不能极。窃见提婆达多及普门品偈，先贤续出，补阙流行，余景仰遗风，宪章成范。大隋仁寿元年辛酉之岁，因普曜寺沙门上行所请，遂共三藏崛多笈多二法师，于大兴善寺重勘天竺多罗叶本。富楼那及法师等二品之初勘本，犹阙药草喻品，更益其半。提婆达多通入塔品。陀罗尼次神力之後，嘱累还结其终。字句差殊，颇以改正。倘有披寻，幸勿疑惑。虽千万亿偈，妙义难尽，而二十七品本文且具。所愿四辨梵词，遍神州之域；一乘秘教，悟像运之机。聊记翻译，序之云尔。（《释藏》盖一，又《开元释教录》） 　　◇药师如来本愿功德经序 　　《药师如来本愿经》者，致福消灾之要法也。曼殊以慈悲之力，请说尊号；如来以利物之心，盛陈功业。十二大愿，彰因行之宏远；七宝庄严，显果德之纯净。忆念称名，则众苦咸脱；祈请供养，则诸愿皆满。至于病土求救，应死更生，王者攘，转祸为福，信是消百怪之神符，除九横之妙术矣。晋宋孝武之世，鹿野寺沙门慧简，已曾译出，在世流行。但以梵宋不融，文词集糅，致令转读之辈，多生疑惑。矩早学梵书，恒披叶典，思遇此经，验其纰缪。开皇十七年，初获一本，犹恐脱误，未敢即翻。至大业十一年，复得二本，更相雠比，此方为楷定。遂与三藏法师达摩笈多，并大隋翻经沙门法行、明则、长顺、海驭等，于东都洛水南上林园翻经馆重译此本。深览前非，方惩後失。故一言出口，三覆乃书，传度幽旨，差无大过。其年十二月八日，翻勘方了，仍为一卷。所愿此经深义，人人共解；彼佛名号，处处共闻。十二夜叉，念佛恩而护国；七千眷属，承经力以利民。帝祚遐永，群生安乐。式贻来世，序之云尔。（《释藏》惟一，案：此序裴矩撰，非阙名也，当入唐。） 卷三十六 ◎仙道 　　◎李播 　　播，中山人，一云太原人。徙岐州雍县，为高唐尉。弃官为嵩阳观道士，号黄冠子，即唐太史令淳风之父。有《集》三卷。 　　◇天文大象赋 　　垂万象乎列星，仰四览乎中极。一人为主，四辅为翼。句陈云云。（苗为注） 　　◎鬼神 　　◎天台佛垄山神 　　◇送释智疏 　　香炉峰，柽柏树，尽皆舍给经台。（《续高僧传》，智姓陈氏，颍川人。居天台佛垄，创造伽蓝。唯经台未构，众议香炉峰、柽柏木，可共取之，以充供养。以山神护惜，不可造次。夜梦人送疏，即便营办采伐。） 先唐文 胡安道 董子晓 朱彦时 刘思真 吴氏 臧彦 宋韬 卫歆 王著 孔珠 王佐 被徒元 王乐道 綦毋氏 朱元微 柴子大 卫洪 孔炜 夏侯阳 张丘建 冯植 壶居士 列女 汲太子妻李氏 阙名 释氏 胜光王 胜音城仙道王 摩羯陀国影胜王 憍闪毗国说忧事人 嗢逝尼城猛光王 飞乌 侍缚迦 嗢逝尼城长者 得叉尸罗圆胜王 半遮罗国王 健陀罗国药叉半遮罗 娑多药叉 欢喜弟 舍卫国大臣 中印度秣菟罗国王 迦泾弥罗国众贤论师 毗末罗蜜多罗论师 南印度德慧菩萨 僧伽罗国王 瞿萨旦那国大臣 阙名 ◎胡安道 　　安道，爵里未详。（案《御览》列于朱超石之前，当是晋人。） 　　◇愁霖赋 　　冀连阴之时退，想云物之见微。（《文选·谢在郡卧病呈沈尚书诗》注。）