全上古三代秦汉三国六朝文 - 第 332 页/共 658 页

○珍珠铭   嗣兹阴景,系晷太阳,嘉彼令生,廉声以章。(《艺文类聚》八十四,《初学记》二十七,“令生”作“金生”。) 江[A170] [A170](一作彪),字思玄,统子,州举秀才,参平南温峤军事,还为州别驾,辟司空郗鉴掾,除长山令,鉴又请为司马,转黄门郎,庾冰镇江州,请为车骑长史,寻为庾翼谘议参军,复补长史,以平于瓒功除尚书吏部郎,迁御史中丞、侍中、吏部尚书,永和中拜护军将军,出补会稽内史,加右军将军,代王彪之为尚书仆射,复转护军将军,领国子祭酒,有集五卷。   ○立琅邪王议(升平五年)   兄弟不相为後,虽是旧说,而经无明据,此语不得施于王者。王者虽兄弟,既为君臣,则同父子。故鲁跻僖公,《春秋》所讥。《左传》曰:“子虽齐圣,不先父食。”闵公,弟也,而同于父;僖公,兄也。而齐于子。既明尊之道,不得复叙亲之本也。《公羊传》曰:“逆祀奈何?先祢而後祖。”《谷梁传》曰:“先亲後祖,逆祀也。君子不以亲亲害尊尊。”兄弟也由君臣而相後,《三传》之明义如此,则承继有叙,而上下洽通,于义为允。应继大行皇帝。(《通典》八十)   ○尊周贵人为皇太妃议(隆和元年)   虞舜体仁孝之性,尽事亲之礼,贵为天王,富有四海,而瞽叟无立锥之地,一级之爵。蒸蒸之心,昊天罔极,宁当忍父卑贱,不以徽号显之,岂不以子无爵父之道,理穷义屈,靡所厝情者哉!《春秋经》曰:“纪季姜归于京师”,《传》曰:“父母之于子,虽为天王后,犹曰吾季姜”,言子尊不加父母也。或以为子尊不加父母,则武王何以追王太王、王季、文王乎?周之三王,德配天地,王迹之兴,自此始也。是以武王仰寻前绪,遂奉天命,追崇祖考,明不以子尊加父母也。案《礼》“幼不诔长,贱不诔贵”,幼贱犹不得表彰长贵,况敢锡之以荣命邪!汉祖感家令之言而尊太公,荀悦以为孝莫大于严父,而以子贵加之父母,家令之言过矣。爰逮孝章,不上贾贵人以尊号,而厚其金宝币帛,非子道之不至也,盖圣典不可逾也。当春秋时,庶子承国,其母得为夫人。不审直子命母邪,故当告于宗祧以先君之命命之邪?窃见诏书,当临轩拜授贵人为皇太妃。今称皇帝策命命贵人,斯则子爵母也。贵人北面拜受,斯则母臣子也。天尊地卑,名位定矣。母贵子贱,人伦序矣。虽欲加崇贵人,而实卑之;虽显明国典,而实废之。且人主举动,史必书之。如当载之方策,以示後世,无乃不顺乎!窃谓应告显宗之庙,称贵人仁淑之至,宜加殊礼,以酬鞠育之惠。奉先灵之命,事不在已。妃后虽是配君之名,然自后以下有夫人九殡,无称妃焉。桓公谓宜进号太夫人,非不允也。如以夫人为少,可言皇太夫人。皇,君也,君太夫人于名礼顺矣。(《晋书·礼志》下)   ○庾家为孝庾后服议(太和六年)   案贺公记,天子诸侯,五属之内,虽不服职为臣,皆服斩衰,为夫人则齐衰周。天子诸侯既同,后夫人亦不可得异,但文有详略耳。子侄服周,诸妇非复五属之例,谓当从降夫一等。(《通典》八十一,孝后崩庾家访服,护军江[A170]云。)   ○答高崧访(崧字茂琰,广陵人,《晋书》作“嵩”。)   案“大功之末可以嫁子,小功之末可以娶妇”。又“己小功卒哭,可以娶妻。”此悉是明文正例,当不如范语。为此议者,皆于为婚之主也。娶妇则父为主,娶妻则己为主,故父大功之末,不得行此嘉礼,至于己小功之末则可行之。又《礼》称娶妻,则是无父之正文。谓大功之末娶妇,于礼例犹尚不安。今所为者重,所亏者轻,又准时人由来之比,自不致嫌。(《通典》六十,高崧访,江彪答,案:即江[A170],《晋书·目录》作“彪”。) 卷一百七 江渊 渊,统从子,大兴中为博士。   ○王式事议   继父尝同居而後别者,继子犹制齐衰三月。案王式母之事式父,存则崇敬,妻道无愆;殁则制服,毕葬乃归。伉俪之义,大较为举,但不能遂居哀次,以此为失。方之继父,恩义为崇。式为人子,慎终志笃,岂忍以母节小阙而不行服哉!是以俯仰,宁从其重,今报以周,推心乃安。观过知仁,式近有也。昔季路服姊周而不除,仲尼抑而不贬,将君子以情恕物,谓式之所行,免于戾矣。(《通典》九十四作江泉,即江渊,唐避讳改。)   ○遭乱父母乖离议   流迸离隔,便令行丧,案旧事睹其例。昔宰亘致,《春秋》讥其豫凶事。子路赴卫,仲尼虽知必死,须使者至而哭之。然则吉凶事大,存亡应审。方今王道始通,各令寻求之理尽,乃後行丧,于礼未失。(《通典》九十八作江泉)   ○墓毁服议   凡所以改葬者,必由丘墓崩坏露殡,其痛一也。愚以为发墓依改葬,服缌三月。汉时有盗高庙宝器者,达理之士以为其罪轻于盗长陵之土,虽同至于敬,事实有异。愚以为墓毁更复不应比庙灾而不行服也。(《通典》一百二)   ○招魂葬议   凡葬之言藏,所以闭藏尸柩,非为魂也。今招魂而葬,无尸而殡,或无殡而窆,各任近情以长虚事,非礼所许。宜如司徒所上,以明永制。(《通典》一百三) 江 字道载,统从子,历蔡谟征北参军何充骠骑功曹,试守太末令,迁吴令,殷浩以为中军谘议参军,迁长史免,除中书郎,升平中迁吏部郎长,兼侍中,领本州大中正,迁太常,有集九卷。   ○风赋   惟浑成之既载兮,统天地以资始,网宇宙以结罗兮,洞万形而通纪,莫适柔健,靡测阴阳,于音罔徵,在体无方,假姿众象,借韵宫商,若ざ厉狂震,触物怒号,卷扬江海,回拔陵崤,巨迸慑以退翼,爰居丧宿而遐逃。(《艺文类聚》一)   ○述归赋   时运逝其何速,素秋奄以告季,虚柳中于昏日,羲和宿于房位,微寒凄其薄人,凝霜粲其朝坠,林飘飘以洒叶,隰芒芒而摧オ,菊发华于高丘,雁辞北以南莅。(《艺文类聚》三)   ○井赋   惟大朴之既判兮,圣应务以表灵,演八卦以极用兮,运五材以赞生,钻丹晖于金石兮,引黄泉乎沓冥,巽下火而鼎立兮,木上水而井成。于是大制既契,物遵其徼,阡逵瓜分,庐宅星列,修家给之永用,凿阶庭而制穴,穿重壤之十仞兮,构玉之百节,营之不日,既汲既渫,潜流,寒泉洌洌,含七德以几道兮,尽众善而莫伐,挹之不损,氵畜之不充,纳而不处其有,兴而不匮其丰,先王借象以辨义,君子拟淡以自绥,神龙来蟠以育鳞,列仙一漱而云飞。(《艺文类聚》九,《初学记》七。)   ○羽扇赋   惟羽类之攸出,生东南之遐,育庶族于云梦,散宗俦于具区,色非一采,或素或玄,肌平理扬,琼泽冰鲜,戢之则藏,奋之则举,舍之以寒,用之以暑,制舒疾于一掌,引长风乎胸襟,荡烦垢于体外,流妙气于中心。(《艺文类聚》六十九)   在于鸟为凌虚之翰,在于人为挥风之羽,高下多少,随人所举。(《书钞》一百三十四)   ○竹赋   有嘉生之美竹,挺纯姿于自然,含虚中以象道,体圆质以仪天,托宗爽垲,列族圃田,缘崇岭,带回川,薄循隰,行平原,故能凌惊风,茂寒乡,藉坚冰,负雪霜,振葳蕤,扇芬芳,翕幽液以润本,承清露以擢茎,拂景云以容与,拊惠风而回萦。(《艺文类聚》八十九,《御览》九百六十二。)   ○谏凿北池表   (《艺文类聚》题如此,《晋书》作上疏。)   伏承当凿北池,及立阁道,虽湫厄陋小,用功甚微,又役不扰民,赋不及外,至简至约,诚不可加,然于愚怀,实有眷眷,臣闻王者处万乘之极,享富有之大,必显明制度以表崇高,盛其文物,以殊贵贱,建灵台,浚辟雍,立宫馆,设苑囿,所以弘於皇之尊,彰临下之义,前圣创其礼,後代遵其矩。   当代之君,咸营斯事,周宣兴百堵之作,鸿雁歌安宅之欢,鲁僖修泮水之宫,采芹有思乐之颂,盖上之有为,非予欲是盈,下之奉上,不以劬劳为勤,此自古之令典,轨仪之大式也。夫理无常然,三正相诡,司牧之体,与世而移,致饰则素,故贲返于剥,有大必盈,则受之以谦,损上益下,顺兆庶之悦,享以二簋,用至约之义。是以唐虞流化于茅茨,夏禹垂美于卑室,过俭之陋,非中庸之制,然三圣行之,以致至道,汉高祖当营建之始,怒宫库之壮,孝文处既富之世,爱十家之产,亦以播惠当时,著称来叶。   今者二虏未殄,神州荒芜,举江左之众,经略艰难,漕扬越之粟,北饣鬼河洛,兵不获戢,运戍悠远,仓库内罄,百姓力竭,加春夏以来,水旱为害,远近之收,普减常年,财伤人困,大役未已,军国之用,无所取给,方之往代,丰弊相悬,损之又损,实在今日。   伏惟陛下,圣质天纵,凝旷清虚,阐日新之盛,茂钦明之量,无欲体于自然,冲素刑乎万国,韶既尽美,则必尽善,宜养以玄虚,守以无为,登览不以台观,游豫不以苑沼,偃息毕于仁义,驰骋极于六艺,观巍巍之隆,鉴二代之文,仰味羲农,俯寻周孔,其为逍遥,足以尊道德之辅,亲绅之秀,畴咨以时,顾问不倦,献替讽谏,日月而闻,则庶绩惟凝,六合咸熙,中兴之盛,迈于殷宗,休嘉之庆,流乎无穷,昔汉起德阳,锺离抗言,魏营宫殿,陈群正辞,臣虽才非若人,然职忝近侍,言不足采,而义在以闻。(《艺文类聚》九,《晋书·江传》。)   ○上疏谏修洪祀   臣寻《史》《汉》旧制,《艺文志》刘向五行传,洪祀出于其中。然自前代以来,莫有用者。又其文惟说为祀,而不载仪注。此盖久远不行之事,非常人所参校。案《汉仪》,天子所亲之祠,惟宗庙而已。祭天于云阳,祭地于汾阴,在于别宫遥拜,不诣坛所。其馀群祀之所,必在幽静,是以圆丘方泽列于郊野。今若于承明之庭,正殿之前,设群神之坐,行躬亲之礼,准之旧典,有乖常式。   臣闻妖眚之发,所以鉴悟时主,故夤畏上通,则宋灾退度;德礼增修,则殷道以隆。此往代之成验,不易之定理。顷者星辰颇有变异,陛下祗戒之诚达于天人,在予之惧,忘寝与食,仰虔玄象,俯凝庶政,嘉祥之应,实在今日。而犹乾乾夕惕,思广兹道,诚实圣怀殷勤之至。然洪祀有书无仪,不行于世,询访时学,莫识其礼。且其文曰:洪祀,大祀也。阳曰神,阴曰灵。举国相率而行祀,顺四时之序,无令过差。”今案文而言,皆漫而无适,不可得详。若不详而修,其失不小。(《晋书·江传》,哀帝以天文失度,欲依《尚书》洪祀之制,于太极前殿亲执虔肃,冀以免咎,使太常集博士草其制,上疏谏云云。)   ○又上疏   臣谨更思寻,参之时事。今强戎据于关雍,桀狄纵于河朔,封豕四逸,虔刘神州,长旌不卷,钲鼓日戒,兵疲人困,岁无休已,人事弊于下,则七曜错于上,灾之作,固其宜然。又顷者以来,无乃大异。彼月之蚀,义见诗人,星辰莫同,载于《五行》,故《洪范》不以为。   陛下今以晷度之失同之六,引其轻变方之重眚,求己笃于禹汤,忧勤逾乎日昃,将修大祀,以礼神,传曰:“外顺天地时气而祭其鬼神。”然则神必有号,祀必有义。案洪祀之文,惟神灵大略而无所祭之名,称举国行祀而无贵贱之阻,有赤黍之盛而无牲醴之奠,仪法所用,阙略非一。若率文而行,则举义皆阂;有所施补,则不统其源。汉侍中卢植,时之达学,受法不究,则不敢厝心。诚以五行深远,神道幽昧,探赜之求难以常思,错综之理不可一数。臣非至精,孰能与此!(《晋书·江传》,帝不纳又上疏云云。)   ○奏谏山陵用宝器   以宣皇顾命终制,山陵不设明器,以贻後则。景帝奉遵遗制。逮文明皇后崩,武皇帝亦承前制,无所施设,惟脯葡之奠,瓦器而已。昔康皇帝玄宫始用宝剑金舄,(《御览》作内实金乌钅育。)此盖太妃罔(《御览》作因。)已之情,实违先旨累世之法。今外欲以为故事,臣请述先旨,停此二物。(《晋书·江传》,《御览》五百五十二,又七百五十七。)   ○逸民箴   至人应务,是统是营,乃制上下,以牧群生,君位孰在,匪圣伊明,贤愚相奉,臣主以成,如彼百节,各役天形,率分委质,仰应一情,心膂有位,股肱有经,岂以处下?为戚为荣,各安其所,举体用平,夫设爵列土,悬弓垂旌,卑尊之级,贵贱之名,匪以恣物之役,实大猷而是经,处遁之士,奚眷于时,行矣先觉,捐俗长辞,明乎忧患,故超尔不疑,解发灵崖,被褐弦丝,飘飘台上,轻举高之,穆穆二仲,携策相期,盘幽隐寂,与物无治。凡厥後来,顺乃所往,鉴兹俗累,戒于颠荡,无殉外物,心烦技养,无弃恬旷,忧勤是掌,林人司箴,敢进善党。(《艺文类聚》三十六) 曹摅 摅字颜远,谯国谯人,魏大司马休曾孙,与左思俱为齐王ぁ记室,元康末为洛阳令,後为襄阳大守征南司马,永嘉二年,讨流人王,败死,有集三卷。